論文關(guān)鍵詞：建筑；建筑文化；傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)建筑文化

論文摘要：建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

一、數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)理論

在科學(xué)中，對(duì)稱(chēng)性指的是研究對(duì)象在某種變換或操作下保持不變的性質(zhì)，因而具有根本性的意義。所謂對(duì)稱(chēng)變換是對(duì)稱(chēng)操作的結(jié)果。在平面中，對(duì)稱(chēng)操作只影響對(duì)象的幾何學(xué)性質(zhì)的變換，即對(duì)稱(chēng)變換僅涉及到設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，也允許反演對(duì)稱(chēng)操作并使對(duì)象重新回到原點(diǎn)。在藝術(shù)中，對(duì)稱(chēng)性常與平衡、形狀、形式、空間、秩序、和諧以及美感等相聯(lián)系。最早意識(shí)到“對(duì)稱(chēng)”在二維平面設(shè)計(jì)中具有輔助作用，并努力使“對(duì)稱(chēng)”原理應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的人是英國(guó)利茲大學(xué)紡織系的物理學(xué)家H.J.Woods。在20世紀(jì)30年代，他相繼發(fā)表了多篇研究論文。并通過(guò)可視化的圖形符號(hào)，解析對(duì)稱(chēng)在構(gòu)建圖形結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)過(guò)程中的輔助作用。從非數(shù)學(xué)研究的角度看，由OwenJones所著，出版于十九世紀(jì)初的《裝飾原理》一書(shū)，似乎最具影響力。分析介紹了大量的圖案與裝飾，并根據(jù)不同的時(shí)期、民族區(qū)域和風(fēng)格將圖案與裝飾進(jìn)行分類(lèi)，該書(shū)對(duì)圖形與對(duì)稱(chēng)的研究起到了進(jìn)一步的促進(jìn)和推廣作用。從數(shù)學(xué)研究的角度看，歷史上的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，例如Coxeter、Guggenheimer、Gans、ShwbnikovandKoptsik、Schattschneider都已經(jīng)意識(shí)到數(shù)學(xué)意義上的對(duì)稱(chēng)，是以四種基本對(duì)稱(chēng)操作或幾何變換在平面中的應(yīng)用為特征。這四種基本對(duì)稱(chēng)操作是：平移對(duì)稱(chēng)、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)、反射對(duì)稱(chēng)、滑移反射對(duì)稱(chēng)。歷史上，曾有無(wú)數(shù)的人們進(jìn)行過(guò)有關(guān)數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)理論的開(kāi)創(chuàng)性研究與探索實(shí)踐。在中西方傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和建筑中，存在許多類(lèi)似案例可供研究。從圖形創(chuàng)意的理論研究與實(shí)踐探索綜合的角度看，荷蘭藝術(shù)家M.C.埃舍爾（M.C.Escher）的研究與探索最具代表性，并且理論研究體系也十分系統(tǒng)和深入。他的圖形創(chuàng)意具有數(shù)學(xué)思維和藝術(shù)的創(chuàng)造，他的作品堪稱(chēng)科學(xué)與藝術(shù)相融合的典范。M.C.埃舍爾圖形創(chuàng)意的數(shù)學(xué)靈感和理論來(lái)源于很多方面，其中有規(guī)律的對(duì)稱(chēng)圖形創(chuàng)意靈感源自數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)理論。研究和欣賞埃舍爾的藝術(shù)，首先必須了解其作品所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想，如此才能真正享受到他的藝術(shù)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合所帶給人們的審美愉悅。圖1這是M.C.埃舍爾基于對(duì)稱(chēng)變換原理而創(chuàng)作的作品。

二、數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)原理在傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的應(yīng)用

文化符號(hào)在構(gòu)建過(guò)程所基于的數(shù)學(xué)原理與理論分類(lèi)很多，就數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)原理而言，可追溯到人類(lèi)的史前文化。綜觀人類(lèi)的藝術(shù)史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時(shí)代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)基于數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)原理。數(shù)學(xué)意義上的對(duì)稱(chēng)在傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的應(yīng)用相當(dāng)常見(jiàn)，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過(guò)程中都能找到與數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)有某種關(guān)聯(lián)。在文化和藝術(shù)中，對(duì)稱(chēng)常與和諧以及形式美感等含義相關(guān)聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學(xué)對(duì)稱(chēng)的靈感源于對(duì)宇宙和自然以及人類(lèi)自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)這種數(shù)學(xué)的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會(huì)生活之中，對(duì)稱(chēng)與中國(guó)的文化和哲學(xué)思想以及所崇尚的“天地交而萬(wàn)物通”、“天人合一”的哲學(xué)精神是吻合一致的。在這種哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學(xué)追求、建筑風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對(duì)稱(chēng)，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴(yán)以及權(quán)威等含義相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分講究對(duì)稱(chēng)的文化。中國(guó)古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)與橫軸線(xiàn)進(jìn)行布局及設(shè)計(jì)。例如北京的故宮就以中軸線(xiàn)為中心軸，圖2是北京故宮鳥(niǎo)瞰圖，其沿著縱軸線(xiàn)與橫軸線(xiàn)進(jìn)行布局設(shè)計(jì)。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線(xiàn)上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會(huì)中簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，同時(shí)與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，更是人類(lèi)文化的重要組成部分，又是一種跨國(guó)界和文化的橋梁。因此，常見(jiàn)于人類(lèi)的建筑、文化和藝術(shù)之中。對(duì)稱(chēng)在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的表現(xiàn)十分常見(jiàn)。圖3是法國(guó)的蘭斯大教堂，哥特式建筑風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對(duì)稱(chēng)思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥(niǎo)瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對(duì)稱(chēng)原理而構(gòu)筑。人類(lèi)由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實(shí)踐過(guò)程中都發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用對(duì)稱(chēng)原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對(duì)對(duì)稱(chēng)的理解與應(yīng)用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學(xué)追求以及文化符號(hào)的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們?cè)趯?duì)稱(chēng)圖案的裝飾風(fēng)格方面卻有著獨(dú)特的審美觀和表現(xiàn)，他們對(duì)復(fù)雜的數(shù)學(xué)幾何的研究與應(yīng)用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對(duì)稱(chēng)以及反射軸對(duì)稱(chēng)而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象?？梢?jiàn)，對(duì)稱(chēng)已不僅僅對(duì)建筑師有吸引力，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、畫(huà)家、心理學(xué)家、考古乃至音樂(lè)家都在思考和研究它的意義和影響力。事實(shí)證明，數(shù)學(xué)一直伴隨和見(jiàn)證了人類(lèi)的文明歷程，始終是人類(lèi)文化的重要組成部分。

三、結(jié)語(yǔ)

我們從不同的視角、不同層次、各方位的反復(fù)討論介紹了“傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的數(shù)學(xué)”，即建筑文化符號(hào)的形式、結(jié)構(gòu)及它們的表達(dá)所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想與理論及其符號(hào)的審美等。我們?cè)噲D關(guān)心這一現(xiàn)象的目的，不僅在于觀察數(shù)學(xué)本身的科學(xué)基礎(chǔ)性，更重要的是在于喚醒人們重視科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響與促進(jìn)作用，從全方位的和文化視角欣賞數(shù)學(xué)的魅力。

國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)發(fā)表的《北京憲章》指出：“建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法；以此為基礎(chǔ)，吸取外來(lái)文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)‘和而不同’的人類(lèi)社會(huì)。”

建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。

一建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中

不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。

在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。

一、綏遠(yuǎn)城將軍衙署

(一)綏遠(yuǎn)城將軍衙署的歷史沿革自乾隆二年(公元1737年)綏遠(yuǎn)城建成，將軍衙署就成為清朝在北部邊疆的最高行政機(jī)關(guān)，對(duì)周邊地區(qū)軍事和政治上起著至關(guān)重要的作用。清朝的一百七十二年里，清廷共任命七十九位將軍在此駐防。1911年清朝統(tǒng)治結(jié)束后，將軍衙署依然是綏遠(yuǎn)地區(qū)行政中心，但隨著行政機(jī)構(gòu)的變更而多次更名。民國(guó)元年(1912年)更名為“將軍府”;民國(guó)三年(1914年)更名為“都統(tǒng)公署”;民國(guó)十七年(1928年)，更名為“省政府”;民國(guó)二十六年(1937年)，日軍侵占綏遠(yuǎn)地區(qū)，將軍衙署掛牌“蒙疆聯(lián)盟自治政府”;民國(guó)三十四年(1945年)，日本投降后掛牌“省政府”舊稱(chēng)。1949年至1954年間，綏遠(yuǎn)省人民政府入駐將軍衙署辦公，54年后，內(nèi)蒙古自治區(qū)高級(jí)人民法院及檢察院先后進(jìn)駐辦公。80年代后文物部門(mén)接手管理。

(二)將軍衙署的建筑概況綏遠(yuǎn)城將軍衙署建成之初，占地3萬(wàn)平方米，有房屋132間是我國(guó)現(xiàn)存保存規(guī)模最大、現(xiàn)狀最好的武官衙署。2006年由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。綏遠(yuǎn)城第一任將軍王昌是正一品建威將軍，所以將軍衙署是按照清朝正一品封疆大臣的建筑標(biāo)準(zhǔn)營(yíng)建的建筑，呈漢式衙署式布局，磚木結(jié)構(gòu)建筑，六進(jìn)式院落。整個(gè)建筑群體由縱向的三路建筑群組組成，其東跨院主要設(shè)置庫(kù)房、馬房、廚房等后勤體系，西跨院以貯藏圖籍、文書(shū)等及衙署寺廟為主，中軸建筑群組則是綏遠(yuǎn)城軍政事務(wù)核心所在。建筑物本身受清廷所定嚴(yán)格的制度限制，有清一代沒(méi)有進(jìn)行改建、擴(kuò)建，民國(guó)后建筑群經(jīng)歷了多次的改建和修葺，但主體建筑群依然比較完整地保存下來(lái)。將軍衙署文物保護(hù)范圍內(nèi)的清代建筑遺存主要包括主體院落的照壁、府門(mén)、儀門(mén)、大堂、折房、回事處、官房、印房、二堂、箭亭、客廳、三堂東廂、西廂、東跨院傅作義禮堂。主體院落各堂配廂房、耳房，各院由阿斯門(mén)相通。一進(jìn)四院，逐級(jí)升高，粗梁大柱、青瓦屋頂、古樸大方，雄偉森嚴(yán)。

1．照壁位于將軍衙署府門(mén)對(duì)面，長(zhǎng)24米，高4米，厚1.5米，使用大青城磚砌成。照壁正中鑲有“屏藩朔漠”四字橫匾，此匾長(zhǎng)150厘米，寬70厘米，匾上書(shū)楷書(shū)“屏藩朔漠”，上款為“光緒十六年清和月榖旦”，下款為“綏遠(yuǎn)城將軍克立”，匾為青石制成，涂有墨色。該匾是綏遠(yuǎn)城將軍克蒙額于清朝光緒十六年(1890年)題寫(xiě)?！捌练纺笔钦f(shuō)保衛(wèi)北部邊疆的意思。

2．府門(mén)面闊三間，進(jìn)深四步架，大木懸山式構(gòu)置，每間各辟一門(mén)，屬門(mén)釘板門(mén)形制。兩側(cè)有八字形影壁布列左右，池心磚雕。在大門(mén)的頂部，一對(duì)“吻”高高翹首在兩端。它呈龍頭魚(yú)尾形，龍口張開(kāi)露出厲齒，雙目圓睜。正門(mén)前有一對(duì)青石獅子，左雄右雌，雕刻精美。

3．儀門(mén)位于府門(mén)內(nèi)側(cè)中軸線(xiàn)上，面闊三間，進(jìn)深四步架，大木硬山式構(gòu)置，明間辟門(mén)，左右兩次間為門(mén)衛(wèi)及內(nèi)外傳達(dá)通報(bào)用房，儀門(mén)東西兩側(cè)隨墻置側(cè)門(mén)(阿斯門(mén))各一個(gè)，儀門(mén)只有將軍等首腦及迎送重要貴賓方能開(kāi)啟，一般官員只能從側(cè)門(mén)出入。

1嶺南建筑的建構(gòu)特征

嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長(zhǎng),太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿(mǎn)足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門(mén)窗窄小,鐵門(mén)鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見(jiàn)圖1,圖2)。

嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門(mén)等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專(zhuān)業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類(lèi)似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。

2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶(hù)行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑(見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線(xiàn)長(zhǎng),許多以捕魚(yú)謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱(chēng)其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱(chēng)院落布局,這種布局類(lèi)似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態(tài)景觀

國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)發(fā)表的《北京憲章》指出：“建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法；以此為基礎(chǔ)，吸取外來(lái)文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)‘和而不同’的人類(lèi)社會(huì)?！?/p>

建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。

一建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中

不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。

在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。

1嶺南建筑的建構(gòu)特征

嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長(zhǎng),太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿(mǎn)足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門(mén)窗窄小,鐵門(mén)鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見(jiàn)圖1,圖2)。

嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門(mén)等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專(zhuān)業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類(lèi)似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。

2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶(hù)行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑(見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線(xiàn)長(zhǎng),許多以捕魚(yú)謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱(chēng)其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱(chēng)院落布局,這種布局類(lèi)似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態(tài)景觀

1巴渝傳統(tǒng)建筑與生態(tài)環(huán)境

巴渝地處山地，地?zé)o三尺平，地形坡度較大，用地緊張，建設(shè)困難。建筑通常順應(yīng)地勢(shì)依山而建，注重因地制宜和空間利用，巧妙地利用坡地和高差，爭(zhēng)取較大建筑空間，形成與自然和諧相處的生態(tài)觀念。巴渝傳統(tǒng)建筑有水平一條街式；一邊傍水而筑，一邊臨崖吊腳或只靠山面呈半邊街式；也有依山纏繞式，以梯道為主，背山面河，順坡而上，如寬大廊橋、長(zhǎng)廊街、騎樓街等。

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢(shì)，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級(jí)而上，順應(yīng)等高線(xiàn)的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長(zhǎng)短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對(duì)坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長(zhǎng)江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢(shì)，減輕了因吊腳樓底層架空帶來(lái)的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過(guò)設(shè)置柱廊，形成了一條為過(guò)往行人遮風(fēng)避雨的過(guò)道，同時(shí)也是聯(lián)系室內(nèi)外的過(guò)渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對(duì)比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。

1中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的主要特點(diǎn)

1.1實(shí)用性：“三位一體”

建筑屬于實(shí)用藝術(shù)，本身具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)三位一體的實(shí)用精神。在中國(guó)古代建筑體系中，無(wú)論何種建筑類(lèi)型，都注重建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一，善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨(dú)特，并通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴(yán)、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系在建筑形象上也呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。首先，會(huì)針對(duì)不同功能的建筑類(lèi)型采用不同的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形式，而利用不同的結(jié)構(gòu)形式又會(huì)形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀形象；其次，結(jié)構(gòu)形式及其構(gòu)件不僅會(huì)遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，而且其中一些如斗栱之類(lèi)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件還會(huì)產(chǎn)生裝飾性的作用；此外，對(duì)結(jié)構(gòu)部位各個(gè)構(gòu)件的藝術(shù)加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨(dú)特的中國(guó)古典建筑裝飾體系。

1.2人文性：“以人為本”

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有很強(qiáng)的人文性。這里所說(shuō)的人文性是指對(duì)人性、人倫、人格均全面加以尊重和關(guān)懷，而其最終目的則是為人服務(wù)，這也正是現(xiàn)代建筑理論所倡導(dǎo)“以人為本”的理念。

1.3哲學(xué)性：“天人合一”

摘要：建筑仿生已成為一種新潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。建筑仿生學(xué)是根據(jù)生態(tài)與生態(tài)，并結(jié)合建筑技術(shù)特點(diǎn)而進(jìn)行綜合的科學(xué)。它的主要包括：城市仿生，功能仿生，結(jié)構(gòu)仿生，形式仿生等方面。建筑仿生學(xué)的應(yīng)用范圍很廣，從城市總體到單體建筑，從居住環(huán)境到材料都可涵蓋。未來(lái)的城市將是仿生與生態(tài)的城市。

關(guān)鍵詞：仿生建筑建筑

建筑仿生是一個(gè)老課題，也是一種最新的科研趨向，它愈來(lái)愈引起人們的注意。因?yàn)槿祟?lèi)文化從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代就是在模仿自然和適應(yīng)自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來(lái)的，直到近時(shí)期，特別是飛機(jī)和潛水艇的發(fā)明也都是仿生的科研成果，人們從飛鳥(niǎo)和魚(yú)類(lèi)的特性中獲得啟發(fā)，取得了史無(wú)前例的新成就。建筑同樣如此，古代從巢居穴居到各類(lèi)建筑的出現(xiàn)，無(wú)不留下了模仿自然的痕跡。但是，隨著化的高速發(fā)展，使人類(lèi)的文明發(fā)生了異化，反過(guò)來(lái)破壞了自己的生存環(huán)境，也使自己的創(chuàng)作囿困于僵化的機(jī)器制品，束縛了創(chuàng)造性，這就是為什么在近幾十年來(lái)人類(lèi)重新對(duì)仿生學(xué)開(kāi)始重視的原因。

仿生原理在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上的應(yīng)用是非常廣泛的，于是就促使了仿生學(xué)（Bionics）這門(mén)新興交叉科學(xué)的出現(xiàn)。1960年在美國(guó)俄亥俄州召開(kāi)了第一屆仿生學(xué)討論會(huì)，在會(huì)上共同制定了仿生學(xué)的概念，與會(huì)人員認(rèn)為仿生學(xué)就是模仿生物系統(tǒng)的原理來(lái)建造技術(shù)系統(tǒng)，或者使人造系統(tǒng)具有或類(lèi)似于生物系統(tǒng)特征的一門(mén)科學(xué)。它的目的是應(yīng)用模擬的來(lái)改善現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備并創(chuàng)造新的工藝技術(shù)。

在建筑領(lǐng)域方面，仿生的傾向在近幾十年來(lái)也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類(lèi)比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類(lèi)最好的老師，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無(wú)疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。1983年德國(guó)人勒伯多（J.S.Lebedew）出版了一本著作，名為《建筑與仿生學(xué)》（ArchitectureandBionic），系統(tǒng)闡明了建筑仿生學(xué)的意義，建筑學(xué)應(yīng)用仿生的方法，建筑仿生學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系，建筑仿生學(xué)與美學(xué)的關(guān)系等等，正式為建筑仿生學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。加上在此前后，許多有創(chuàng)見(jiàn)的建筑師進(jìn)行了有關(guān)建筑仿生的實(shí)踐，使建筑仿生學(xué)已逐漸形成為一種時(shí)代潮流。

其實(shí)，人類(lèi)在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類(lèi)似的解答，因?yàn)樯镌谇f(wàn)年進(jìn)化的過(guò)程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺(jué)應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個(gè)整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類(lèi)為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，而且也會(huì)毀滅人類(lèi)自身。