導(dǎo)語：村落宗族文化保護(hù)與傳承一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

原來村莊體系并具有鮮明地域特色的村落。古村落是一種文化遺產(chǎn)的活的載體，承載了我國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明和民俗文化。宗族文化是古村落文化的重要組成部分，是古村落保護(hù)的積極力量，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承。

一、宗族和宗族文化概念辨析

宗族是指生活在同一空間，以血緣關(guān)系為紐帶，以共同的祖先為認(rèn)同基礎(chǔ)的民間社會(huì)組織形態(tài)?！吨袊?guó)禮儀大辭典》引用班固《白虎通》的說法:“宗者，尊也，為先祖主者，宗人之所尊也……族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高族，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛。有會(huì)聚之道，故謂之族?！弊谧迨侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)古村落是一種聚族而居的宗族村落。這種以宗族為基礎(chǔ)的村落構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的基本方面。鶴舍村就是一個(gè)典型的聚族而居的宗族村落。宗族文化是同宗、同族在村落發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。它傳承于族人之間，記載于字里行間，或滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪?，是中?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。根據(jù)文化遺產(chǎn)的屬性，宗族文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)宗族文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)宗族文化遺產(chǎn)。物質(zhì)宗族文化遺產(chǎn)主要包括祠堂、族譜、民居建筑等，非物質(zhì)宗族文化遺產(chǎn)包括祖先崇拜、宗族感情、耕讀文化、祖訓(xùn)家規(guī)等。本研究以鶴舍村為例，分析古村落宗族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀。

二、鶴舍村的物質(zhì)宗族文化遺產(chǎn)

(一)祠堂。宗族的基本結(jié)構(gòu)由祠堂、族長(zhǎng)、房族、廟宇等組成。在宗族村落中，祠堂是尊宗敬祖最有力的物化表現(xiàn)，也是宗族文化得以傳承的實(shí)質(zhì)載體。鶴舍村的祠堂建于明代天順七年，后雖有修繕，但整體構(gòu)架未變，距今已有550年歷史，是供奉袁氏始祖袁宗美及其他列祖列宗的地方。鶴舍村祠堂屬三進(jìn)格式，分上堂、中堂、下堂，架構(gòu)雄偉，氣勢(shì)恢宏。祖祠的門梁上掛有“汝南世家”牌匾，那是中國(guó)百家姓氏中袁氏發(fā)源地的標(biāo)志。鶴舍村的居民全部姓袁，先祖袁安是東漢汝南汝陽(yáng)人，字邵公，明帝時(shí)任楚郡太守、河南尹，以嚴(yán)明著稱。其子孫世代任大官僚，“汝南袁氏”成為東漢有名的世家大族，此為“汝南世家”之由來。祖祠大門兩壁有“臥雪家風(fēng)”墨跡。祖?zhèn)靼补诔瘯r(shí)，欽巡洛陽(yáng)，突遇大雪，他為公不擾私，為官不擾民，不入城門而僵臥于大雪之中。漢明帝敕此舉為孝廉。袁氏后裔聽從祖訓(xùn)，發(fā)奮讀書，求取功名，鶴舍村成為遠(yuǎn)近聞名的文明古村。祠堂“三進(jìn)”的最后一廳即上廳，正中間用于安放先祖的神位牌。最上面祭拜的是天、地、君、親、師，接下來依次從遠(yuǎn)祖到近祖供設(shè)著先祖的牌位，牌位兩邊的白色上堂上寫著亡故村民的名字。一切與宗族有關(guān)的事務(wù)都可以在祠堂舉行或商議，大到祭祀、修譜、興學(xué)、濟(jì)貧等，小到贍養(yǎng)老人、解決糾紛等，體現(xiàn)了宗族的權(quán)威。時(shí)至今日，祠堂還是舉辦婚喪嫁娶、年節(jié)演戲等重要活動(dòng)和村民議事、招待賓客等的場(chǎng)所，具有獎(jiǎng)懲和教化族人的功能。(二)族譜。族譜，又稱家譜、宗譜、家乘、家碟等，是我國(guó)家族民俗發(fā)展中一種記錄家族世系及重要成員事跡的譜表和文書。每一個(gè)宗族都有自己的族譜，族譜是宗族得以維系的重要因素之一。族譜最重要的組成部分是族規(guī)家則。族規(guī)是宗族村落的管理規(guī)章，是協(xié)調(diào)宗族內(nèi)成員關(guān)系的依據(jù);家則是家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，一般在初次修族譜時(shí)會(huì)被寫進(jìn)族譜。鶴舍古村袁氏家則主要在孝悌、讀書、祭祖、家風(fēng)、子嗣等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。1．務(wù)孝悌往古來今，惟孝悌兩端乃立業(yè)傳家之本，斯二者根底至性也。……人生自不與草木同腐，若不孝不悌勢(shì)將犯上作亂，釀禍天倫，無所不至矣。安望興家旺族，凡我族人亟宜警省。2．教讀書子侄氣質(zhì)清明者十之七八，昏濁者十之二三。雖稟賦不同而父兄師友以嚴(yán)督課之道大約過半耳。所以古人勸世語有曰:欲高門弟須為善，要好兒孫必讀書。世上幾百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書。3．尚勤儉家道之盛衰視乎勤惰，更因乎奢儉。農(nóng)要胼胝三時(shí)，學(xué)須諷確五夜。飲食不妨菲薄，衣服不妨樸素?？饲诳藘€自在皆得樂，家道自爾日崇也。不然，非保世長(zhǎng)久之道。4．重祖冢祖宗墳?zāi)棺訉O體魄所系相關(guān)，最切識(shí)認(rèn)不可有誤，祭告不可有缺也?！矢髯孚Ｓ銮迕鲿r(shí)祭奠立碑指示，令卑幼者認(rèn)某山為某祖、某穴為某墳，常加巡視培砌，嚴(yán)防侵伐毀壞。祖塋在目而孝思于不匱矣。5．惜譜牒譜牒既成，各房迎接須裝藏嚴(yán)密，珍重愛護(hù)，毋致蟲鼠蠹耗風(fēng)雨油膩污損、毋為異姓竊視召人釁端、毋為典當(dāng)起人迷亂、毋肆筆墨裁名書案致使誤錯(cuò)。定專人收藏管護(hù)之。這些袁氏家則一直流傳至今，袁氏子孫在族內(nèi)大小事上一直遵從務(wù)孝悌、教讀書、重祖冢、尚勤儉、端嫁娶等祖訓(xùn)，傳承良好家風(fēng)，形成良好的價(jià)值觀和道德品性。宗族管理在一定程度上也依靠族規(guī)家則實(shí)現(xiàn)，族規(guī)家則一旦制定，宗族內(nèi)的每位成員都必須認(rèn)同和遵守，并主動(dòng)向本宗族組織靠攏，這無疑增強(qiáng)了宗族村落的凝聚力和向心力。(三)古巷總門和麻石巷道。王滬寧先生認(rèn)為，封閉性是村落家族文化的“基質(zhì)”之一，宗族村落特有的防御措施體現(xiàn)了這種封閉性特點(diǎn)。在古代社會(huì)，聚族而居的宗族村落為了保護(hù)村民的安全和利益，都會(huì)修筑村門、村墻和巷道。鶴舍村的墻已毀，現(xiàn)尚存15條麻石巷道和3處古巷總門。麻石古巷建于清代初期至中期，一律用本地麻石(花崗石)開成厚約10厘米、寬約30厘米、長(zhǎng)約1米的片石鋪設(shè)巷道，巷道在村內(nèi)縱橫交錯(cuò)，迂回曲折，通到每戶村民家門口。巷道對(duì)居住其中的村民具有庇護(hù)意義，村民可以憑借線索找到從村外到自家的最便捷路徑，而巷道由于立面和路徑的相似性，對(duì)外來人具有排斥作用。巷道同時(shí)也滿足了人們?nèi)粘Ｉ詈妥谧迳畹男枰Ｉ写娴?處古巷總門建于清代，村莊原始風(fēng)貌是圍墻環(huán)村，外人進(jìn)入村門后，必須通過巷道總門才能進(jìn)入每戶，這有效保護(hù)了族人的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

三、鶴舍村的非物質(zhì)宗族文化遺產(chǎn)

(一)祭祖。祭祖源于祖先崇拜。祖先崇拜是宗族文化的核心與基礎(chǔ)，在中國(guó)民間宗教與信仰體系中占有重要地位。漢學(xué)家大多把祖先崇拜視為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織的基礎(chǔ)。祭祖一般分為家祭、墳祭和祠堂祭祀。祠堂祭祀是最重要的祭祀方式。祠堂祭祀活動(dòng)可以增強(qiáng)族內(nèi)子孫的血緣認(rèn)同感，聯(lián)絡(luò)族人感情，強(qiáng)化宗族的凝聚力和向心力。鶴舍村隆重的祭祖活動(dòng)一年有三次，其中一次是清明上祖墳拜祭，村里男丁全部參加，掛紙、敬香、供奉魚肉瓜果食品，銃炮沖天，聲勢(shì)很大，意在告慰祖宗人旺族興。另外兩次在祠堂。一次是正月二十祖宗生日，全村男女老少在祖宗牌位前叩首、敬香、燒紙。過去還要在祖堂燒地火，組織村里曲班子圍座在地火周圍唱曲，為祖宗慶壽。另一次是臘月二十八過正年，在傍晚未吃年飯前，每戶用飯盆或臉盆等盛具裝上豬承福(即豬頭)、鯉魚、公雞、豬肉(整條)、粑、果、酒等供品，捧到祖堂前，放在事先擺好的奉品桌上。每戶都到齊后，統(tǒng)一敬香、拜祖、鳴放鞭炮，這叫“捧年?！?，也叫“聚盆”，意在祭祖，祈祖保佑人壽年豐。鶴舍村祠堂祭祖習(xí)俗傳承千年，從未改變。(二)耕讀文化。耕即農(nóng)耕，是農(nóng)民的生活之本;讀即讀書，是農(nóng)民的進(jìn)仕之道。“讀”以“耕”為本，“耕”以“讀”為價(jià)值追求，耕種與讀書相輔相成，同等重要。耕讀文化是中國(guó)古代一些知識(shí)分子以半耕半讀為理想，以“耕讀傳家”“耕讀結(jié)合”為價(jià)值取向而形成的一種文化。鶴舍村歷代先人都注重讀書，期望子孫后代“學(xué)而優(yōu)則仕”“光宗耀祖”。鶴舍袁氏重視立校辦學(xué)，成村伊始就請(qǐng)先生辦起了私塾;清朝初期，家族投資蓋了一棟四合院式的學(xué)舍，取名“浣香齋”。明清時(shí)期，讀書風(fēng)氣興盛，男丁80%是國(guó)學(xué)生;民國(guó)時(shí)期，從浣香齋里先后走出十八位將校級(jí)國(guó)民軍官。從此，書香門第、文武兼?zhèn)涞氖⒚h(yuǎn)播百里之外，書香門第也成了鶴舍村的雅稱，“學(xué)舍”隨之成為又一村名。

四、宗族文化與古村落保護(hù)

古村落是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活的載體，宗族文化遺產(chǎn)是通過祠堂、族譜等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和祭祖、耕讀文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來并得到村民自覺保護(hù)的。鑒于此，我們要做好古村落的申報(bào)工作，保護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌，留住特色文化，在古村落改建過程中，做到拆與建有機(jī)結(jié)合，制定保護(hù)性建設(shè)規(guī)劃，避免“拆舊建新”，應(yīng)“修舊如舊”“去偽存真”，極大限度地維持古村落的原始原貌，使古村落承載的宗族文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳承。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的宗族意識(shí)、宗族功能和制度雖然有了極大改變，但仍以潛在的方式左右著村民的日常生活，這恰恰是古村落得以保護(hù)和發(fā)展的源泉和力量所在。這對(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為重要組成部分的古村落文化的保護(hù)具有借鑒意義。從古村落保護(hù)的角度來說，宗族文化是古村落文化的重要組成部分，是古村落保護(hù)的積極力量，是重要的社會(huì)資源，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承。

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作者:胡萍 單位:九江職業(yè)大學(xué)