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[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，繼承與發(fā)展

[論文摘要]哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的碩果。重視傳承中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)思想，從“實(shí)事求是”觀、辯證法思想、知行觀、倫理思想及社會(huì)歷史觀上，都體現(xiàn)了哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與發(fā)展。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但哲學(xué)思想就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式而言，又帶有鮮明的中國(guó)民族特點(diǎn)或特性。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次飛躍而形成的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的碩果。

一、對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承

批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的必要理論前提。曾多次講到，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治落后，中國(guó)的哲學(xué)思想，需要向馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)。要使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)土地上生根、開花、結(jié)果，就必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的思想。同志說，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！庇终f，“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！鄙今R克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，就是要把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，使馬克思主義哲學(xué)帶有中國(guó)的特性，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)。

歷來重視我國(guó)的文化遺產(chǎn)，并善于把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合起來、與中國(guó)民族化的形式結(jié)合起來。在談到與“實(shí)事求是”有著密切聯(lián)系的“有的放矢”時(shí)，就結(jié)合中國(guó)宋代唯物主義哲學(xué)家葉適曾用過的“弓矢從的”的比喻，其原意是強(qiáng)調(diào)立論要象對(duì)準(zhǔn)靶來放箭一樣，以此來論證其樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，就結(jié)合這一事例，把“有的放矢”與“實(shí)事求是”放在一起談，認(rèn)為有的放矢的態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。他說，“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這個(gè)‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”把“有的放矢”提高到實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際這一辯證唯物主義世界觀的高度，以此來闡發(fā)馬列主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一重要原則。這不僅改造了其原來的含義，深化了其內(nèi)容，而且還充分體現(xiàn)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的民族化、群眾化及通俗化的重要特色。熟悉中國(guó)歷史與文化并有相當(dāng)精湛的造詣。從而使他能運(yùn)用自如地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)民族形式結(jié)合起來，在批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

二、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)批判繼承地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)民族化的過程，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理批判地吸收中華五千年文明積淀起來的哲學(xué)睿智和精華，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的自我完善，最終形成具有中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的過程。

第一、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，高度概括了“實(shí)事求是”思想

實(shí)事求是是哲學(xué)思想的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。黨的實(shí)事求是思想路線，既是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的結(jié)果。

“實(shí)事求是”這一命題并不是的創(chuàng)造，而是古代儒家實(shí)用理性思維方式的經(jīng)典表述。史書記載，“實(shí)事求是”一語源出于《漢書》。說的是西漢景帝之子劉德喜歡讀書，廣泛搜集古代文化典籍。因此，班固稱他為，“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”唐代學(xué)者顏師古在注《漢書》時(shí)，對(duì)“實(shí)事求是”的解釋是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。它的原意是說，做學(xué)問要以真實(shí)的材料為依據(jù)，再?gòu)闹械贸稣鎸?shí)的結(jié)論。這里所說的“實(shí)事求是”，是指做學(xué)問時(shí)的一種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，它與我們黨所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”思想路線是有本質(zhì)區(qū)別的。從中國(guó)歷史遺產(chǎn)中發(fā)掘了“實(shí)事求是”這一思想形式，并給予了馬克思主義的解釋。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，進(jìn)一步批判和重新解釋了“實(shí)事求是”的命題，他指出，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！苯?jīng)過的新解釋，使“實(shí)事求是”有了嶄新的涵義，成為馬克思主義哲學(xué)的基本命題，成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的一種思想路線、認(rèn)識(shí)路線，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。在賦予“實(shí)事求是”命題唯物辯證內(nèi)容的同時(shí)，還指出“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)根源就是不實(shí)事求是，從而為中國(guó)革命的勝利開辟了道路。1941年冬，為延安中央黨校題了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，并對(duì)黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線作了最簡(jiǎn)明、最精辟的概括。經(jīng)過改造和解釋的“實(shí)事求是”，成為馬克思主義哲學(xué)世界觀的精辟概括，成為黨的思想路線，是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的豐碩成果。

第二、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，批判地繼承和發(fā)展了中國(guó)古代辯證法思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的樸素辯證法思想。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)十分熟悉，并靈活自如地對(duì)其豐富的辯證法思想資料進(jìn)行吸收和改造，用來說明馬克思主義哲學(xué)的某些道理和原理，達(dá)到古為今用的目的。

在講到辯證法的兩點(diǎn)論和形而上學(xué)的一點(diǎn)論對(duì)立時(shí)，就引用《易經(jīng)》中的“一陰一陽謂之道”，來解釋事物的兩方面，明確講到，“一點(diǎn)論是自古以來就有的，兩點(diǎn)論也是自古就有的。這就是形而上學(xué)跟辯證法。中國(guó)古人講‘一陰一陽謂之道’。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點(diǎn)論。叫還對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“一物兩體”、“有一必有二”等哲學(xué)命題進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和改造，在其重要著作《矛盾論》中提出了“差異就是矛盾”、“兩點(diǎn)論”、學(xué)會(huì)用“一分為二”的觀點(diǎn)看問題等重要的辯證法觀點(diǎn)，并用民族語言來表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，將復(fù)雜的哲學(xué)矛盾觀點(diǎn)及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一重要的辯證法規(guī)律通俗化、民族化、大眾化。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的矛盾論，改造并吸收《老子》的辯證法思想并給予了科學(xué)的解釋。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一書中，談到好與壞的辯證統(tǒng)一時(shí)說，“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過，‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏’?！庇终f，“矛盾著的對(duì)立的雙方相互斗爭(zhēng)的結(jié)果無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。”運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，批判地繼承了《孫子兵法》等中國(guó)古代兵家辯證法，撰寫了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等軍事著作。在《中國(guó)革命的戰(zhàn)略問題》中，他就指出，“孫子說的‘避其銳氣，擊其惰歸’，就是指的使敵疲勞沮喪，以求減殺其優(yōu)勢(shì)?！贝送猓€將《孫子》中合乎辯證法的論述，如“知已知彼此，百戰(zhàn)不殆”、“以逸待勞”等運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，辯證地改造和吸收中國(guó)優(yōu)秀辯證法思想，從而使古代樸素辯證法思想獲得了新的意義，同時(shí)也使哲學(xué)思想具有鮮明的民族文化特色。

第三、以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，批判地總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)中的知行觀

知行觀一直是中國(guó)古代的一對(duì)重要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于知先行后還是行先知后的問題，也就是認(rèn)識(shí)的來源問題。從總體上看，在知行關(guān)系問題上，我國(guó)歷代哲學(xué)家們?cè)岢鲞^許多有價(jià)值的思想。如，宋元明清時(shí)期的思想家，朱熹提出“論先后，知為先，論輕重，行為重”的“知先行后”論，王陽明所提倡的“知行合一”觀，明末清初王夫之主張的“行先知后”，“行可兼知，而知不可兼行”，“行聽乎知”觀。近代孫中山的“知難行易”說和“行先知后論”。但是，由于時(shí)代和階級(jí)的限制，他們都不可能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出正確的回答和解釋。

立足于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)的理論立場(chǎng)，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀和辯證法考察知行問題，第一次科學(xué)地解決了知行關(guān)系的問題。說，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和改造客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，這就從根本上批判了唯心主義和舊唯物主義對(duì)實(shí)踐的種種錯(cuò)誤的、片面的認(rèn)識(shí)，把知行問題從抽象的純思維活動(dòng)和個(gè)人的道德踐履的狹隘圈子里解放出來?！秾?shí)踐論》于1951年公開發(fā)表時(shí)，特意加上附標(biāo)題“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知行的關(guān)系”，這表明寫此文的目的之一，是解決中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于知和行的關(guān)系問題。

提出的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總公式，以及“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”的結(jié)論，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于知行問題的討論所作的科學(xué)的總結(jié)和概括，是我國(guó)幾千年來知行學(xué)說發(fā)展的最高成就。

第四、以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的批判發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)道德的作用、道德的實(shí)踐、道德行為的自覺性原則，習(xí)“哲學(xué)”就是以探求“天人合一”為中心，和道德修養(yǎng)緊密相聯(lián)。《大學(xué)》所提出的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八個(gè)條目中，以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為只有道德修養(yǎng)好，才能完成治國(guó)平天下的社會(huì)歷史使命。這些思想對(duì)產(chǎn)生了深刻的影響。

在接受馬克思主義唯物史觀以后，批判地吸收并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想。他強(qiáng)調(diào)道德在推動(dòng)歷史發(fā)展、革命發(fā)展中的重要作用的同時(shí)，竭力倡導(dǎo)在個(gè)人修養(yǎng)中要做到“毫不利已，專門利人”，完善“為人民而死”的共產(chǎn)主義道德，號(hào)召人民做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”固他強(qiáng)調(diào)道德的改造必須通過與工農(nóng)相結(jié)合，通過革命實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的刻苦磨練才能實(shí)現(xiàn)。在此。把馬克思主義關(guān)于道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀結(jié)合起來，指明了道德的作用及其發(fā)展方阿。

第五、以唯物史觀為指導(dǎo)，批判地發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀

追求理想社會(huì)是研究社會(huì)歷史的終極目標(biāo)。中國(guó)古代的“大同”理想社會(huì)追求，有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。在戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者編撰《禮記·禮運(yùn)》篇，首先描繪出了“大同”理想社會(huì)的藍(lán)圖。這一理想社會(huì)的總原則是“天下為公”，即以公有為基礎(chǔ)。從古至今，中國(guó)人民對(duì)于自由、平等、幸福的大同理想社會(huì)的追求從來沒有停止。包括近代洪秀全的“太平天國(guó)”，康有為的《大同書》，孫中山的以“天下為公”的民主革命，這些都表明，中國(guó)的志士仁人始終為實(shí)現(xiàn)大同理想而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀中“大同”的社會(huì)理想對(duì)影響很大，青年時(shí)代的衷心向往“世界大同”、“太平大同”。在接受馬克思主義唯物史觀后，仍然講“世界的大同”，但他把馬克思主義的唯物史觀與中國(guó)古代的“大同”思想相結(jié)合，批判地繼承了中國(guó)古代的“大同”思想，并使大同的社會(huì)理想科學(xué)化，把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論賦予中國(guó)特色。所提出的新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論，實(shí)質(zhì)上是開辟了一條通往大同理想的現(xiàn)實(shí)道路。公務(wù)員之家

在社會(huì)歷史觀問題上，繼承發(fā)展了中國(guó)古代民貴君輕的重民、民本思想及仁者愛人的人權(quán)思想，把“人定勝天”的思想運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人民群眾自覺能動(dòng)性的重要。在《論聯(lián)合政府》一文中，指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！边\(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，深刻系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，形成了黨在一切工作中的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況，從分析階級(jí)關(guān)系的變化和人民群眾的歷史作用出發(fā)，提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論和兩類不同性質(zhì)的矛盾學(xué)說，特別是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說，對(duì)歷史唯物主義作出了重大貢獻(xiàn)。

由于馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下形成的，在其本來的形態(tài)上與中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)有一定的差別，這會(huì)影響它在中國(guó)的傳播以及與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，必然強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融合，使馬克思主義哲學(xué)具有中華民族的形式，具有為中國(guó)人民所喜聞樂見的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。最善于批判地吸取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，使其哲學(xué)思想具有鮮明的中國(guó)特性，從而推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。