導(dǎo)語：賽珍珠小說與女性主義思想分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：美國作家賽珍珠發(fā)表于1946年的小說《群芳亭》從全方位的女性視角出發(fā)，體現(xiàn)了女性內(nèi)在的生命欲求，譜寫了一曲女性自由之歌。作品展示了女主人公吳太太的女性意識(shí)在父權(quán)社會(huì)枷鎖重壓之下從覺醒到逐步成長(zhǎng)的過程，細(xì)致刻畫了吳太太沖破世俗偏見，在女性抗?fàn)幹飞现鸩将@得肉體的解脫和精神的解放。吳太太形象是賽珍珠所塑造的中國女性追求平等自由和個(gè)性獨(dú)立解放的典范，這一經(jīng)典女性形象的塑造中展現(xiàn)了賽珍珠極具特色的女性主義書寫特征，如：肯定女性力量，倡導(dǎo)女性接受教育并發(fā)揮社會(huì)效能，倡導(dǎo)和諧平等的兩性關(guān)系。賽珍珠《群芳亭》的創(chuàng)作中體現(xiàn)了鮮明的女性特色，其女性主義意識(shí)對(duì)當(dāng)今女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展仍具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；群芳亭；吳太太；女性主義書寫

賽珍珠，20世紀(jì)美國著名的女作家，一位游走于中美兩國的“文化邊緣人”。她的一生著作頗豐,有很多以半殖民地半封建的舊中國為背景的作品，其中一部以中國農(nóng)民為題材的長(zhǎng)篇小說于1938年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她被時(shí)任美國總統(tǒng)的尼克松譽(yù)為“一座溝通東西方文明的人橋”。作為一名女性作家，賽珍珠在她的小說中以其獨(dú)特的女性視角描寫了諸多個(gè)性鮮明的中國女性形象。這其中有舊時(shí)代意識(shí)蒙昧、被壓迫被奴役的封建社會(huì)舊式女性，有激進(jìn)革新的新時(shí)代的革命女性，還有在新舊交替時(shí)期由舊式家庭主婦成長(zhǎng)起來的追求自由平等的新女性。其中“最具有女性獨(dú)立意識(shí)、最大膽地希望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的女性形象”[1]是吳太太。吳太太這一角色出自賽珍珠1946年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《群芳亭》。該作品一經(jīng)問世便在美國文學(xué)界引起了熱議，僅當(dāng)年銷量就多達(dá)二十萬本，在賽珍珠的作品中其銷量?jī)H次于獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《大地》。《群芳亭》揭示了在半殖民地半封建的舊中國，中國女性在封建禮教“三從四德”的壓迫下的壓抑、痛苦、覺醒、抗?fàn)?。小說展示了女主人公吳太太的女性意識(shí)覺醒與成長(zhǎng)的過程，體現(xiàn)了賽珍珠對(duì)中國女性和女性主義發(fā)展的關(guān)注。

一、父權(quán)社會(huì)的枷鎖

《群芳亭》背景是舊中國江南小鎮(zhèn)上的一個(gè)封建大家庭。女主人公吳太太是這個(gè)大戶人家的女主人。她出身名門。父親官居要職，思想開明，因此小時(shí)候吳太太免受當(dāng)時(shí)女性的裹腳之苦，同時(shí)她還被允許讀書識(shí)字。然而她在嫁入?yún)羌业牡谝惶欤陀?xùn)誡道“女人懂得不要太多，男人才喜歡……把心思用到讓我兒子高興上面”[2]。這番訓(xùn)誡如同一道枷鎖戴在了吳太太身上，集中體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求：女性的思想是無足輕重的，女性存在的意義就是服務(wù)于男性社會(huì)。正如法國女性主義先鋒西蒙·德·伏波娃在其作品《第二性》中提出：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵3]在積弊深重的舊社會(huì)，女性的行為和意識(shí)都受到了男性中心主義的馴化和塑造。對(duì)于公公的教誨，吳太太“一聽就是二十多年”。在二十多年里，她謹(jǐn)小慎微，時(shí)時(shí)處處都做到讓丈夫滿意。她用自己的聰慧、勤勞，把全家上上下下打理得井井有條。她是能干的當(dāng)家人，孝順的兒媳，溫柔的母親，更是賢惠的妻子。她的丈夫生性軟弱，天資愚鈍，飽食終日，過著荒誕不經(jīng)的生活，他們的精神世界是完全無法溝通的兩個(gè)世界。吳太太背負(fù)著家庭的責(zé)任，忍受和丈夫無愛的婚姻，履行“好妻子”的職責(zé)。吳太太一言一行都符合辜鴻銘先生曾提到過的中國女性“無我教”的標(biāo)準(zhǔn)，即“在中國，一個(gè)真正的婦人，不僅要愛著，而且要絕對(duì)無我地為她丈夫活著”[4]。對(duì)于在中國生活長(zhǎng)達(dá)四十年多年的賽珍珠而言，舊中國傳統(tǒng)婦女的精神枷鎖“無我教”是她再熟悉不過的了。她長(zhǎng)期深入到中國婦女群體中，廣泛接觸中國婦女群體，了解她們的痛苦，感受她們生活的酸甜苦辣。她欣賞中國婦女的勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍，更了解她們?cè)凇盁o我教”枷鎖下的孤獨(dú)、壓抑和渴望。賽珍珠用細(xì)膩的筆觸揭示了吳太太風(fēng)光生活背后內(nèi)心的隱痛。吳太太在無人之時(shí)的真實(shí)狀態(tài)是：“她感到倦怠像是毒氣似的從她肺部冒出。她比自己所知道的要疲倦得多……她的倦怠隱藏在她的最深處。”[2]地位尊貴如吳太太這般也依然只是父權(quán)社會(huì)的傀儡。作為深宅大院的女性，為了丈夫?yàn)榱思彝カI(xiàn)祭了自己人生的前半程，忽略了作為女性自我的生命內(nèi)涵和意義。對(duì)于這位深宅大院的痛苦女性，賽珍珠把她自己對(duì)女性精神獨(dú)立和自由的渴望寄托在了她的身上，在年近四十歲之時(shí)，吳太太開始了向父權(quán)社會(huì)的公然抗?fàn)帯?/p>

二、覺醒：肉體的解脫

在她四十歲的壽宴上，吳太太宣布為丈夫納妾代替自己的位子，并把臥室從婚房牡丹園搬進(jìn)了書齋蘭花園。這一決定招致了闔府的反對(duì)，上至吳老太太、吳老爺，下至貼身侍女，都無法理解。吳太太對(duì)前來質(zhì)疑她這一舉動(dòng)的兒媳露蘭解釋：“我要在剩下的歲月里集合我自己的精神和靈魂，我將細(xì)心保護(hù)我的身體，不是為了再去讓男人喜歡，而是因?yàn)槲易≡诶锩妫乙揽克??！盵2]已過不惑之年的吳太太下決心過一種屬于自己生活，這是女性意識(shí)在沉睡四十年后的獨(dú)立宣言，她渴望把身體從對(duì)丈夫的義務(wù)中解放出來，重獲身體的管轄權(quán)，重新找回自我。從婚房到書齋，吳太太邁出了中國舊式女性追求自由平等和個(gè)性解放的第一步。雖然這一舉措并沒有當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)潮新女性“娜拉出走”式的果敢和決絕，但依然代表著在特定時(shí)期特定社會(huì)背景下女性通過獲取獨(dú)立的女性空間來尋求女性解放和獨(dú)立?！八摹鲎摺菫榱藢ふ易鲆粋€(gè)‘人’的意義，而不只是一家之長(zhǎng)、一個(gè)母親和妻子。”[5]就像西方女性主義者伍爾夫所提出的擁有一間屬于自己的屋子，才能將女性從男權(quán)主義的束縛中解放出來，才能贏得女性自我的成長(zhǎng)空間。中國女性主義評(píng)論家朱虹提道：“女人似乎都用同一個(gè)聲音說話，就是要求‘自己的一間屋子’，它是物理的空間，也是心理的空間。”[6]從婚房牡丹園到書齋蘭花園，不僅是吳太太四十歲兩個(gè)居住空間的轉(zhuǎn)移，更是她前后兩段人生的分隔點(diǎn)，賽珍珠在對(duì)這兩處住所的描述中賦予了它們豐富的隱喻色彩?；榉磕档@是吳太太嫁入?yún)羌液蟊凰腿氲亩捶?，牡丹隱喻生育和傳宗接代，房間里的床帳是由吳老太太親手布置的，繡著果實(shí)累累和多子多福。房間的布置和命名暗示著女性的生育義務(wù)。而吳太太四十歲后選擇居住的書齋蘭花園地處吳府的中心，是去世了的公公的書房。蘭花象征著典雅、高潔、超越塵世。書齋里的藏書是以前不被公公允許翻看的禁書。從掛了多子多福圖床帳的臥室搬到了象征封建家庭權(quán)威的公公的書房，這是吳太太對(duì)于父權(quán)社會(huì)的公然反抗，也是吳太太女性意識(shí)覺醒的重要一步。在書齋里翻看以前不被公公允許讀的禁書，則預(yù)示著吳太太對(duì)于個(gè)人價(jià)值的追求，搬入書齋后她遨游在書海中，任時(shí)間流逝。她終于馳騁在了丈夫的疆域之外。“40歲成為她人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，吳太太用自己的行動(dòng)對(duì)男權(quán)社會(huì)提出了默默的挑戰(zhàn)。賽珍珠所描寫的吳太太的覺醒是主動(dòng)尋求的。她的最終目的是要找到女性的獨(dú)立，擺脫依附，尋求自己的價(jià)值和幸福?！盵7]賽珍珠讓已入不惑之年的吳太太掙脫父權(quán)主義對(duì)其肉體的束縛，搬入象征著中心權(quán)威的書齋，寄托著她對(duì)中國女性能掌管自己身體和意志的厚望。賽珍珠在十七歲時(shí)，曾從中國返回美國弗吉尼亞州的倫道夫·梅肯女子學(xué)院接受大學(xué)教育。倫道夫·梅肯女子學(xué)院是賽珍珠女性主義思想發(fā)展的溫床。這所女子學(xué)校從不開設(shè)家庭經(jīng)濟(jì)、服裝制作及烹飪等課程，而是把數(shù)學(xué)、科學(xué)和拉丁語作為重點(diǎn)。同時(shí)，它受當(dāng)時(shí)如火如荼的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，強(qiáng)調(diào)女子的社會(huì)價(jià)值，時(shí)常邀請(qǐng)政界知名女性活動(dòng)家到學(xué)院演講，傳播女性主義思想。在這一時(shí)期，賽珍珠深受女性主義先驅(qū)瑪格麗特·桑格的影響，桑格認(rèn)為“任何一個(gè)不能擁有和支配自己身體的女人都不能說是自由的”[8]。因此女性要想贏得解放和自由，首先要能爭(zhēng)取到身體權(quán)利，賽珍珠顯然將她對(duì)于這一觀點(diǎn)的認(rèn)同投射在了吳太太身上。作為從小熟讀儒家經(jīng)典，深諳中西方文化的差異的女作家，賽珍珠深知?dú)W美女性自由主義的訴求在飽受儒家思想禁錮的中國傳統(tǒng)女性身上的實(shí)現(xiàn)道路必然會(huì)更為迂回曲折。因此小說中吳太太為了從靈魂和肉體上斬?cái)嗪蛥抢蠣數(shù)穆?lián)系時(shí)，并沒有徹底拋棄苦心經(jīng)營了幾十年的家庭，而是從庭院中的臥室牡丹園搬到了書齋蘭花園。這是中國舊式傳統(tǒng)女性在積弊深重的中國男權(quán)社會(huì)下艱辛的抗?fàn)幒蛧L試，是特定歷史語境下的女性自我意識(shí)的覺醒，是向父權(quán)社會(huì)公然發(fā)起反抗，爭(zhēng)奪身體權(quán)利的第一步。

三、反叛：精神的自由

從庭院搬到書齋象征著女性肉體擺脫依附，探尋自我價(jià)值，自發(fā)懵懂的女性意識(shí)復(fù)蘇是在長(zhǎng)期的壓迫和奴役下的自然反抗，而促使女性意識(shí)真正覺醒并實(shí)現(xiàn)女性主義成長(zhǎng)蛻變則來源于第二階段：安德雷修士的精神啟迪。安修士的精神啟迪包含三個(gè)層面：知識(shí)的啟迪，男女精神之愛的啟迪，男女平等的啟迪。這三個(gè)層面由淺入深，彼此交融，真正促使吳太太對(duì)平等自由問題進(jìn)行審慎而深入地思考。安德雷修士是吳府邀請(qǐng)來的意大利家庭教師，他為人寬厚，博學(xué)多才，充滿智慧。他豐富的內(nèi)心世界令吳太太欽慕和神往。他幫助吳太太了解院墻外面的廣闊世界，喚醒了她追求自由和平等的靈魂；幫助她擺脫自我解放后的迷茫，他們之間交流學(xué)問、人生、男女、古今中外、家長(zhǎng)里短。融洽契合的心靈的溝通讓她感受到了男女之間的精神之愛。她的“內(nèi)心深處美麗的大花秘密開放，心靈得到了滋養(yǎng)”[2]。安德雷修士的愛使她確認(rèn)了女性的自身價(jià)值，認(rèn)識(shí)到女性不能將自身定位為男性的附屬物，不能滿足于成為傳宗接代的工具，女性可以通過自己的努力主宰自己的命運(yùn)。盡管安德雷修士在其后一次行俠仗義中不幸身亡，但他已成為吳太太的精神導(dǎo)師，是他幫助吳太太開闊了視野，了解了自身價(jià)值，解放了思想。在他的指引下，吳太太的女性自我意識(shí)得以翻越深宅大院的高墻繼續(xù)成長(zhǎng)?！芭魅斯晕页砷L(zhǎng)的過程是相似的，即順從、覺醒、反叛……對(duì)于吳太太來說，與安德雷的精神交流是她實(shí)現(xiàn)自我的方式?！盵9]安德雷修士對(duì)吳太太的精神引領(lǐng)，更為重要的是升華了吳太太的對(duì)于自由平等的理解。他指出吳太太之前的自由平等觀念過于狹隘，比如“你沒有考慮過男人不完全是一堆肉體”，“更糟的是，像買一刀豬肉一樣給他買了一個(gè)年輕女子”[2]。他指責(zé)吳太太，她為了逃脫無愛的婚姻，不顧秋明對(duì)自己兒子峰謨的真情實(shí)感，將她納為了吳老爺?shù)男℃?；她為了早日從家?wù)瑣事中解脫，包辦兒子們的婚姻，直接導(dǎo)致了兒子兒媳的婚后不和。她為了得到自由，犧牲了其他人的自由。正如20世紀(jì)初期的女性主義先鋒在推翻了男性中心論后陷入了男女性別二元對(duì)立的陷阱之中，且這種男女性別對(duì)峙的矛盾愈演愈烈。賽珍珠敏銳地覺察到男女生理和心理的差異決定了男女之間的絕對(duì)平等是不存在的。在追求女性自由的同時(shí)，不能忽略貶損束縛兩性之間的關(guān)系和男性的平等權(quán)利，只有建立在男女的性別差異以及雙方的互相尊重溝通的基礎(chǔ)之上，男女才能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等?！拔覀儽仨氄J(rèn)識(shí)和利用性別特點(diǎn)，尊重和理解異性的差異，在溝通和交流中達(dá)到兩性的平衡。兩性的自由和平等是絕對(duì)的全人類的自由和相對(duì)的兩性間的平等。”[10]賽珍珠借安德雷修士的點(diǎn)化使吳太太的自由平等觀念得到了升華，理解了每個(gè)人都有追求幸福和實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利。自由建立在人人平等的基礎(chǔ)之上，只有尊重他人的權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福和自由。在小說結(jié)尾，吳太太允許秋明跟隨母親回家，尋找自己的幸福。她讓收養(yǎng)的孤兒們到了婚嫁的年齡，由女孩們自己挑選丈夫。正如她自己所說：“年歲大了，我也在學(xué)，內(nèi)流渾濁，生命難清。我學(xué)到了一個(gè)道理，那就是每個(gè)人都應(yīng)該有取得自身幸福的權(quán)利?！盵2]生活在舊式大家庭的吳太太，經(jīng)歷了自我意識(shí)的覺醒，歷經(jīng)了肉體和精神兩個(gè)階段的抗?fàn)幒颓笏?，在安德雷修士的影響和激?lì)下，獲得了精神上的獨(dú)立與自由。

四、《群芳亭》的女性主義書寫

賽珍珠不是一位激進(jìn)的女權(quán)主義者，她也從未公開認(rèn)可女權(quán)主義者的頭銜。但女性問題是她的小說創(chuàng)作中永恒的主題。小說《群芳亭》中吳太太所探尋的這條女性獨(dú)立自由之路反映了賽珍珠對(duì)中國婦女群體獨(dú)立自由的探索，她關(guān)注女性命運(yùn)，同情女性遭遇，呼吁女性獨(dú)立。從吳太太這條異常曲折的女性自我探尋之路，我們能夠窺探出賽珍珠小說創(chuàng)作中的女性主義書寫特征。其一，賽珍珠肯定了女性的力量，贊美她們的智慧和堅(jiān)韌。與《群芳亭》中生性軟弱，遇到困難只會(huì)求助于母親的吳老爺形象相比，吳太太聰慧能干、果敢冷靜的形象在小說開篇就體現(xiàn)得淋漓盡致。吳家事務(wù)，大到土地的收成、商鋪賬本的核算，小到庭院的布置、衣物增減，都是由她親自操持，她是整個(gè)吳府的核心。與吳老爺行尸走肉、飽食終日的生活相比，吳太太的博學(xué)多才、智慧練達(dá)更讓其他男性角色無法望其項(xiàng)背。她雖身在閨閣，但思想?yún)s不困囿于閨閣。她勤學(xué)善思，敢于打破不公的傳統(tǒng)，敢于革新狹隘的思想。堅(jiān)韌強(qiáng)大的女性力量在賽珍珠的這部小說中得到了肯定和贊揚(yáng)。其二，提倡女性接受教育并發(fā)揮社會(huì)效用。她邀請(qǐng)安德雷修士到府中擔(dān)任家庭教師，借此打開了一扇了解世界的窗；在安德雷修士死后，吳太太接管了他收養(yǎng)的孤兒，將他們安置在吳家祖廟，教他們讀書識(shí)字；她讓兩個(gè)兒媳走出大宅院去村里的掃盲班幫忙。這些都反映出賽珍珠對(duì)女性受教育權(quán)和工作權(quán)利的重視。賽珍珠在《論男女》中提到平等絕非像空談之易，只有嚴(yán)格的教育可使人們平等，工作是女性獲得自由的一種特權(quán)。賽珍珠認(rèn)識(shí)到教育是女性獨(dú)立的基礎(chǔ)，只有接受教育才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。只有去工作，發(fā)揮社會(huì)效用才能獲得自由。其三，倡導(dǎo)和諧平等的兩性關(guān)系。吳太太在探尋女性自我的意識(shí)的征途中，掙脫了身體和心靈的雙重羈絆，最終贏得了女性意識(shí)的獨(dú)立和自由。她的自由和獨(dú)立不是建立在兩性二元對(duì)立的矛盾之上，而是兩性相互尊重及平等溝通之上。賽珍珠在對(duì)待男女平等問題極具前瞻性的一點(diǎn)就在于她并沒有站在與男性相對(duì)立的立場(chǎng)，去聲討不公，而是用較為溫和的方式，積極尋找建立相互尊重、可以溝通的和諧的兩性關(guān)系?！度悍纪ぁ肥琴愓渲樵谂灾髁x書寫上極具前瞻性和先進(jìn)性的大膽嘗試，她摘掉了西方人看東方的有色眼鏡，擯棄了用臉譜化、妖魔化刻畫中國婦女的方式，呈現(xiàn)了一個(gè)勇敢掙脫父權(quán)枷鎖、積極追尋女性獨(dú)立和平等的女性形象。吳太太女性自我意識(shí)的成長(zhǎng)歷程重塑了西方人心目中的中國女性形象，引導(dǎo)著人們對(duì)女性地位和女性解放道路進(jìn)行更深入地思考。

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作者：魏琳 單位：江西理工大學(xué)外國語學(xué)院