導(dǎo)語(yǔ)：災(zāi)后羌族藝術(shù)文化保護(hù)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、立體化保護(hù)與有序開(kāi)發(fā)

5.12大地震不僅使羌族的物質(zhì)文化遭受?chē)?yán)重?fù)p害，而且使許多藝術(shù)文化受到嚴(yán)重?fù)p害，如羌族歌、羌族舞、羌語(yǔ)、羌繡、羌俗、羌族音樂(lè)、宗教信仰等都因?yàn)閭鞒腥说闹饾u消失和居住環(huán)境的變化面臨消亡和異化。羌族沒(méi)有本民族文字（黨項(xiàng)人建立的西夏雖然創(chuàng)立了文字，但是隨著西夏的滅亡也已經(jīng)成為死文字）,藝術(shù)文化都是以口傳身授的方式進(jìn)行傳承。地震前98%以上的羌族居住在四川，主要聚居在北川、茂縣、汶川等縣，這幾個(gè)縣都是地震的重災(zāi)區(qū)，約有3萬(wàn)羌族人遇難或失蹤，其中有40多位羌族文化傳承人和學(xué)者。北川羌族自治縣文化館、北川羌族自治縣羌族研究所的民間老藝人80%都不幸遇難,其中包括民族舞蹈家、音樂(lè)家、民俗研究專(zhuān)家等。文化部副部長(zhǎng)周和平說(shuō)：“地震使羌民族文化遭到近乎毀滅性的打擊”。如果不采取積極的措施，羌族藝術(shù)文化將有可能面臨難以持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。國(guó)家高度重視羌族藝術(shù)文化的保護(hù)，總理及時(shí)做出批示“一定要搶救保護(hù)好羌族文化”。文化部在災(zāi)后立即啟動(dòng)羌族重災(zāi)區(qū)文化保護(hù)行動(dòng)，并從語(yǔ)言、文化傳承人、文化活動(dòng)設(shè)施、文化搜集和展示等多角度進(jìn)行羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的“立體式”保護(hù)。國(guó)家民族委員會(huì)在成都成立了“緊急保護(hù)羌文化遺產(chǎn)工作基地”。四川省文化廳提出《羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)初步重建方案》。2008年6月，羌族刺繡和羌年等被列入《第二批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，《羌族文化讀本》走進(jìn)了學(xué)生的課堂。這些措施對(duì)于羌族藝術(shù)文化的保護(hù)無(wú)疑是非常重要的。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)政府可以支持，但不可能完全包辦。著名的旅游學(xué)專(zhuān)家、博士生導(dǎo)師王大悟提出通過(guò)發(fā)展旅游，從挖掘、提煉、交流、傳承中保護(hù)羌族藝術(shù)文化；蔣彬教授和張?jiān)蠋熖岢鲆靶嗡芫用竦膬r(jià)值取向,激發(fā)民眾參與公共儀式的激情，最終在人們一種自覺(jué)自愿的情況下主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化”；馬寧老師提出要通過(guò)摸底、全民參與、廣泛宣傳等方式來(lái)保護(hù)羌藝術(shù)文化。這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是很有價(jià)值的，但也都不全面。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)是一個(gè)全方位、立體的戰(zhàn)略，政府的幫助、扶持無(wú)疑是重要的，羌族人民的自力更生、艱苦奮斗的自救也是重要的方面，同時(shí)羌族藝術(shù)文化也應(yīng)該通過(guò)與學(xué)校合作培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，發(fā)揮現(xiàn)代高科技的作用，走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路，共同推進(jìn)羌族藝術(shù)文化的保護(hù)。

四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦于2001年，2006年經(jīng)教育部正式發(fā)文為本科獨(dú)立學(xué)院，設(shè)有造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系、廣播影視系、公共管理系和思想政治理論教學(xué)部五個(gè)教學(xué)單位，開(kāi)設(shè)有繪畫(huà)、雕塑、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演、舞蹈學(xué)、公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、戲劇影視文學(xué)等二十余個(gè)本科專(zhuān)業(yè)和近十個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。由于地處綿陽(yáng)，早在地震之前，人文藝術(shù)系（公共管理系前身）、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系（造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)系前身）和音樂(lè)系（音樂(lè)舞蹈系）依托公共事業(yè)管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)表演等專(zhuān)業(yè)，結(jié)合羌族文化藝術(shù)開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)方向，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，進(jìn)行相關(guān)課題調(diào)研，出現(xiàn)了一批成果。地震對(duì)羌族藝術(shù)文化造成的損失令學(xué)院上下無(wú)不痛心，除了利用校區(qū)作為受災(zāi)民眾的聚居點(diǎn)之外，還充分利用藝術(shù)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和宣傳。2008年12月，學(xué)院成立了“羌（族）文化保護(hù)與發(fā)展研究中心”，由時(shí)任北川縣縣長(zhǎng)的經(jīng)大忠任中心主任，龔珍旭院長(zhǎng)任副主任，匯集了一大批專(zhuān)家學(xué)者和藝術(shù)家，致力于挖掘并保護(hù)羌文化資源，研究、開(kāi)發(fā)羌族民族藝術(shù)文化。同時(shí)學(xué)校還開(kāi)設(shè)了“羌藏文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)”專(zhuān)業(yè)方向，專(zhuān)門(mén)致力于羌藏文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。學(xué)院全體上下，都在積極努力，結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)弘揚(yáng)或傳承羌族藝術(shù)文化。學(xué)院組建了羌族歌舞團(tuán)，將羌族歌舞進(jìn)行推廣，先后赴德國(guó)柏林（參加亞太文化周）和香港等地進(jìn)行演出，受到中國(guó)駐德大使吳紅波和柏林市長(zhǎng)等人的接見(jiàn)和高度評(píng)價(jià)；繪畫(huà)和雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生深入到羌族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作了一批有羌族文化藝術(shù)特色的作品；動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的師生正努力將羌族文化以動(dòng)畫(huà)或漫畫(huà)的形式反應(yīng)出來(lái)；戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的師生記錄下了一個(gè)個(gè)在羌族地區(qū)考察采風(fēng)的藝術(shù)文化蹤跡；羌藏文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)方向的學(xué)生將羌族的實(shí)物不斷地展現(xiàn)給社會(huì)；陶藝工作室已經(jīng)初具規(guī)模，羌族風(fēng)格的陶藝將能在這些藝術(shù)家或準(zhǔn)藝術(shù)家的手里發(fā)揚(yáng)光大……所有的這些都為進(jìn)一步建立立體化的羌族藝術(shù)文化保護(hù)與有序開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

立體化的羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和有序開(kāi)發(fā)必然是以羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合為基礎(chǔ)的。本課題的研究核心是為羌族藝術(shù)文化保護(hù)提供新的策略，在國(guó)家政策和資金支持之外，通過(guò)與藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研相結(jié)合，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，與藝術(shù)傳承和推廣相結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的思路，與災(zāi)后重建相結(jié)合，積極促進(jìn)羌族藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)是羌族藝術(shù)文化有一定的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力，有成為文化產(chǎn)業(yè)的可能性。地震一方面破壞了羌族藝術(shù)文化，使羌族藝術(shù)文化的保護(hù)成為迫在眉睫的緊急事，另一方面也使更多的人開(kāi)始關(guān)注羌族藝術(shù)文化。羌族藝術(shù)文化的傳承者在地震之前只是局限于這個(gè)民族甚至是這個(gè)民族中的某一部分特殊人群，比如釋比。地震之后，由于其傳承的羌族藝術(shù)文化被更多人研究，更多研究成果以文字或影像等多種形式展現(xiàn)出來(lái)，從而以另外一種方式擴(kuò)大了羌族文化藝術(shù)的傳播。當(dāng)下的藝術(shù)文化保護(hù)的方式越來(lái)越多元化，利用現(xiàn)代技術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)羌族藝術(shù)文化是重要的手段。羌文化的發(fā)展一直珍藏于大山深溝之中，正是如此，才久久地保留著它獨(dú)有的民族特色。而地震讓這樣一個(gè)猶如在桃花源中的獨(dú)有藝術(shù)文化展現(xiàn)出來(lái)，但已遭受了重創(chuàng)。因此利用現(xiàn)代技術(shù)保存和開(kāi)發(fā)是必然的事情，這樣可以對(duì)一些幾近滅絕的藝術(shù)文化進(jìn)行搶救，保留下珍貴的資料。那么如何利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的原則，如何使原有的民族藝術(shù)仍保有原生態(tài)的特色？藝術(shù)文化保護(hù)的重要途徑就是更多的人都知道它的價(jià)值，積極宣傳，積極開(kāi)發(fā)。因此，這就需要使羌族藝術(shù)文化走出大山，走進(jìn)千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的心里，走向國(guó)際的舞臺(tái)，使羌藝術(shù)品成為富有價(jià)值的珍品。如何宣傳、開(kāi)發(fā)、包裝，成為大家都愿意接受的，具有廣泛需求的民族藝術(shù)品？結(jié)合不同的藝術(shù)文化，其保存形式是不同的。

音樂(lè)和舞蹈的傳承對(duì)人有特殊要求，通過(guò)影像記錄和師徒相傳可以從兩個(gè)方面進(jìn)行傳承保護(hù)；刺繡和建筑技術(shù)等民間美術(shù)和民間技藝一方面可以通過(guò)師徒相傳和影像記錄，另一方面還可以通過(guò)經(jīng)典實(shí)物進(jìn)行理論分析總結(jié)，提煉出有效的傳承方式，在更為廣闊的時(shí)空傳播；羌年等民俗則是需要特殊的文化區(qū)域才能更好地傳承，居住地和居住方式的變化一定程度上必然異化這種民俗的傳承，在影像記錄的基礎(chǔ)上分析如何活態(tài)傳承，以人為本，既保留文化的脈絡(luò)，又不拘泥于形式，才能在傳承中與時(shí)俱進(jìn)。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)要走與災(zāi)后重建、與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路。這就需要進(jìn)一步深挖羌藝術(shù)文化的價(jià)值，深刻理解地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，最終實(shí)現(xiàn)二者的銜接和發(fā)展，使羌藝術(shù)文化成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。走與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路，將能擺脫一味依賴(lài)政府的保護(hù)模式，在市場(chǎng)中尋得傳承和發(fā)展的空間。這既需要吸取其他民族藝術(shù)文化開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也需要結(jié)合羌藝術(shù)文化的實(shí)際，做到民族特色與文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合。但是并不是所有的羌族藝術(shù)文化都是適合推向市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)，那么，羌族哪些藝術(shù)文化才能與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，可以和哪些文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合呢？羌族聚居地區(qū)可以結(jié)合羌族民俗開(kāi)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)。目前，北川、茂縣、汶川、理縣等羌族聚居的區(qū)縣都在開(kāi)展旅游產(chǎn)業(yè)，但是都是點(diǎn)狀旅游，有些結(jié)合四川九龍———黃龍大環(huán)線(xiàn)形成旅游帶上的一個(gè)點(diǎn)，但是以羌族民俗為主題的旅游帶并沒(méi)有形成。既有地理區(qū)劃和交通的問(wèn)題，也有缺乏有效策劃和推廣的原因。旅游過(guò)程中穿插了一些羌族歌舞項(xiàng)目，但是目前羌族歌舞完整并有效推廣的曲目并不多，沒(méi)有一個(gè)較為穩(wěn)定的受眾群體。大眾娛樂(lè)項(xiàng)目中零星有羌族歌手出現(xiàn)，但是并沒(méi)有體現(xiàn)出羌族歌舞的特色。羌族刺繡在地震后是最有產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的項(xiàng)目，但是由于受眾群體有限、設(shè)計(jì)新穎度不高、定位不明確等原因并沒(méi)有形成太大的規(guī)模，還有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。羌族藝術(shù)文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合并不能籠統(tǒng)地開(kāi)展，而應(yīng)該是有設(shè)計(jì)、有策劃、有步驟地開(kāi)展。部分人、部分項(xiàng)目已經(jīng)走在前列，但是如何把原有的各種資源整合起來(lái)，打破區(qū)域局限，開(kāi)拓更大的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，才是文化產(chǎn)業(yè)真正發(fā)展的前提條件。

三、依托地方藝術(shù)院校的資源

羌族藝術(shù)文化資源是零散的，缺乏系統(tǒng)梳理的。之前雖然有些專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行研究梳理，但是地震過(guò)后，特殊時(shí)期面臨特殊問(wèn)題，如何把羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，則是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。一方面存在原生態(tài)保護(hù)的反開(kāi)發(fā)理論，另一方面在建議保護(hù)和開(kāi)發(fā)并重的理論陣營(yíng)中也存在不同的保護(hù)方法的質(zhì)疑。藝術(shù)文化的范圍非常廣，作用于不同感官的藝術(shù)和傳承方式不同的文化其保護(hù)形式不能一概而論，應(yīng)該在充分分析不同藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合其特性進(jìn)行針對(duì)性保護(hù)，而不是一味地為保護(hù)而保護(hù)。羌族藝術(shù)文化范圍廣、種類(lèi)多、具體內(nèi)容零散而多變，如何保護(hù)？如何與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合？一方面藝術(shù)文化的傳承人有著自己的觀(guān)念，另一方面各級(jí)政府有著不同的任務(wù)，二者能不能很好地結(jié)合暫且不說(shuō)，只是在人手和保護(hù)所需的時(shí)間上便有著諸多的困難。如何在緊迫的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行有效的梳理，使羌族藝術(shù)文化被立體化保護(hù)，并且根據(jù)不同的特點(diǎn)切實(shí)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這就需要相關(guān)的院校特別是藝術(shù)院校參與其中。通過(guò)藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)、師資優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地積極培養(yǎng)人才，傳承藝術(shù)文化；有針對(duì)性地開(kāi)展保護(hù)項(xiàng)目和開(kāi)發(fā)項(xiàng)目；有針對(duì)性地進(jìn)行宣傳推廣，培養(yǎng)潛在生產(chǎn)者和消費(fèi)人群。藝術(shù)院校參與到羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中，必然要有其特殊的優(yōu)勢(shì)。

首先是地域優(yōu)勢(shì)，地理上的距離影響參與的人數(shù)和程度，也影響到參與的成本。其次，專(zhuān)業(yè)的側(cè)重也非常重要，如果非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)居多，那么很難深入到羌族藝術(shù)文化的核心工作中來(lái)。此外，院校的管理模式和領(lǐng)導(dǎo)的主觀(guān)傾向性等都有一定的影響。四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院地處綿陽(yáng)，不僅有北川這個(gè)羌族自治縣的資源，和其他羌族聚居區(qū)縣也距離不遠(yuǎn)。學(xué)院開(kāi)設(shè)有二十幾個(gè)專(zhuān)業(yè)，基本涵蓋了音樂(lè)舞蹈類(lèi)、造型與設(shè)計(jì)類(lèi)、廣播影視類(lèi)和文化藝術(shù)管理類(lèi)的大多數(shù)專(zhuān)業(yè)，管理模式靈活，側(cè)重實(shí)踐教學(xué)，有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的選修課程。院領(lǐng)導(dǎo)在地震之前就關(guān)注羌族藝術(shù)文化的整理與研究，地震后更是組織了大量的人力物力開(kāi)展相關(guān)的研究和保護(hù)工作。四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)院校有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)來(lái)保護(hù)和傳承羌族藝術(shù)文化。諸多藝術(shù)文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)，使學(xué)生能夠從各個(gè)視角來(lái)審視和挖掘羌族藝術(shù)文化，對(duì)羌族藝術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。各個(gè)專(zhuān)業(yè)可以共同協(xié)作，分工互補(bǔ)，形成一個(gè)整體的、有規(guī)劃的機(jī)制，有效地開(kāi)展羌族藝術(shù)文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。

四、結(jié)論

羌族藝術(shù)文化的保護(hù)一方面要依托于政府的大力支持，另一方面要依托各方面資源的參與，其中最重要的是依托地方藝術(shù)院校的資源。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)應(yīng)該是立體化的，充滿(mǎn)生命活力的，這種具有生命力的保護(hù)必然要和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)為文化市場(chǎng)的發(fā)展提供了新的思路，如何把兩者結(jié)合起來(lái)，不僅是地方政府需要思考的問(wèn)題，也是所有保護(hù)者在觀(guān)念一致的前提下整合資源的最好途徑。

作者：耿紀(jì)朋龔珍旭工作單位：四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院