導(dǎo)語：現(xiàn)象思考論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]現(xiàn)象，是我國改革開放后整治的重點(diǎn)，公安部門不斷懲治、打擊，但收效甚微，專項(xiàng)行動過后，性服務(wù)業(yè)又“蓬勃”發(fā)展。這些都使我們不得不對現(xiàn)象進(jìn)行思考。在現(xiàn)階段的中國，現(xiàn)象還包括以為中心內(nèi)容的其他伴生物，已經(jīng)形成了不同層次、供給不同需求的頗具規(guī)模的“地下性產(chǎn)業(yè)”。從不同于社會常識形態(tài)的角度出發(fā)，現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種“靈肉分離”，人們對的態(tài)度取決于對待靈肉分離的態(tài)度。而處在這種現(xiàn)象之中的“從業(yè)者”，即者的身份和性質(zhì)，是與一般的雇傭勞動者毫無異處的。因此，在理性分析后，對者，我們不該采取深惡痛絕的打擊方式，試圖徹底根除它，當(dāng)務(wù)之急是要寬容地對待她(他)們，不要損害她(他)們的尊嚴(yán),防止擴(kuò)大打擊面,更加合理有效地查獲和處理者.

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)者現(xiàn)象的治理與控制

現(xiàn)象，在我國已不能用“死灰復(fù)燃”來形容了，眾所周知它正在以一種極快的速度發(fā)展。所以我們所采取的“掃黃”政策也不僅僅就這一單一行為，還涉及到“三陪”、“制黃販黃”等伴生產(chǎn)物。現(xiàn)象，在現(xiàn)階段的中國，它雖然不屬于《刑法》明文規(guī)定的犯罪，但它的違法性是不容置疑的。至于它是否具有實(shí)際存在的社會危害性，卻是值得商榷的事。但需要說明的是，這一社會現(xiàn)象無論存在于什么時代都是丑陋的。要想合理、有效地預(yù)防、制止、打擊這種現(xiàn)象，需要對現(xiàn)象已發(fā)展到何種程度有正確的認(rèn)識，更需要對的從業(yè)者本身有正確的認(rèn)識。這不僅僅要求我們理性地認(rèn)識，更要求有足夠的勇氣來面對。

一、的實(shí)質(zhì)

對于絕大多數(shù)人來說，他們都循規(guī)蹈矩地生活在既定的性秩序中，先愛后婚，在家庭中進(jìn)行合法的性生活，再進(jìn)行生育和傳宗接代，這幾乎是生活的定式。但工業(yè)化社會的發(fā)展，沖擊著以往一切被人們認(rèn)為是美好的情感，這些情感包括推崇和尋求愛情、自尊、人格完整這樣一些精神事物。經(jīng)過這樣的沖擊，“今天再也沒有人懷疑‘性’能否脫離‘愛’而獨(dú)立存在的問題了”（1）。這里的“性”“愛”分離用“靈肉分離”則更為貼切?！皬?qiáng)奸”是一種靈肉分離，“性賄賂”是一種靈肉分離，“”也同樣如此。在西方中世紀(jì)大行其道的肉體禁欲主義，它也可以證明“人其實(shí)完全可以做到靈肉分離，而且只要不強(qiáng)迫別人，那么就對社會無害”（2）。問題在于，“對于絕大多數(shù)人而言，他們所懷疑的，實(shí)際上是愛與性相脫離的合法與合理問題”（3）。歸根到底，的實(shí)質(zhì)是這種活動過程中所必須的或必然產(chǎn)生的靈肉分離。而人們是否接受性與錢的交換，取決于人們對侍“靈肉分離”的態(tài)度。

在這里筆者不想就態(tài)度的來源問題進(jìn)行討論，因?yàn)檫@是一個極度尖端的領(lǐng)域，潘綏銘教授也承認(rèn)這里的障礙在于缺乏一種適用的研究方法（4）。

但不是思考就這樣終止了，從另外的角度思考，這才剛剛開始。

二、全面考察、分析現(xiàn)象

就其定義而言，是指“不特定”的男女之間以金錢、財(cái)物為媒介發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系的行為。不特定男女雙方之間的相互勾引、結(jié)識、講價(jià)、支付、發(fā)生手淫、口淫、性交行為是行為的行為構(gòu)成要件（5）。依照這個定義，“三陪”，色情服務(wù)業(yè)制黃、販黃及組織、容留、引誘、強(qiáng)迫婦女就不能列入到其中。但是作為“社會丑惡現(xiàn)象”、作為“掃黃”的對象，這種現(xiàn)象只是所有相關(guān)現(xiàn)象當(dāng)中比較重要的一種。如果不把其它相關(guān)現(xiàn)象納入到考察、分析的視野中來，就難以對現(xiàn)象做一個全面而客觀的認(rèn)識。

（一）者的數(shù)量

據(jù)公安部門統(tǒng)計(jì)，1984年全國查處人員12281人次，到1989年突破10萬，1991年突破20萬人次。從1984年到1991年，累計(jì)查處62萬人次。到1992年增加到25萬人次，1993年是24．6萬人次（6）。1995年1——5月，全國共查處11．3萬人次；在1996年4月開始的“嚴(yán)打”中，查獲14．2萬人次（7）。如果從1994年到1997年的全年查處人次持平，仍然是每年25萬人次的話，那么從1984到1997年，全國就累計(jì)查處過212萬人次（8）。

據(jù)?掃黃·神圣的使命?這樣具有權(quán)威性的書分析，1991年前后的“查處率”是25％——30％之間。而據(jù)人民大學(xué)潘綏銘教授的問卷調(diào)查，有過行為的人，至少會在官方數(shù)字的10倍以上（9）。

我們可以從數(shù)字上看出，決非是“沉渣泛起”，而是達(dá)到了驚人的程度。

（二）現(xiàn)象的層次分流

在整個現(xiàn)象系統(tǒng)中已經(jīng)形成了分流和不同的層次。從女的角度看，已有二奶（與納妾、傍大款或事實(shí)婚姻不同）、包娼、“出臺”的陪女、“叮咚小姐”（指自己租住賓館，通過電話拉客的女）、“發(fā)廊妹”、“街女”、“住工棚的女人”七種分類和由頂至底的排列層次。處于不同層次的女都有自己不同的動機(jī)，而且這種動機(jī)存在著想逐層上升的特點(diǎn),但有時遇到市場不景氣也會出現(xiàn)向下降的情況。

從取向上看，也形成了不同的層次，針對不同的顧客，提供不同的“服務(wù)”。由最初的直接性服務(wù)擴(kuò)展到性服務(wù)的所有方位，包括“三陪”、桑拿浴、按摩、脫衣舞表演和洗腳等等。而且分層后的模式，基本上都可以鞏固而形成固定的模式。但到近一、二年來，有了更進(jìn)一步的變化和分流：除了“二奶”仍是頂層外，按摩女已上升至中上層，她們主要提供性的行為“服務(wù)”和一些性的人際關(guān)系。而僅僅出售性交機(jī)會和性器官的女，就成為了最底層。還有一點(diǎn)特殊的就是僅僅從事“三陪”的女性，則轉(zhuǎn)向?qū)ｉT的“陪伴服務(wù)”，反而從直接的中解脫出來。

從組織者控制哪個層次女?dāng)?shù)量和擁有的資金和“關(guān)系”上看，也有“大戶”與“散戶”之分。在最初的發(fā)展中，散戶占有優(yōu)勢，但隨著情況的不斷變化，逐漸形成了“兩頭是散戶，中間是大戶”的局面。上述的三種層次狀況，相當(dāng)大的部分取決于嫖客的需求，可以預(yù)想今后可能出現(xiàn)的再次分流。而下面的層次狀況則取決于老板。無疑，從業(yè)者是要受老板剝削的，問題在于方法不同，強(qiáng)迫程度不同。

從對女的控制程度上，也可以分為運(yùn)用直接的人身、精神強(qiáng)制手段，運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”手段和并不直接組織、也不強(qiáng)迫這樣三種情況。

最后，業(yè)的真正的利益集團(tuán)是那些或明或暗的老板們，而這也呈現(xiàn)著“強(qiáng)龍”和“地頭蛇”之間從合作走向斗爭的特色，而且很可能會形成某種社會力量，甚至出現(xiàn)一些隱蔽的政治斗爭（10），這是應(yīng)該更著重注意的地方。

對以上狀況的表述和分析，我們得出現(xiàn)象從根本上說是錢推動著一切，如此大的規(guī)模和現(xiàn)狀，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，已完全具有產(chǎn)業(yè)化特征，只不過與正規(guī)的產(chǎn)業(yè)相比，它只是“地下”而已。

那么，我們?nèi)绾慰创幵谶@個產(chǎn)業(yè)中的者呢？

三、理性認(rèn)識者的身份和性質(zhì)

這個問題中隱含著對原因的分析。因?yàn)橹挥袑φ叩纳矸莺托再|(zhì)有正確地認(rèn)識，才能探究她（他）們?yōu)槭裁磿哂羞@樣的身份和性質(zhì)，進(jìn)而闡明這一特定社會問題的根本原因。

在《資本論》第1卷中，馬克思寫道：“在以虔誠著稱的十二世紀(jì)，商品行列里常常出現(xiàn)一些極妙的物。當(dāng)時一位法國詩人所列舉的蘭第市場上的商品中，除衣料、鞋子、皮革、農(nóng)具、毛皮等物以外，還有‘淫蕩的女人’?！?11)這里馬克思已把妓女視為一種特殊的商品。

馬克思還寫道：“任何市場上除了小麥、肉類等之外，不是還有妓女、律師、布道、歌舞場、劇院、士兵、政治家嗎？這幫人得到谷物和其他生存資料或享樂并不是無代價(jià)的。為得到這些東西，他們把自己的服務(wù)提供給或強(qiáng)加給別人，這些服務(wù)本身就有使用價(jià)值，由于它們的生產(chǎn)費(fèi)用，也有交換價(jià)值?！保?2）

同時，馬克思還認(rèn)為，當(dāng)妓女是老板的雇傭勞動者時，她們是生產(chǎn)勞動者。而且所有的服務(wù)隨資本主義的發(fā)展都會轉(zhuǎn)化為雇傭勞動，服務(wù)者也轉(zhuǎn)化為雇傭工人，在性質(zhì)上與工人是相同的。因此他說：“從娼妓到國王的各種各樣活動的價(jià)格——也受到調(diào)節(jié)雇傭勞動價(jià)格的同一規(guī)律的支配?！保?3）

馬克思已從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上，分析和確定了妓女的雇用勞動者的性質(zhì)和身份，并把妓女稱為像計(jì)件工資勞動者那樣出賣肉體的女人。恩格斯也明確指出：是私有制和剝削的必然產(chǎn)物。

“一語驚醒夢中人”，上述的馬克思主義經(jīng)典論述足以說明和解釋現(xiàn)象的原因。

四、現(xiàn)象的治理與控制

在我們?nèi)婵疾?、分析現(xiàn)象和理性認(rèn)識其原因后，不難得出這樣的推斷，只有消滅了人剝削人的社會制度之后，現(xiàn)象才會徹底根除，這是任何一個共產(chǎn)主義者所應(yīng)該認(rèn)識到的。

而我們?nèi)缃裨凇皰唿S”專項(xiàng)斗爭中，在旗幟鮮明的“禁娼”中，是否在指導(dǎo)思想上有些“”呢？但是上面的推斷并不代表在中國的現(xiàn)階段對現(xiàn)象就無法治理和控制。問題的關(guān)鍵在于解決這一社會問題不能急功近利，而應(yīng)該實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)前與長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合。

那么，我們當(dāng)前需要怎樣做呢？早在1892年12月22日，恩格斯寫信給德國社會領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾說：“我們首先考慮的是作為現(xiàn)存社會制度的犧牲品的妓女本身的利益，并盡可能地使他們不致遭受貧困?！彼J(rèn)為：“絕不應(yīng)該損害她們的人格，也不應(yīng)該損害她們的尊嚴(yán)……在現(xiàn)象不能完全消滅以前，我認(rèn)為我們最首要的義務(wù)是使妓女?dāng)[脫一切特殊法律的……完全停止對進(jìn)行追究并使妓女不受剝削?！保?4）

這不是告訴我們怎樣去做了嗎？只要指導(dǎo)思想正確，方向正確，我們就可以對現(xiàn)存的現(xiàn)象進(jìn)行治理和控制。

（一）防止過分?jǐn)U大打擊面

由于思想及思維上的定勢，造成了過分?jǐn)U大打擊面，這已經(jīng)在有關(guān)法規(guī)中表現(xiàn)出來了，主要有以下幾種：

1、除惡務(wù)盡的急躁思想導(dǎo)致擴(kuò)大打擊面。如《廣東省公、檢、法司關(guān)于違法犯罪問題的若干意見》（1992、10、19）中規(guī)定：“在……街道、公路旁……等公共場所招嫖，招娼，本人不供認(rèn)，但有現(xiàn)場查獲紀(jì)錄等證據(jù)基本證實(shí)的，均以論處?！边@里的招嫖，招娼以論處，事實(shí)上是對違法行為定義本身的不當(dāng)擴(kuò)大，即只是根據(jù)行為雙方有這樣的意愿，就認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)行了。按這樣的思維極易將“思嫖”、“思娼”也納入到這個定義中來，這是與主客觀相一致的法律原則背道而馳的。在這種情況下的處罰應(yīng)根據(jù)行為本身發(fā)展過程來做預(yù)備、中止、未遂、既遂的區(qū)分，而不應(yīng)簡單用“以論處”來規(guī)定。

還有上述規(guī)定在具體操作時，根據(jù)什么判斷“招娼”呢？更進(jìn)一步講，有什么證據(jù)證明一個人是“娼”呢，尤其是在具體的行為未發(fā)生時。若根據(jù)被招者意愿而定，那還是上一個問題；如果以被召者曾經(jīng)賣過淫而確定，就是明顯是以身份定罪，這可是危險(xiǎn)導(dǎo)向。規(guī)定的本身根本不具有可操作性，只能使定性更加隨意。

2、防微杜漸思維方式引起的打擊面擴(kuò)大。如《娛樂場所管理?xiàng)l例》（國務(wù)院令261號）中，明令禁止在公共娛樂場所中的任何“以營利為目的的陪侍活動“。但這里顯然沒有加注定語，也沒有解釋清楚什么叫“陪侍”，什么樣的“陪侍”才是禁止的？如果殘疾人雇人用輪椅推他到公共娛樂場所去玩，豈不是應(yīng)該禁止的？這其實(shí)已經(jīng)是以治安法規(guī)去禁止某種營利活動了。當(dāng)務(wù)之急是將“色情的“定語加進(jìn)去，并在職能部門具體執(zhí)行時加以嚴(yán)格規(guī)定，而不應(yīng)任意擴(kuò)大。

（二）衡量掃黃投入與產(chǎn)出

犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)早已指出，我們必須摒棄只講必要，不講可能的做法。犯罪率不是愈低愈好，在付出高額代價(jià)后得到較低的犯罪率并不劃算。威廉?克里福法的著名比喻說：“汽車是排污的，但沒有一個國家能承受停止汽車行駛的代價(jià)去整治環(huán)境污染。犯罪問題也是如此。”同樣，對于掃黃問題，成本有多大，社會和民眾能否和愿意承擔(dān)如此巨大的花費(fèi)嗎？掃黃之后又產(chǎn)生了多大的收益？潘綏銘教授經(jīng)過實(shí)地考察，估算出證據(jù)確鑿的抓獲一個者，平均需要公安人員有效地工作7．5小時，那么按其94年對一個600萬人口的大城市進(jìn)行調(diào)查后的統(tǒng)計(jì)，約有12萬人參與過，這需要公安要工作近90萬個人工時，才有可能基本抓完，即需要450個專職“風(fēng)化警察”全力以赴地在全年中去抓，按當(dāng)年的平均工資水平，這樣的一個城市，國家至少拿出600萬元，才能支付這種專職警察的工資，還不包括各種各樣的活動經(jīng)費(fèi)和設(shè)備費(fèi)用。（15）除此之外，實(shí)際上我們還動用了聯(lián)防隊(duì)、保安和其他人員。然而我們投入了大量金錢卻走進(jìn)了一個怪圈：一方面，大量的金錢被用于地下“性產(chǎn)業(yè)”的消費(fèi)，而且全不繳稅，在國家體制外流通和循環(huán)；另一方面，國家財(cái)政卻又不得不支出大量費(fèi)用來禁娼，而且可能有很大一部分被迫轉(zhuǎn)稼到其他方面，加劇了經(jīng)濟(jì)資源的消耗。（16）可是人們對禁娼的信心就增強(qiáng)了嗎？

況且，從社會成本上，我們也走進(jìn)了一個惡性循環(huán)，政策上越是提出“根除”或“肅清”，執(zhí)法人員越疲于奔命，而群眾也越不相信它能成功，越不愿去管閑事，最后削弱了群眾對政府和法律的信心，進(jìn)而對社會失望。

（三）合理地改變對者的處理

現(xiàn)在對的處理方式是罰款和收容教育以及勞動教養(yǎng)。這樣的處理方式起到了促使者“幡然醒悟”的作用了嗎？

在當(dāng)初制定此類處罰時，有當(dāng)時的歷史背景和依據(jù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，在階級斗爭理論占主流的年代，罰款和勞動會起到較好的效果。但現(xiàn)在在市場經(jīng)濟(jì)的國情里，人們最怕的卻是“失業(yè)”。罰款，往往只能使人更加拼命地?fù)棋X。對于女來說，這只能讓她在被罰之后更加玩命地，以攢出下次被抓時的費(fèi)用，又可以使組織者更有效地控制者。而對于嫖客，5000元的罰款又怎能使有錢有勢或有權(quán)有勢的人“痛改前非”，永不涉足色情呢？

而現(xiàn)實(shí)中的婦女收容教育或勞動教養(yǎng)，在女心目中，只不過是“被抓”，是從事這項(xiàng)職業(yè)所不可避免的一種風(fēng)險(xiǎn)。

在許多人贊成禁娼并列舉建國初期徹底消滅娼妓制度時，讓我們再深深思索一下當(dāng)時所采用的方法吧：幫助妓女轉(zhuǎn)業(yè)或結(jié)婚的方式，并且當(dāng)時的貧下中農(nóng)沒有把妓女當(dāng)做敵對者來看待。這恰恰是我們現(xiàn)在可以采納的處理現(xiàn)象的絕好辦法。

中國發(fā)展到今天，觀念已有了迥然的變化，對待這一社會現(xiàn)象，更應(yīng)該放棄那些陷于空談，對解決問題根本毫無益處的想法，這才是真正的“發(fā)展是硬道理”。

（1）張翼.《沖突：性、婚姻和家庭的分離與統(tǒng)一》，引自《中國社會現(xiàn)象分析》187頁，[M],北京：中國城市出版社,1998.

（2）潘綏銘，《生存與體驗(yàn)》360頁，［M］北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

（3）張翼.《沖突：性、婚姻和家庭的分離與統(tǒng)一》，引自《中國社會現(xiàn)象分析》187頁，[M],北京：中國城市出版社,1998.

（4）潘綏銘，《生存與體驗(yàn)》362頁,[M]北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

（5）公復(fù)字［1995］6號《公安部關(guān)于地以營利為目的的手淫、口淫等行為定性處理問題的批復(fù)》

世紀(jì)之泣》載《南方周末》，[N]1996．9．6第五版

（7）《社會藍(lán)皮書，1996——1997》，289頁，1998，北京：人大出版社。

（8）潘綏銘，《存在與荒謬》13頁，[M]北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

（9）潘綏銘，《存在與荒謬》15頁，[M]北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

（10）潘綏銘，《存在與荒謬》37頁,[M]北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

（11）《馬克思恩格斯全集》23卷，102頁，[M]北京：人民出版社，1972

（12）《馬克思恩格斯全集》26卷1冊，160頁，[M]北京：人民出版社，1972

（13）《馬克思恩格斯全集》49卷，103頁，[M]北京：人民出版社，1972

（14）《馬克思恩格斯全集》38卷550－551頁，[M]北京：人民出版社，1972

（15）潘綏銘，《存在與荒謬》19頁，[M]北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.

（16）潘綏銘，《存在與荒謬》21頁，[M]北京：中國社會科學(xué)出版社,2000.