導(dǎo)語：傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：全域旅游是新時期旅游業(yè)發(fā)展的嶄新模式，而傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)村落發(fā)展全域旅游的重要資源。文章通過對垣曲縣同善村及周邊區(qū)域傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究，提出以舜文化的傳承發(fā)展為紐帶，通過場所精神構(gòu)建的手法對傳統(tǒng)村落文化節(jié)點更新活化設(shè)計，使傳統(tǒng)文化營造的場所精神與公共空間緊密聯(lián)系融合，相互促進，提升傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)在動力。

關(guān)鍵詞：全域旅游；舜文化；場所精神；更新設(shè)計；生命力

傳統(tǒng)村落典型的農(nóng)耕形態(tài)、優(yōu)美的田園風(fēng)光、悠久的傳統(tǒng)文化是發(fā)展旅游的重要資源，全域旅游戰(zhàn)略讓更多的鄉(xiāng)村活起來，使村落得到動態(tài)的、活化的保護，給傳統(tǒng)村落帶來經(jīng)濟、文化、環(huán)境等方面的積極影響。與此同時，也對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于村落更新、旅游開發(fā)、拆遷等原因，鄉(xiāng)村原有的肌理結(jié)構(gòu)、構(gòu)建方式等受到顛覆性改變，這使他們在短時間內(nèi)找不到文化歸屬感。因此，如何傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)村落文化應(yīng)放在鄉(xiāng)村建設(shè)更新和建筑創(chuàng)作的首位。如果不把傳統(tǒng)文化、人們的情感和社會需求納入到空間更新改造中，是無法被人們接受與認(rèn)同的。村落中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是創(chuàng)新設(shè)計的出發(fā)點和創(chuàng)意點，設(shè)計中不但要對傳統(tǒng)建筑形態(tài)、鄉(xiāng)土建造技術(shù)、裝飾藝術(shù)加以傳承，而且還應(yīng)運用現(xiàn)代建筑技術(shù)、審美、場所精神構(gòu)建等方式進行創(chuàng)新發(fā)展[1]。文章以同善村的公共空間更新為例，探索傳統(tǒng)村落文化傳承的設(shè)計方法。

1項目的文化背景

項目位于山西省運城市垣曲縣歷山鎮(zhèn)。垣曲又稱舜鄉(xiāng)，是舜帝故里，舜帝文化是垣曲歷史文化的重要組成部分。歷山鎮(zhèn)為典型的盆地地形，由歷山、馮諸山、麻姑山包圍形成，沇河橫穿而過。據(jù)《孟子•離婁》記載：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷人也?！雹倏梢钥闯?，舜帝活動區(qū)域集中于該盆地，因此歷山鎮(zhèn)域范圍與垣曲縣“舜文化圈”高度重合，并位于其核心地帶。區(qū)域內(nèi)有舜井、龍山陶場、瞽叟墓、雷澤、舜塔、舜石龕、負夏古城、虞舜廟，這些舜文化古跡共同構(gòu)成了舜的生活生產(chǎn)圖譜[2]，也把區(qū)域盆地內(nèi)以同善村、神后村、觀坡村、宋家灣村為文化節(jié)點的眾多村落連結(jié)在一起，即舜文化為此區(qū)域文化聯(lián)結(jié)的內(nèi)在骨架，是研究與探索區(qū)域發(fā)展的重要條件之一（圖1）。因此，文章提出：基于全域旅游發(fā)展戰(zhàn)略，以舜文化為紐帶的區(qū)域傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新為設(shè)計視角，使舜文化成為區(qū)域旅游發(fā)展的重要紐帶與經(jīng)濟激活點，并以區(qū)域核心同善村為例，通過場所精神構(gòu)建的手法對傳統(tǒng)村落文化節(jié)點更新活化設(shè)計。

2同善村傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計

同善村為歷山鎮(zhèn)行政中心，位于鋸齒山下，宋家灣以北，鳴條嶺以南，是沇河的峽谷口。村落格局完整，存留有大量的明清時期院落，集中存在于村莊北部片區(qū)與東南片區(qū)，并保留有多處舜文化古跡，包括位于老城東南的虞舜廟、老城城北的城樓及刻有“負夏”的負夏北城門樓匾額。2019年，同善村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。同善村舜文化傳承主要體現(xiàn)于集市廟會主街，主街北端以“同心會館—負夏北城門樓”為核心的村落廣場區(qū)域和主街南端的虞舜廟及周邊區(qū)域。同時，基于全域旅游導(dǎo)向下的以舜文化為紐帶的歷山區(qū)域傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新聯(lián)動設(shè)計理念，同善作為該區(qū)域核心，村落需選址建設(shè)旅游服務(wù)中心，提供游客接待與住宿服務(wù)，設(shè)計步行體系以完善區(qū)域聯(lián)動發(fā)展下的旅游發(fā)展需求；在村落中植入農(nóng)耕博物館、村史館、觀景臺等多個以舜文化為主題的公共建筑，使其成為全區(qū)域旅游的高潮節(jié)點。設(shè)計中通過“一軸兩節(jié)點”的村落公共文化空間更新活化，強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承與更新，進而成為村落經(jīng)濟激活點。一軸即村落集市廟會的主街，主街是舜文化傳承的主要場所，也是聯(lián)結(jié)村落內(nèi)所有文化遺跡的核心街道。此次將對街道進行微改造更新設(shè)計，并基于此發(fā)散設(shè)計主街的大集市時段形態(tài)與廟會時段形態(tài)。兩節(jié)點分別是以“同心會館——負夏北城門樓”為核心的廣場，即周邊區(qū)域所構(gòu)成的“舜文化高潮節(jié)點”和以全域旅游導(dǎo)向下的區(qū)域聯(lián)動發(fā)展下的“旅游服務(wù)需求節(jié)點”。舜文化高潮節(jié)點以區(qū)域多方位全視角文化整體提升設(shè)計為目標(biāo)，對區(qū)域傳統(tǒng)院落及建筑進行保護更新與改造設(shè)計，優(yōu)化舊有文化空間；利用區(qū)域廢棄空間，嵌入新建筑，置入新功能，以補全舜文化高潮節(jié)點的功能缺失與視角缺失，以到達節(jié)點的全產(chǎn)業(yè)和多元化。旅游服務(wù)節(jié)點則選擇在村落邊緣與區(qū)域交通體系中主干道相接的部分置入。利用村落荒地，在充分尊重村落格局肌理的基礎(chǔ)上新建，完善區(qū)域旅游服務(wù)體系（圖2）。2.1主街巷更新設(shè)計。2.1.1街巷設(shè)計策略。主街作為舜文化傳承與發(fā)展的重要載體，其改造更新設(shè)計要充分尊重保留現(xiàn)有街道建筑風(fēng)貌。街道鋪地為本地河灘石塊，具有極強的地域材質(zhì)色彩特征，設(shè)計中加以保留利用。當(dāng)前的集市街道，其縱向延伸度不足，支路標(biāo)識性差。在保留街道歷史元素的基礎(chǔ)上，進行更多的節(jié)點優(yōu)化與特色化設(shè)計。在現(xiàn)有街道中選擇四個節(jié)點——“集市入口節(jié)點、宗祠巷口節(jié)點、廟會慶典節(jié)點、民居巷口節(jié)點”進行優(yōu)化設(shè)計。集市廟會街道，其人流量具有一定的周期性與時間性，短時間的成倍客流量以及大量攤販的涌入，使街道需要具有一定的彈性。因此，同善集會街道設(shè)計應(yīng)結(jié)合其街道內(nèi)的公共建筑與服務(wù)建筑前的入口廣場進行設(shè)計，為集會時的街道空間擴容。民居巷道與街道垂直交界，通過邊界設(shè)計，區(qū)分商業(yè)與生活，有效保護村落原有居住環(huán)境。同時也需要一定的標(biāo)識性設(shè)計，以激活不同組團的特色化發(fā)展。2.1.2街巷節(jié)點設(shè)計。對于集會入口節(jié)點設(shè)計圍繞邊側(cè)政府前廣場進行低技化本體改造，增設(shè)休息空間，成為廟會游街過程中的與街道舞臺空間相配的觀賞空間。同時，在街角建筑山墻處增加標(biāo)識牌，保障文化流線的明晰。宗祠巷口空間較大，街角有一古樹，圍繞古樹設(shè)置休息空間，并在巷口增加構(gòu)架式門樓。同時，區(qū)別于其他巷口標(biāo)志物，提取傳統(tǒng)宗祠建筑的結(jié)構(gòu)體系簡化利用，在巷口形成其特有的標(biāo)志性。同時，利用街道對側(cè)錯置的建筑山墻面，設(shè)計指示圖。廟會慶典節(jié)點設(shè)計以街道中間的古樹為中心設(shè)計，為古樹周圍增加磚砌鏤空圍墻，作為保護古樹的設(shè)施。并在砌筑方式上選用本土特色形式，并融入花草元素。在街角下方增設(shè)本土材料制作的特色指示牌。民居巷道節(jié)點設(shè)計則利用民居巷道里的三角形空間，設(shè)計特色的小園林，設(shè)置巷道標(biāo)識，將人流向主街的縱向引導(dǎo)。同時，在巷口依照建筑走向增設(shè)構(gòu)架門樓，使用現(xiàn)代生土建筑技術(shù)，對生土進行加工，融入古民居元素特征，增加其標(biāo)識性。2.1.3街道時空性設(shè)計。在日常形態(tài)下，通過對街道入口敬水節(jié)點、宗廟節(jié)點、古木節(jié)點和敬樹節(jié)點的設(shè)計，達到街道整體舜文化場所精神的提升。在市集廟會形態(tài)下，利用較為疏朗的古樹節(jié)點，以及街道中公共建筑前側(cè)的廣場對集市進行折疊突出，增加市集的長度，并獲得集市區(qū)域節(jié)點（圖3）。2.2舜文化廣場及周邊設(shè)計。2.2.1文化廣場及周邊設(shè)計策略。舜文化廣場是同善村重要古跡建筑的集合地，有保留有舜定居地見證的負下北城門樓，宗族文化背景下的同心會館，以及農(nóng)耕文化下存留的老磨坊。同時，舜文化廣場也是村落近年來發(fā)展旅游的核心重點，建有歷山舜帝文化客棧。因此，對于廣場的整體文化提升的策略，集中于對廣場周邊的建筑的保護、改造和對廣場本身的環(huán)境優(yōu)化。通過視線設(shè)計、高差利用、功能優(yōu)化等手段，最終使舜文化廣場成為村落文化中心和區(qū)域舜文化的高潮點[3]。2.2.2同心會館保護與微更新。同心會館作為村落重要的公共空間，始建于乾隆四十五年（公元1780年），2010年保護性修復(fù)，現(xiàn)作為農(nóng)耕展示館使用，內(nèi)保存有古戲臺、關(guān)帝像等。通過調(diào)研和空間句法分析，同心會館邊緣空間開放度較差，使用率低?；诖?，對于同心會館舜文化品質(zhì)提升，主要以保護為目的的環(huán)境整體優(yōu)化以及展覽流線的設(shè)計。明確會館內(nèi)農(nóng)耕展示功能的分布，保留前院大門、照壁、戲臺原有功能，利用前院院墻為展墻，展示舜耕故事。二進西廂房用于農(nóng)耕歷史展示，東廂為廊，用于碑刻展示。后側(cè)的獻殿、正房關(guān)帝殿、東西耳房火神廟、財神祠則功能保留。唯一的更新設(shè)計為東側(cè)院墻與東廊間的三角形閑置空間改造，用于農(nóng)耕文明工具展示。明確同心會館作為農(nóng)耕展示館的展示路線，入院落后靠西側(cè)進入二進，觀覽二進展示區(qū)域后從東耳房與東廂房間進入東側(cè)角部公園，最終從東廊后側(cè)返回一進院落。基于對會館的流線設(shè)計，注釋：①《孟子•離婁》下篇，第一章，第1頁。圖片來源：所有圖片均為作者自繪對會館的鋪地進行方向性改造。2.2.3負夏北城門樓保護與微更新。負夏古城樓是村落標(biāo)志性公共空間，根據(jù)記載，其建于周，2010年保護性修復(fù)，在村落歷史發(fā)展進程中，逐步被擴建的村落包圍，現(xiàn)成為村落中心空間。負夏古城樓是舜文化的重要見證，也是歷山傳統(tǒng)村落聯(lián)動發(fā)展的重要節(jié)點。對于負夏古城樓的整體文化提升設(shè)計，以視線設(shè)計為中心，對建筑本體完全保護，對廣場內(nèi)樹木進行移栽，打開城樓與周邊的視線對話關(guān)系（圖4）。2.2.4村史閱讀館——廢棄民居改造設(shè)計。廢棄民居位于廣場東北角，前后兩院落皆被廢棄，基于廣場的整體文化提升的策略，將位置優(yōu)越的廢棄民居進行改造更新。同時，此區(qū)域是民國時期的學(xué)校區(qū)?；诖?，擬將廢棄民居改造為復(fù)合閱讀空間的開放式村史館，以補全村落文化缺失點。廢棄民居原有院落院墻倒塌、木構(gòu)架破損、垃圾占據(jù)院落、耳房損毀，但院落建筑結(jié)構(gòu)完整，院內(nèi)留有老樹。將一進院落功能定位為村史研究展覽，二進為閱讀空間與活動區(qū)。因此，利用院落與廣場，建筑臺基與院落間的高差，設(shè)計入口休息臺階空間以及二進正房和臺基與一進院落正房后墻構(gòu)成的村落文化觀影空間。將民居院落一進僅剩的正房作為村史展覽，西耳房為檔案館，二進院落正房及西耳房為閱讀室，東西廂房為生活展示與藝術(shù)展示。向廢棄民居院落二進正房前置入提取傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)體系設(shè)計的現(xiàn)代化構(gòu)架，創(chuàng)造室內(nèi)外過渡灰空間，增加空間開放度，補全一進院落正房缺失的耳房木構(gòu)架為入口標(biāo)志物。對民居原破損屋頂進行修復(fù)，增加天窗設(shè)計，前置構(gòu)架則使用玻璃頂，增加閱讀區(qū)的照度（圖5）。2.2.5地景建筑——客棧功能補充設(shè)計。位于文化廣場東北角的歷山大舜文化客棧，是廣場與山地直接交互的區(qū)域，此處為村落高差變化最大的地帶?？蜅Ｉ戏降钠脚_，形成了獨特的弧形視角，可觀賞廣場周邊的所有文化景觀，其高度與上層村落平齊，形成了高低錯落的山地村落景觀。同時，背側(cè)山體連綿起伏，山景秀麗。因此，該平臺是村落的最佳觀景地點。平臺下部的客棧，目前只有客房，沒有配套餐飲、休閑、布草等服務(wù)設(shè)施。平臺東側(cè)逐步抬升，呈現(xiàn)梯田式景觀。但由于位于上層村落邊緣，環(huán)境惡劣，垃圾遍地，土地荒廢。設(shè)計中將客棧上部區(qū)域環(huán)境加以整治，并新建山地景觀性建筑，為區(qū)域提供多視角的觀景空間，增加休閑設(shè)施，并補全客棧缺失功能?？蜅Ｉ戏狡脚_一側(cè)有方形土臺，與一側(cè)垂直高差3.75米，與另一側(cè)兩層退臺高差分別為1.5米、1.75米土臺視線與大高差一側(cè)的樹冠平齊，另一側(cè)基本為人的高度，其本身體量滿足客棧布草所需空間，因此結(jié)合土臺嵌入客棧補充空間，并與灰空間結(jié)合，設(shè)計生長在地的地景建筑。同時，退臺式地形高度抬升為人體高度，尺度親人。在不破壞地形的基礎(chǔ)上，對層級退臺邊緣進行優(yōu)化改造，并在臺地增設(shè)休息設(shè)施（圖6）?；谏鲜鰧V場周邊環(huán)境、建筑以及構(gòu)筑物的保護改造和更新設(shè)計，最終在廣場周邊形成環(huán)廣場文化帶，構(gòu)建舜文化傳承的場所精神，達到村落傳統(tǒng)文化的整體優(yōu)化與提升。

作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的起源文化，舜文化具有深厚的歷史積淀，大量的文化遺跡和豐富的神話傳說在歷史演進中不斷發(fā)展，深刻地植根于舜文化起源地人民的心中，也是區(qū)域共有的文化認(rèn)同點。文化認(rèn)同是傳統(tǒng)村落保護與更新設(shè)計的關(guān)鍵要點[4]。文章以傳統(tǒng)文化為切入點，探索垣曲地區(qū)村落內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系，發(fā)掘以舜文化為紐帶的歷山盆地傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)關(guān)系，并以此為激活點，提出構(gòu)建區(qū)域聯(lián)動，發(fā)展全域旅游策略，并對垣曲縣同善村“兩心一軸”的重要公共空間節(jié)點進行整體優(yōu)化與創(chuàng)新設(shè)計，提出以舜文化的傳承為場所精神核心，為傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新提出實踐方案。期望以此次設(shè)計為例，為地域相近、文化相似的傳統(tǒng)村落提供創(chuàng)新發(fā)展思路。

參考文獻：

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作者:曹如姬 張婉儀 單位:太原理工大學(xué)