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【摘要】長(zhǎng)笛進(jìn)入中國(guó)一百多年，基本都是按照西方教學(xué)理論進(jìn)行演奏與教學(xué)的。何聲奇也深知民族文化的重要性。何聲奇與方定昊老師共同編寫了《方定昊中國(guó)長(zhǎng)笛作品集》，這篇作品集的出版，是對(duì)方定昊老師的作品表示崇敬，也是在那一時(shí)期的特殊證據(jù)，填補(bǔ)了我國(guó)音樂(lè)作曲家在民族文化中長(zhǎng)笛作品創(chuàng)作的空白，增加了我國(guó)與世界的交流，也在國(guó)際上宣傳了中國(guó)音樂(lè)。中西方音樂(lè)文化結(jié)合，擴(kuò)展了中國(guó)音樂(lè)文明形式，推動(dòng)了傳統(tǒng)音樂(lè)生長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)笛藝術(shù)教育；民族文化；何聲奇

一、民族文化視角下音樂(lè)教育的迫切性

在中國(guó)，長(zhǎng)笛藝術(shù)的有效發(fā)展，必須在音樂(lè)創(chuàng)作等方面注重本土化的打造，創(chuàng)作出中國(guó)化的長(zhǎng)笛作品，才能贏得更多聽眾的支持和認(rèn)可。由此可見，長(zhǎng)笛藝術(shù)的民族性教學(xué)就顯得及其重要。“將有特色的中國(guó)音樂(lè)用新的方式發(fā)展到它最高的形態(tài)”，這表明音樂(lè)教學(xué)額必須追求民族化，不僅是為了傳承中華民族的優(yōu)秀文化，還是為了融合中西音樂(lè)的不同的音樂(lè)特點(diǎn)，以便創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，收到更加新穎的演奏效果。發(fā)展我國(guó)長(zhǎng)笛音樂(lè)教育事業(yè)，得先將中西優(yōu)秀音樂(lè)文化進(jìn)行相互融合，我們就必須先了解中國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化的發(fā)展，從中國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文明的成長(zhǎng)歷程中探索出中西音樂(lè)融合的康莊大道。那么，筆者先來(lái)闡釋我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化的發(fā)展。音樂(lè)文化從衍生到發(fā)展，受到了各種因素的影響，如人類的生活生產(chǎn)方式、社會(huì)環(huán)境等，這些都是人類文明發(fā)展不可缺少的，而音樂(lè)是文化延續(xù)和成長(zhǎng)的重要方式。祖祖輩輩通過(guò)社會(huì)實(shí)踐給留給我們大筆寶貴的音樂(lè)財(cái)產(chǎn)。20世紀(jì)80年代，在河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土了18支用猛禽獸腿骨制成的笛子，經(jīng)過(guò)考察被認(rèn)定為是我們?nèi)A夏的祖先9000年前的物品[1]。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)的傳承的方式主要是老一輩人的口傳心授和一些戲曲班社進(jìn)行的。而近現(xiàn)代音樂(lè)教育多以西方文化為主，缺少對(duì)本民族音樂(lè)傳播與挖掘，使我國(guó)民族音樂(lè)處于從屬的尷尬地位。中國(guó)文化與西方文化具有許多不同，西方音樂(lè)文化在某些方面上影響著我國(guó)音樂(lè)文化的前進(jìn)和發(fā)展，使本民族音樂(lè)發(fā)展的道路產(chǎn)生了許多阻礙。我國(guó)音樂(lè)文化也不斷被西方文化趨同?，F(xiàn)今，民族文化也逐漸受到重視。我們?cè)趯?duì)待外來(lái)音樂(lè)文化時(shí)應(yīng)采取包容并濟(jì)的態(tài)度，在發(fā)展我國(guó)音樂(lè)文化的同時(shí)，也需要增加一些外來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，使兩者相融合。在兩者相融合的同時(shí)，還要遵循兩條原則：（1）在對(duì)待我國(guó)音樂(lè)作品時(shí)，不斷發(fā)掘、創(chuàng)作出更多的少數(shù)民族的音樂(lè)作品，確保不流失；（2）在對(duì)待他國(guó)音樂(lè)作品方面，我們要擴(kuò)大選擇面，不要單純地選擇一些歐洲音樂(lè)，避免音樂(lè)作品類型的單一性，要兼顧世界文化中的優(yōu)秀音樂(lè)作品。何聲奇在教學(xué)實(shí)踐中采用中西音樂(lè)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)面擴(kuò)大，既不讓民族音樂(lè)流失，又能夠兼顧各種優(yōu)秀作品。今天，在實(shí)際操作中，我國(guó)音樂(lè)教育體系仍然以西方音樂(lè)體系為主，而我國(guó)民族音樂(lè)的肢體和形態(tài)必須采用民族音樂(lè)的手法來(lái)分析，這些也限制了我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。由此可以看出，注重民族文化教育，注重學(xué)生的民族文化儲(chǔ)備量，已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前教育的迫切任務(wù)。

二、長(zhǎng)笛藝術(shù)與民族音樂(lè)文化交融的關(guān)系

世界文化藝術(shù)來(lái)到中國(guó)，都要在中國(guó)這片土地上不斷改變與前進(jìn)，不斷吸納中華民族文化的精髓。長(zhǎng)笛音域?qū)掗?，音色柔美清澈，高音婉如鳥兒的叫聲清脆、柔美，低音婉如幽靜的月華。那么怎樣將長(zhǎng)笛藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行交融呢？民族音樂(lè)作品被長(zhǎng)笛演繹出來(lái)，產(chǎn)生出不同的音樂(lè)體驗(yàn)，將這種方式的民族音樂(lè)作品推出國(guó)門、走向世界舞臺(tái)，是長(zhǎng)笛與民族音樂(lè)相互交融的方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多民族音樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)，這些作品既能體現(xiàn)長(zhǎng)笛的特色，又能保留許多民族音樂(lè)元素。2009年，何聲奇在上海舉辦了專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，他在音樂(lè)會(huì)上演奏了方定昊老師改編的《幻想曲》《春江花月夜》《美麗的塔什庫(kù)爾干》。這三首作品均由方定昊老師于20世紀(jì)60年代創(chuàng)作，這些作品的作曲手法與風(fēng)格都很完美，在技巧方面也不會(huì)落后于西方音樂(lè)作品。但在教學(xué)中，人們習(xí)慣采用西方作品進(jìn)行教學(xué)，以至于許多具有中國(guó)特色的音樂(lè)作品被掩埋。因此，何聲奇高呼“中國(guó)作品，要靠演奏家的演奏去推廣”。據(jù)了解，2013年在上海音樂(lè)學(xué)院以及其他各級(jí)專家的不斷努力下，收錄了10首中國(guó)作品的《紅色的記憶》長(zhǎng)笛專輯發(fā)行后又有許多長(zhǎng)笛音樂(lè)作品，如戴宏威作曲的《在內(nèi)蒙古的草原上》、黃虎威的《陽(yáng)光燦爛照天山》等已被收入其中。傳統(tǒng)音樂(lè)作品與長(zhǎng)笛交融成長(zhǎng)，推動(dòng)了傳統(tǒng)音樂(lè)文明的擴(kuò)散，比如：我國(guó)長(zhǎng)笛演奏家譚密子先生所改編的長(zhǎng)笛音樂(lè)作品《夕陽(yáng)簫鼓》，這一極具代表性的中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格就受到了國(guó)際上許多長(zhǎng)笛演奏家的青睞[4]，使本國(guó)民族音樂(lè)作品傳播至世界各地，本國(guó)民族音樂(lè)也有了新的發(fā)展。從這些描述中可以看出，長(zhǎng)笛藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，增加了我國(guó)音樂(lè)的傳達(dá)要領(lǐng)，增加了一種不同的音樂(lè)風(fēng)格，我們最終是要將長(zhǎng)笛藝術(shù)與中國(guó)民族音樂(lè)融合發(fā)展，形成一種新的音樂(lè)形式，將這種新的音樂(lè)形式推向世界。

三、民族文化下長(zhǎng)笛藝術(shù)教育的音樂(lè)傳承

音樂(lè)文化是多元發(fā)展的，每種音樂(lè)文化都有著它特殊價(jià)值與定義，而我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化沒(méi)有多少人能夠完全掌握。本民族的學(xué)者對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化都無(wú)法完全掌握，又用什么對(duì)西方音樂(lè)文化進(jìn)行研究與探索呢？無(wú)論哪種方式，只要能對(duì)本民族音樂(lè)遺產(chǎn)進(jìn)行深刻解讀，那么我國(guó)民族音樂(lè)就會(huì)成為一顆等待開發(fā)的鉆石，只等開發(fā)出來(lái)綻放光彩。只要我們堅(jiān)持不懈，不斷探究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，那么其規(guī)律終會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)、其體系也是可以被總結(jié)的。只有我們重視民族音樂(lè)，民族音樂(lè)的獨(dú)魅力才能夠得以實(shí)現(xiàn)，民族音樂(lè)的價(jià)值才可以得到體現(xiàn)。世界上不同的音樂(lè)形式都能夠體現(xiàn)本國(guó)音樂(lè)的獨(dú)有特點(diǎn)。例如先今風(fēng)靡全球的爵士音樂(lè)，其特點(diǎn)是即興、自由。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，筆者著重對(duì)本民族音樂(lè)作品的選擇，結(jié)合西方音樂(lè)作品，以中西音樂(lè)差異，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)情感和思維。以《陽(yáng)光燦爛照天山》為例，這是1963年我國(guó)著名作曲家黃虎威先生去新疆采風(fēng)后創(chuàng)作的一首樂(lè)曲[2]。這首曲子既有抒情的慢板，又有熱情洋溢的急板，作曲者在創(chuàng)作時(shí)采用了大量半音音階，新疆音樂(lè)風(fēng)格顯著，著重描寫了天山人民在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的精神面貌，該曲龐大而不顯冗長(zhǎng)、輝煌又不乏細(xì)膩，給予演奏者極大的表現(xiàn)空間。這樣的作品只有根植于5000年文化大地上的炎黃子孫才能夠理解其中的境界，即使長(zhǎng)笛演奏家的能力再出眾，如果不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也難以演繹出該作品的精髓。構(gòu)建民族文化的音樂(lè)教育理念，需要每一個(gè)人的行動(dòng)，推動(dòng)中西音樂(lè)文化的交流與成長(zhǎng)，攜手構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)教育體系。當(dāng)然，我國(guó)為推動(dòng)民族音樂(lè)打的發(fā)展做出了許多努力，例如我國(guó)許多高校開設(shè)了有關(guān)民族音樂(lè)的學(xué)科，并且邀請(qǐng)相關(guān)專家來(lái)高校講學(xué)。如今許多中小學(xué)也增設(shè)了民族音樂(lè)的課程，許多地區(qū)根據(jù)地域特點(diǎn)，設(shè)定地方特色的音樂(lè)教材。筆者所處學(xué)校身處江蘇，該地區(qū)地方音樂(lè)均為小調(diào)，并且學(xué)生易于接受。鮮花調(diào)是江蘇地區(qū)極具代表性的小調(diào)。小調(diào)具有豐富且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)奏，一般還有樂(lè)器伴奏，在流傳過(guò)程中，同一小調(diào)還經(jīng)常會(huì)形成多種變體，以變體方式產(chǎn)生多種新曲。同一小調(diào)的曲調(diào)可填入不同的歌詞，使小調(diào)表現(xiàn)功能呈現(xiàn)出彈性化，容易被戲曲、說(shuō)唱等其他形式吸收，轉(zhuǎn)化為曲牌。筆者選取江蘇民歌為題材的音樂(lè)作品進(jìn)行教學(xué)，對(duì)初學(xué)者教學(xué)使用《茉莉花》這類耳熟能詳?shù)那窟M(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對(duì)本地區(qū)民歌比較熟悉，以此來(lái)提升他們學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到教學(xué)的最佳效果，不至于在長(zhǎng)笛的學(xué)習(xí)中覺(jué)得枯燥無(wú)味。何聲奇也在探索將中國(guó)音樂(lè)作品與西方音樂(lè)融合。

總的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是人類文明的重要組成部分，而民族音樂(lè)包含著各族人民對(duì)自己文明真摯的情感。現(xiàn)今世界交流頻繁，這也為文化融合提供了良好的機(jī)遇，這與我國(guó)音樂(lè)文明的包容關(guān)系是分不開的，這也是長(zhǎng)笛藝術(shù)在中華大地的土壤里生存的必然選擇。一名優(yōu)秀的老師需要掌握不同的音樂(lè)形式，在教學(xué)過(guò)程中著重于傳播本民族音樂(lè)文化。各音樂(lè)形式不斷借鑒、不斷發(fā)展，這是各民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們所要注重的是在保證民族音樂(lè)不斷探索發(fā)展的基礎(chǔ)上，更好地推動(dòng)長(zhǎng)笛在中國(guó)大地上的發(fā)展。長(zhǎng)笛與民族音樂(lè)文化交融教學(xué)的過(guò)程還有待發(fā)展，還需要更多人參與。

參考文獻(xiàn)

[1]王次炤.藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2006(5).

[2]姜楓.黃虎威長(zhǎng)笛獨(dú)奏《陽(yáng)光燦爛照天山》結(jié)構(gòu)分析及演奏難點(diǎn)[J].西安:西安音樂(lè)學(xué)院出版社,2017(4).

[3]孫剛平.長(zhǎng)笛音樂(lè)教育現(xiàn)狀及其藝術(shù)的民族化[J].當(dāng)代音樂(lè),2019(11).

作者:黃淑嬋 任佳 單位:江蘇師范大學(xué)