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摘要：富有傳統(tǒng)民俗特色文化的木結(jié)構(gòu)建筑村落，不僅能夠成為當?shù)靥嵘糜钨Y源的重要助力，而且可以為深入研究區(qū)域內(nèi)的人文、歷史、文化資源提供大量翔實的資料與物證，極具文化考古價值。對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中的文化內(nèi)涵進行研究，概述了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的村落定位與特征，分析了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落與其他村落的差異性，為深度剖析遷徙文化、群居文化等明顯帶有華夏文明特征的文化信息開辟了一個全新的研究方向。

關鍵詞：木結(jié)構(gòu)建筑；傳統(tǒng)文化；村落；文化內(nèi)涵；文化差異

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的出現(xiàn)，是人類社會邁向文明發(fā)展的一種實質(zhì)性標志。本文旨在通過研究傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落，分析其定位特征，從而為我國現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑的傳承與發(fā)展提供借鑒。

1傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落定位

與應用較為廣泛的磚混結(jié)構(gòu)比起來，木結(jié)構(gòu)之所以能夠被應用于建筑上并長期流傳下來，并不僅僅是因為在建筑周邊或者附近木材資源相對豐富那么簡單。例如，在建筑結(jié)構(gòu)的榫卯式使用上，我國的傳統(tǒng)工匠借助傳承已久的技術優(yōu)勢，讓木結(jié)構(gòu)建筑在具備實用價值的同時，還體現(xiàn)出了極為濃厚的人文氣息。這也是木結(jié)構(gòu)建筑村落能夠在我國很多省份都被發(fā)現(xiàn)的至關重要的因素之一。時至今日，有些村落中的木結(jié)構(gòu)建筑仍然在發(fā)揮著居住作用（如圖1所示）。它所體現(xiàn)以及代表的絕不僅限于旅游資源的利用上，更多的是在這種區(qū)域環(huán)境資源中，人文信息與自然環(huán)境信息的完美融合所體現(xiàn)出來的人與自然和諧共存的一種平衡效應。徜徉在這種青山綠水之間，欣賞在這種木結(jié)構(gòu)建筑村落中難得的一絲恬靜生活方式，才能夠真正地領悟到人生價值的真諦?；诖耍挥姓覝誓窘Y(jié)構(gòu)建筑村落的基本定位，明確其所存在的價值，才能夠?qū)@些現(xiàn)存的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落予以有效保護。

2傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落特征

客觀地講，從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落分布上來看，木結(jié)構(gòu)建筑村落幾乎都分布于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。特別是在一些不具備現(xiàn)代交通條件的地區(qū)，這種傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落還能夠展現(xiàn)出“連片效應”。因此，一些專家和學者能夠?qū)鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的特征有一個比較明晰的了解。2.1木結(jié)構(gòu)建筑群結(jié)構(gòu)。從地緣位置上來看，在東起大興安嶺林區(qū)，南到云貴川地區(qū)的一些丘陵或者半丘陵地帶，我國的木結(jié)構(gòu)建筑村落分布比較廣泛。不過在社會學和歷史學專家的眼中，這些木結(jié)構(gòu)建筑村落都有一個共性結(jié)構(gòu)特征——依勢而建。這樣的結(jié)構(gòu)特點，從建筑的角度上來看可以最大化地節(jié)省建筑材料的使用，而且還能夠有效起到對抗自然氣候的作用，是具有極強實用性價值的。而隨著人口的不斷繁衍增加，這種木結(jié)構(gòu)建筑越來越多之后，其“群居”效應就被無限放大了。在這種背景下，這些木結(jié)構(gòu)建筑單一個體所發(fā)揮的作用往往被群居效應所覆蓋。也就是說，即便這些木結(jié)構(gòu)建筑因為時間久遠而散發(fā)出濃厚的歷史文化底蘊，倘若沒有群居效應，它是不具備任何價值的。2.2具有群居效應特征。這里所強調(diào)的“群居效應”，與平原地區(qū)的村落群居既有一定的共性，同時也有較為明顯的差別。之所以存在共性，主要指的是這種群居往往是基于家族所形成的。時至今日，在一些木結(jié)構(gòu)建筑村落中仍然保留著家族式的居住方式。一座木結(jié)構(gòu)建筑中幾個小家庭所組成的大家族共同生活在一起，在享受祥和氛圍的同時，也可以體驗家族式生活的樂趣。這與平原地區(qū)的互通式村落結(jié)構(gòu)大致相仿。而認為其存在著差異性，主要指的是這些木結(jié)構(gòu)建筑村落，存在著較強的“排外心理”，通過走訪很多木結(jié)構(gòu)建筑村落發(fā)現(xiàn)，這些木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的房屋往往都有很濃重的歷史感，而新建的房屋很少。這其實也就代表著外來人口以遷徙的方式來落戶到這一區(qū)域的可能性較低。這種局面的產(chǎn)生，主要是與這一地區(qū)的地理位置環(huán)境有直接的關系。當這些木結(jié)構(gòu)建筑房屋已經(jīng)將這一地區(qū)的可利用資源消耗殆盡之后，根本無法為新的木結(jié)構(gòu)建筑提供可支配空間。

3傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落與其他村落的差異性

要想合理利用傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的人文資源，就必須要對這些傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中的文化底蘊進行縝密地梳理與分析，尤其是需要全面了解這些木結(jié)構(gòu)建筑村落與其他村落之間的差異性，才能讓傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落的開發(fā)與保護全方位開展，而絕非是僅僅停留在所謂的旅游資源消耗上。3.1木結(jié)構(gòu)建筑與鄉(xiāng)土建筑區(qū)別。在“5.12汶川地震”發(fā)生之后，有很多社會學家提出要對這些地區(qū)進行大規(guī)模移民，從而降低這些地區(qū)原住民的居住風險。然而經(jīng)過建筑行業(yè)的專業(yè)人士進行綜合數(shù)據(jù)對比與分析，發(fā)現(xiàn)盡管在這場巨大的災難中，木結(jié)構(gòu)建筑村落受到了很大的沖擊，但是與其它鄉(xiāng)土地區(qū)的磚混建筑結(jié)構(gòu)比起來，所造成的人員及財產(chǎn)損失其比例是偏低的。這種局面的出現(xiàn)，其實是與木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)中特有的榫卯式建筑風格有著密切關系。磚混式的建筑，其抗風阻和抗震性完全需要借助地基和墻體的剪應力來實現(xiàn)，一旦建筑材料不達標，這種抗風阻和抗震性能就會被弱化。而榫卯式建筑結(jié)構(gòu)則完全不同，工匠們憑借精湛的技藝，讓兩塊木結(jié)構(gòu)嚴密扣合，達到“天衣無縫”的程度。在中國古代，整套家具甚至整幢房子不使用一根鐵釘，卻能使用幾百年甚至上千年，在人類輕工制造史上堪稱奇跡。這些都是榫卯結(jié)構(gòu)的功勞。“楔釘榫”在木結(jié)構(gòu)建筑房屋中應用的時間比較晚，其主要原理是兩根木材通過平移使結(jié)構(gòu)彼此相嵌（如圖2所示），平移產(chǎn)生的空隙填入“楔釘”，阻斷結(jié)構(gòu)回移路徑，兩根木材就牢牢鎖住。雖然用的是“釘”，但此處的釘受到的擠壓力不是普通釘子普遍受到的剪切力，設計十分巧妙。在文化遷徙的過程中，這種榫卯結(jié)構(gòu)被廣泛應用在木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)上，其所折射出來的是一種文化共存、文化包容的特殊人文效應。3.2木結(jié)構(gòu)建筑村落文化差異性。盡管一直在強調(diào)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落必須要進行綜合性開發(fā)和利用，但是縱觀當下對木結(jié)構(gòu)建筑村落所采取的一系列措施，基于旅游資源的開發(fā)仍然占據(jù)主導地位。而且在這些以木結(jié)構(gòu)建筑村落為噱頭的旅游宣傳中，往往以彰顯村落文化為主要的側(cè)重點，殊不知，這種文化差異的來源其實也是完全不同的。3.2.1少數(shù)民族木結(jié)構(gòu)建筑。我國的云貴川地區(qū)是多民族聚居區(qū)，而且也是我國木結(jié)構(gòu)建筑村落分布最多、最集中的地區(qū)。仔細梳理這些木結(jié)構(gòu)建筑村落，因為民族的差異，其所沉淀的歷史人文信息之間也存在著明顯的不同。布依族在四川和云南等地呈現(xiàn)出“零散且集中”的居住方式。布依族的群居環(huán)境，大多都是以木結(jié)構(gòu)建筑為主，這些風格基本上類似的木結(jié)構(gòu)建筑以及木結(jié)構(gòu)建筑所形成的村落集體，不是所謂的通俗建筑，而是民俗學重點研究的民間建筑——我國最早的民居形式之一的干欄式民居建筑，它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別?！　∵@種建筑的特點是其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂。有的外圍加上高高的馬頭墻護體，起到防火防風的作用。硬山式的屋頂與山墻平齊，所以主要適合干旱少雨的北方地區(qū)；而懸山式屋頂伸出山墻之外，則適合溫和多雨的南方氣候類型。3.2.2移民木結(jié)構(gòu)建筑村落。我國是一個幅員遼闊的大國，民眾在相互交流的過程中產(chǎn)生文化的碰撞或者是交匯是極為常見的。但是，因此所形成的獨特的居住方式，顯然已并不多見。這種情況的確發(fā)生在云南地區(qū)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中。當考古專家分析云南某木結(jié)構(gòu)建筑村落民眾的特殊美食“木斗面魚”（音，編者注）時，認為其與遠在千里之外的蒙古游牧民族的一種面食極為相似。經(jīng)過反復論證，有充分的理由認為這個村落群體與蒙古游牧民族之間存在著聯(lián)系。這樣也印證了一個說法，即這個村落的居民是當年南征的蒙古族軍隊的后裔。由于其同周邊村落之間并沒有任何的交匯，完全是屬于比較特殊的“移民群體”，因此在社會資源的綜合利用上顯然無法得到有效保障的時候，只能夠選擇較為獨立的生存方式。隨著歷史的向前推移和不斷演繹，就形成了這樣一種極為特殊的群居生活形態(tài)。

4結(jié)語

受到自然災害和戰(zhàn)爭的影響，木結(jié)構(gòu)建筑村落在新中國成立之后能夠得以有效保存下來的雖然數(shù)量上較多，但是整體的質(zhì)量并不高，為了能夠讓這些遍布于我國的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中所蘊含的文化底蘊較為完整地表現(xiàn)出來，無論是這些木結(jié)構(gòu)建筑的所有人還是政府相關職能部門，以及社會資源，都必須要站在“誰受益誰保護”和“先保護后受益”的原則下來對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落中的文化內(nèi)涵進行開發(fā)，否則就會讓這些原本承載著歷史文化的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑村落逐漸喪失其應有的光彩。

參考文獻

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作者:蔣明 單位:廣東財經(jīng)大學華商學院