導(dǎo)語(yǔ)：淺析思想政治教育創(chuàng)新四個(gè)導(dǎo)向一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：思想政治教育是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性是其重要特征。因此，思想政治教育創(chuàng)新要注重四個(gè)導(dǎo)向，即時(shí)代導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向等，以適應(yīng)思想政治教育學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)的實(shí)際需要。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；實(shí)踐；范式轉(zhuǎn)型；方向問(wèn)題

思想政治教育是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的學(xué)科，其理論研究既來(lái)源于實(shí)踐，又要應(yīng)用于實(shí)踐，必須不斷回答解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，并在解決實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中不斷促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和思想政治教育實(shí)踐的深化，豐富和發(fā)展其特有的知識(shí)與方法體系。思想政治教育創(chuàng)新要努力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的規(guī)范化，提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

一、時(shí)代導(dǎo)向

社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐尤其是政治實(shí)踐具有鮮明的時(shí)代性。作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育必須體現(xiàn)時(shí)代性。指出，時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，作為研究、傳播和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想政治教育，必須融入并推進(jìn)新時(shí)代的發(fā)展。思想政治教育的主要任務(wù)是規(guī)范和引導(dǎo)人們的思想方式和行為方式，必須把時(shí)代主題作為思想之源，把生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐作為理論研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，具備鮮明的時(shí)代眼光與國(guó)際視野，立足于時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境與教育對(duì)象，確立中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮的有效方案。要強(qiáng)調(diào)的是，思想政治教育的時(shí)代性不排斥教育的國(guó)際化，尤其要向國(guó)際進(jìn)行有益借鑒。在這一問(wèn)題上，思想政治教育要有自己的定力，要體現(xiàn)自身特色，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族精神，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信與文化自信。

二、問(wèn)題導(dǎo)向

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)與解決各種各樣的思想問(wèn)題，引導(dǎo)人們確立正確的思想方式與行為方式，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，是思想政治教育的生命力所在。思想政治教育不僅要針對(duì)問(wèn)題本身，更要分析問(wèn)題背后的根源，運(yùn)用思想政治教育的方法去解決問(wèn)題。思想政治教育應(yīng)該把馬克思主義中國(guó)化的理論觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，把握受教育者的思想動(dòng)態(tài)，聚焦熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，把這些問(wèn)題作為思想政治教育理論研究和實(shí)際工作的切入點(diǎn)。當(dāng)前，我們?cè)诖髮W(xué)生的理想信念、政治觀、道德觀、法制觀等方面認(rèn)識(shí)與行為的偏差問(wèn)題上，解釋不力，說(shuō)服不到位，教育效果不明顯，總體體現(xiàn)為教育的有效性不足。這既有宏觀層面的問(wèn)題，也有微觀實(shí)踐上的問(wèn)題和思想政治教育實(shí)施方法上的問(wèn)題。要提高思想政治教育的有效性，必須堅(jiān)持思想政治教育的問(wèn)題導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變思想政治教育方式，回答和解決思想政治教育中的具體問(wèn)題。問(wèn)題導(dǎo)向的思想政治教育必須確立問(wèn)題意識(shí)，既要回應(yīng)老問(wèn)題，又要研究新問(wèn)題，更要切準(zhǔn)真問(wèn)題。就宏觀層面來(lái)看，社會(huì)在不斷進(jìn)步，理論在不斷發(fā)展，人們的思想觀念在不斷變化，思想政治教育的新問(wèn)題層出不窮；就微觀層面的學(xué)生個(gè)體而言，他們?cè)趯W(xué)業(yè)、生活、交友、擇業(yè)等方面表現(xiàn)出來(lái)的思想與行為問(wèn)題越來(lái)越多，也導(dǎo)致思想政治教育的問(wèn)題日益多樣和多變。發(fā)現(xiàn)其中的真問(wèn)題，抓準(zhǔn)教育的著力點(diǎn)，引領(lǐng)大學(xué)生思想與行為的養(yǎng)成與發(fā)展，是思想政治教育的職責(zé)所在。思想政治教育只有面對(duì)問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題，才能適應(yīng)教育環(huán)境與教育對(duì)象的變化，促進(jìn)教育對(duì)象健康發(fā)展。

三、學(xué)術(shù)導(dǎo)向

思想政治教育要體現(xiàn)學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)表達(dá)，這不僅是思想政治教育理論研究、學(xué)科建設(shè)的需要，也是思想政治教育具體實(shí)踐和思想政治教育科學(xué)性的內(nèi)在要求。思想政治教育主要包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀等五個(gè)方面的觀念及行為教育。其中，世界觀、人生觀教育涉及人的思想觀點(diǎn)、思想方式等問(wèn)題，政治觀教育涉及人的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)及對(duì)政黨的認(rèn)識(shí)與態(tài)度等問(wèn)題，道德觀教育涉及人的思想品德等問(wèn)題，法制觀教育涉及人的行為方式及規(guī)則意識(shí)等問(wèn)題。這五個(gè)方面的教育可以概括為思想方式和行為方式兩個(gè)部分的養(yǎng)成與教育。人的思想方式和行為方式發(fā)生、發(fā)展和變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，研究其規(guī)律，把握其本質(zhì)，是思想政治教育學(xué)術(shù)性的基本要求。思想政治教育從表象看，是社會(huì)對(duì)人的一種外在要求和規(guī)范。但是，人的思想方式和行為方式符合社會(huì)要求規(guī)范也是人實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)發(fā)展與進(jìn)步的內(nèi)在需求，具有內(nèi)生動(dòng)力性。因此，思想政治教育具有外在客觀要求與內(nèi)在自身需求的統(tǒng)一性。實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)外在統(tǒng)一是一種學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。在新的歷史條件下，把豐富的馬克思主義中國(guó)化的最新成果融入思想政治教育的知識(shí)體系、方法體系，并以科學(xué)規(guī)范的方式表達(dá)出來(lái)，應(yīng)用于思想政治教育的具體實(shí)踐，是思想政治教育學(xué)術(shù)性的基本要求。

四、實(shí)踐導(dǎo)向

實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治教育成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)思想政治教育創(chuàng)新的基本憑據(jù)。馬克思主義實(shí)踐觀是思想政治教育實(shí)踐定位的基本理論依據(jù)。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐，把實(shí)踐看作是溝通主體與客體、主觀與客觀的紐帶，認(rèn)為人是實(shí)踐的存在物。實(shí)踐是人所特有的存在方式和活動(dòng)方式，實(shí)踐的本質(zhì)既不是片面的主體性，也不是片面的客體性，而是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的主客體相統(tǒng)一的總體性。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，闡述人在改造物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)改造著自己，從而人才得以全面發(fā)展。他明確提出“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”[1]（P422）的教育思想，并認(rèn)為這是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們?cè)趯?shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐。在《實(shí)踐論》中指出，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的社會(huì)實(shí)踐不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，如階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等等，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。這是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的核心，也是馬克思主義教育觀的重要觀點(diǎn)，同樣是指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的根本方法。

馬克思主義面向社會(huì)實(shí)際生活的知行統(tǒng)一觀，對(duì)于思想政治教育著眼于在實(shí)踐中解決人們思想方式與行為方式的問(wèn)題、解決知行統(tǒng)一的問(wèn)題，提供了根本遵循。堅(jiān)持思想政治教育的實(shí)踐定位是馬克思主義實(shí)踐觀的最基本要求。思想政治教育就是要在社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在教育實(shí)踐中解決問(wèn)題，不斷總結(jié)、創(chuàng)新思想政治教育的理論與實(shí)踐成果。由于社會(huì)生活不斷發(fā)展變化、新生事物不斷涌現(xiàn)，學(xué)生在思想、道德、行為等方面的新問(wèn)題也層出不窮，在實(shí)踐中回答與解決這些新問(wèn)題成為對(duì)思想政治教育的必然要求，提升解釋這些問(wèn)題的水平也成為提升思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。我們還應(yīng)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”等社會(huì)政治思想，形成思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐性、整體性思維。發(fā)揮自然運(yùn)化過(guò)程、規(guī)律、自發(fā)秩序的作用，正確對(duì)待長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式實(shí)踐，尊重實(shí)踐并在思政實(shí)踐中探索引導(dǎo)人們思想及行為的有效方式。[2]

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]陳紅兵，楊龍.道家的“無(wú)為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（2）.

作者:楊曉春 楊 雨 單位:山東理工大學(xué)