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[摘要]本文是對(duì)詹姆士·W·凱里（JamesW.Carey）《新聞教育錯(cuò)在哪里》的解讀和評(píng)論，主要集中于三個(gè)問(wèn)題：（1）如何解讀來(lái)自美國(guó)（推而廣之，即西方）的文本，（2）美國(guó)（西方）的問(wèn)題與我們的問(wèn)題之間有什么相互參照的意義，（3）凱里所提出的新聞與傳播、新聞教育與新聞研究、新聞實(shí)踐與傳媒工作之間的關(guān)系對(duì)我們思考學(xué)科建設(shè)的基本問(wèn)題有什么啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]凱里新聞教育新聞學(xué)科傳播研究

Abstract:thethesisreadsandcriticizesJamesW.Carey’sSomePersonalNotesonUSJournalismEducation.Thecontentsmainlyfocusedonthreeissues:first,howtoexplainthetextfromUSA(broader,fromthewest);Second,what’sthesignificancetocomparingbetweentheUSA(West)issuetoours;third,therelationshipthatCareymentionedbetweenjournalismandcommunication,journalismeducationandjournalismresearch,journalismpracticeandmediawork,allabovethis,whatsuggesttheycouldgivetousinthebasicissueofsubjectcontribution.

KeyWords:Carey,JournalismEducation,JournalismSubject,CommunicationResearch

在《國(guó)際新聞界》2002年第3期讀到詹姆士·W·凱里（JamesW.Carey）《新聞教育錯(cuò)在哪里》（譯者李昕）時(shí)，砰然心動(dòng)，為我所心儀的凱里得到介紹而欣欣然。后來(lái)在該刊2002年第5期讀到鄭保衛(wèi)教授的大作，《新聞≠傳播≠媒體——對(duì)<新聞教育錯(cuò)在哪里〉一文的思考與回應(yīng)》，又得到了點(diǎn)滋味兒不同的感受。于是搜尋一番，找出凱里教授的原文仔細(xì)拜讀。讀后大為折服，認(rèn)為他提出的問(wèn)題，正是我們迫切需要討論的。而在中國(guó)的場(chǎng)景下討論這些問(wèn)題，有必要了解他批評(píng)與反思美國(guó)新聞實(shí)踐和新聞教育背后的思考脈絡(luò)，否則難免取桔成枳。

我寫(xiě)本文為的是按我的解讀介紹凱里的文章，其中以我對(duì)凱里文章的大段翻譯為主，并將之按凱里的闡述脈絡(luò)劃分為幾個(gè)部分，輔之以我的評(píng)論。為了更完整地理解凱里，我也對(duì)凱里文章的來(lái)龍去脈和引起的反響作一點(diǎn)介紹。我的評(píng)論主要集中于三個(gè)問(wèn)題：（1）如何解讀來(lái)自美國(guó)（推而廣之，即西方）的文本，（2）美國(guó)（西方）的問(wèn)題與我們的問(wèn)題之間有什么相互參照的意義，（3）凱里所提出的新聞與傳播、新聞教育與新聞研究、新聞實(shí)踐與傳媒工作之間的關(guān)系對(duì)我們思考學(xué)科建設(shè)的基本問(wèn)題有什么啟發(fā)。

凱里“短文”的來(lái)歷與境遇

凱里此文首先發(fā)表于1996年4月在中田納西州立大學(xué)（MiddleTennesseeStateUniversity）大眾傳播學(xué)院召開(kāi)的一場(chǎng)研討會(huì)，名為“新聞教育、第一修正案的責(zé)任和變化中的媒體市場(chǎng)”（JournalismEducation,theFirstAmendmentImperative,andtheChangingMediaMarketplace）。

在名校林立的美國(guó)，中田納西州立大學(xué)顯然不那么有名氣，于1965年才從師范學(xué)院升格為大學(xué)，但大眾傳播學(xué)院卻是該大學(xué)的重鎮(zhèn)，是7個(gè)學(xué)院之一，下轄新聞、廣播電視、音樂(lè)錄制等三個(gè)系，其中新聞系最大，下設(shè)廣告、公關(guān)、報(bào)刊、媒體設(shè)計(jì)四個(gè)專業(yè)。這是個(gè)以本科教育為主的學(xué)院，1993年開(kāi)始設(shè)立碩士課程。1986年，該學(xué)院得到一筆捐款，以紀(jì)念田納西州的著名報(bào)人、第一修正案的著名宣揚(yáng)者，JohnSeigenthaler。用這筆錢(qián)，學(xué)院自1992年開(kāi)始，每年邀請(qǐng)全國(guó)著名學(xué)者召開(kāi)一次主題研討會(huì)。1996年研討會(huì)組織者的初衷，用院長(zhǎng)DerylR.Leaming教授的話說(shuō)，是為了探討未來(lái)，思考新聞教育如何應(yīng)對(duì)深廣的變革，包括傳播技術(shù)的變革、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化，以及公立大學(xué)面臨的政府撥款日趨減少等趨勢(shì)。

看來(lái)，研討會(huì)組織者的視野有限，有種應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的味道。但是，這場(chǎng)研討會(huì)，用我們熟知的話說(shuō)，卻很有“檔次”。組織者除了請(qǐng)到凱里作主場(chǎng)發(fā)言外，還請(qǐng)到不少全美著名的新聞、傳播學(xué)者和媒介批評(píng)家。凱里的發(fā)言，顯然是在另一個(gè)境界討論新聞教育，引起了幾位與會(huì)學(xué)者的評(píng)論。四年后，凱里將修改后的發(fā)言稿在英美合作的學(xué)術(shù)刊物《新聞：理論、實(shí)踐和批評(píng)》（Journalism:Theory,Practice,andCriticism）的創(chuàng)刊號(hào)上登出，以〈美國(guó)新聞教育之我觀〉（SomePersonalNotesonUSJournalismEducation）為題，為該期9位學(xué)者提交的8篇筆談之首。

這篇“短文”（李歐梵語(yǔ)）引起了廣泛的反響，這足以說(shuō)明凱里在其中觸及了一些基本問(wèn)題。但是，來(lái)自不同方向的反響，內(nèi)容卻相當(dāng)不同，反映了評(píng)論和回應(yīng)者自處的語(yǔ)境。在1996年的研討會(huì)上，三位評(píng)論人員對(duì)凱里的文章并非一味稱贊。評(píng)論員之一，紐約大學(xué)新聞與大眾傳播系主任JayRosen教授，是《公共新聞：理論與實(shí)踐》（PublicJournalism:TheoryandPractice）一書(shū)的作者。他認(rèn)為凱里強(qiáng)調(diào)新聞與媒體脫鉤、新聞與民主勾聯(lián)不僅抓住了美國(guó)當(dāng)代新聞行業(yè)的核心問(wèn)題，而且指出了該行業(yè)生存的方向。新澤西Rutgers大學(xué)的新聞與媒介研究教授LindaSteiner則認(rèn)為，雖然我們都不得不欽服、欣賞凱里教授對(duì)新聞教育及其道德承諾的詩(shī)化表述，但他用一種玩世不恭的調(diào)侃口吻敘述早期新聞教育的歷史，令人費(fèi)解。他對(duì)以人文為本的新聞教育之鼓吹完全忽略了這么一個(gè)事實(shí)，即多元社會(huì)有多元的新聞實(shí)踐，對(duì)新聞教育的模式和型態(tài)有多元的需求。得克薩斯大學(xué)奧斯汀校區(qū)傳播學(xué)院的院長(zhǎng)EllenWattella教授認(rèn)為，雖然凱里所建構(gòu)的“新聞作為民主的藝術(shù)”這一宏觀敘事極具魅力，我們也無(wú)法不接受他所宣講的新聞實(shí)踐三原則（axioms），但是，凱里的理想主義卻并沒(méi)有令他開(kāi)出可行的藥方，而這才是在教育實(shí)踐和管理過(guò)程中爭(zhēng)議最激烈的層面。因此，Wattella告誡，“魔鬼總是在細(xì)節(jié)之中”。

在《新聞：理論、實(shí)踐和批評(píng)》創(chuàng)刊號(hào)上刊載此文時(shí)，凱里刪掉了“新聞實(shí)踐三原則”的內(nèi)容，增加了一段個(gè)人經(jīng)歷。主編之一的芭比·翟利澤（BabbieZelizer）教授從修改稿中讀到了凱里對(duì)美國(guó)新聞教育的歷史追溯，以及他對(duì)人文學(xué)科忽略新聞的痛惜。翟利澤解讀道，凱里強(qiáng)調(diào)新聞“是定位于現(xiàn)時(shí)的真實(shí)之整體”，對(duì)它的研究不僅需要科學(xué)的取向，更應(yīng)當(dāng)與政治理論、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史和文學(xué)等并進(jìn)。遺憾的是，由于人文研究仍然圄于精英與通俗文化之分野，所以作為低俗文本的新聞仍然不入人文研究的高雅殿堂。

被引入中文文獻(xiàn)后，凱里的“短文”也引出了強(qiáng)烈的反響。對(duì)在美國(guó)以人文研究為業(yè)、正在第N次訪問(wèn)極度商業(yè)化的香港之李歐梵教授，凱里的“人文”呼喚自然地引起了共鳴。李教授借解讀凱里而抨擊商業(yè)化、抨擊香港的人文危機(jī)。對(duì)身處中國(guó)大陸的新聞學(xué)教授鄭保衛(wèi)，凱里的文章引出了他對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)關(guān)系的思考，對(duì)忽略新聞業(yè)之社會(huì)理想和職業(yè)道德的批判，以及對(duì)新聞促進(jìn)“社會(huì)主義民主”的期待。

文如其人。凱里的“短文”將此表現(xiàn)得淋漓盡致。他學(xué)識(shí)淵博，思考深邃，人文情懷寬厚，行文跌蕩起伏，如行云流水。更為重要的是，他激發(fā)人們思考，而且是聯(lián)系到各自所處現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的思考。這是我夢(mèng)想而不可企及的學(xué)術(shù)境界。

也正因?yàn)閯P里的境界高，我輩對(duì)他的解讀往往圄于局部或表層，換了語(yǔ)境之后，更有或囫圇吞棗、或只及皮毛、或盲目嫁接的危險(xiǎn)。為減少這些危險(xiǎn)，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境之后，首要的恐怕是原汁原味地閱讀凱里。這是我以下關(guān)注的重點(diǎn)。為此，我將大段翻譯凱里的原文。我在翻譯中參考了李昕的譯作，但基本上采用了自己不很流暢的譯文，因?yàn)槲覀冞€是得以“信”為上。

美國(guó)新聞教育的三大淵源

凱里此文的核心關(guān)注是美國(guó)新聞教育的歷史淵源及癥結(jié)。他以詩(shī)意的語(yǔ)言而且有時(shí)不無(wú)調(diào)侃的筆調(diào)，粗線條地勾勒了三大淵源：（1）業(yè)界自身的追求，集中體現(xiàn)在報(bào)人普利策與哥倫比亞大學(xué)的合作，并由此建立了哥大的新聞學(xué)院；（2）社會(huì)改革思潮激發(fā)的城市社會(huì)學(xué)之發(fā)展，集中體現(xiàn)在芝加哥學(xué)派的興起和成果；（3）科技發(fā)展及以此為基礎(chǔ)的傳播研究，集中體現(xiàn)在傳播教育在以伊利諾依大學(xué)為典型的中西部州立大學(xué)之興起。凱里將他對(duì)這三大歷史淵源的褒貶浸透在他敘述的筆調(diào)之中，通過(guò)敘述提出他的思考，體現(xiàn)他分析和批評(píng)的方法。這部分的內(nèi)容是他文章的核心。在這樣的歷史分析基礎(chǔ)上，凱里邏輯地推導(dǎo)、引申出新聞實(shí)踐的三原則。如果忽略了他的歷史分析，這三原則就失去了原有的生命活力，成了干巴巴的信條。如果去歷史、去文化地（ahistorically,aculturally）將之套用或嫁接，恐怕更有可能是差之毫厘，謬以千里。

1.過(guò)去與今天：個(gè)人的經(jīng)歷和時(shí)代的歷程

Steiner教授如果讀到凱里正式發(fā)表的版本，會(huì)更加吃驚，因?yàn)?，凱里在其中增加了一段個(gè)人的經(jīng)歷，而且筆調(diào)更加挖苦。也許，我們可以從他的往事追憶開(kāi)始，去體會(huì)他為什么選擇了這種筆調(diào)，這背后又隱含了他的什么思考：

我開(kāi)始涉足美國(guó)新聞教育是1957年，那時(shí)，這還是個(gè)非常脆弱的行當(dāng)。其時(shí)，教員不僅人數(shù)很少，而且，除個(gè)別人外，都無(wú)顯赫之處。他們有很少的高等教育背景，有的只是曾在地方小報(bào)的職業(yè)經(jīng)歷，在充滿排斥意味的學(xué)術(shù)圈，他們顯得格格不入。但總體而言，我覺(jué)得他們令人起敬，是很投入的教師。其時(shí)，新聞教學(xué)，無(wú)論內(nèi)容如何淺顯、貧乏，卻有著方法上力圖規(guī)范的嚴(yán)肅，這在現(xiàn)代大學(xué)顯得特別。當(dāng)時(shí)學(xué)生也很少，雖然相對(duì)于教師人數(shù)仍然顯多。沒(méi)有人知道每年秋季，是否所有在校生都會(huì)返校，以致有位院長(zhǎng)時(shí)常并非滑稽地建議，新聞專業(yè)的學(xué)生必須落實(shí)了取代其位的新學(xué)生后才可獲準(zhǔn)畢業(yè)。

課程設(shè)置試圖復(fù)制報(bào)社的氣氛，教學(xué)基本上采用了師傅帶徒弟的老方法，以大量的實(shí)際操作為主，輔以辦學(xué)生報(bào)紙的實(shí)踐。比較學(xué)術(shù)一些的課程也基本上限于一門(mén)新聞史和一門(mén)美國(guó)憲法課。新聞史課的內(nèi)容基本上是以炫耀的語(yǔ)言詮釋新聞業(yè)的過(guò)去，以此論證新聞在學(xué)術(shù)訓(xùn)練場(chǎng)應(yīng)有一席之地；美國(guó)憲法課無(wú)非是維護(hù)對(duì)第一修正案的這么一個(gè)注解，即在最高法院虞智的引導(dǎo)下，第一修正案使得自由報(bào)業(yè)不斷發(fā)展。

這樣的專業(yè)，雖然自以為是地、不尋求任何理由地開(kāi)設(shè)了，在大學(xué)校園卻被嗤之以鼻。偶爾地，新聞專業(yè)的老師與其它院系，尤其是英語(yǔ)和其它“人文學(xué)科”的同事相聚，卻遭遇人家不屑一顧的羞辱。

但是，變革之氣已經(jīng)開(kāi)始彌漫。廣播開(kāi)始進(jìn)入新聞專業(yè)課程，雖然它將更加側(cè)重技術(shù)的內(nèi)容帶入了教室，幾乎將之變成廣播站。新聞院系也生產(chǎn)了一些至今仍然有價(jià)值的研究，伊利諾依大學(xué)出版的弗里德里克·賽伯特的《英國(guó)的新聞自由：1476－1776年》便是其中一例。其它院系學(xué)者，雖不很情愿，卻不得不認(rèn)可這樣的研究成果。游民般的威爾伯·施拉姆先后在依阿華大學(xué)、伊利諾依大學(xué)和斯坦福大學(xué)引入了“傳播”和量化研究，結(jié)果，“輿論”和“大眾傳播效果”之類的課溜進(jìn)了新聞專業(yè)課程的邊緣。除了這些之外，自從世紀(jì)初新聞院系脫離英語(yǔ)系以來(lái)，新聞教育沒(méi)有其它變化。

到了20世紀(jì)中葉，新聞院系雖然已經(jīng)存在了四分之一個(gè)世紀(jì)，但它們?nèi)匀粵](méi)有尋摸到自己的題材：新聞。教學(xué)內(nèi)容仍然缺乏系統(tǒng)，通常不過(guò)是傳遞一些行內(nèi)積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并基本上按媒體劃分：報(bào)紙、雜志、廣播和電視等。對(duì)這個(gè)行當(dāng)?shù)慕榻B也是東一榔頭、西一棒子，缺乏歷史的理解、批評(píng)或自我反省。盡管有自欺欺人、極盡虛榮的行業(yè)史，新聞教育在所有美國(guó)的新聞院系其實(shí)就這個(gè)樣子。

與這毫無(wú)鉛華的起步相比，如今的新聞與大眾傳播或傳播院系可謂實(shí)力雄厚，蓬勃日上。在傳統(tǒng)深厚的大學(xué)，這個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位仍然低下，遭遇不屑并非蹤跡全無(wú)。但是，這些院系已有足夠的財(cái)力和權(quán)力，足以使之不再受地位謙卑的困擾，甚至，在某種意義上，邊緣已占據(jù)了中心。在不少大學(xué)，新聞，或更多的，“傳播”，已成為校區(qū)內(nèi)人數(shù)最多的本科專業(yè)。當(dāng)然，這種規(guī)模之膨脹，與教學(xué)內(nèi)容之變化互為因果。通常，人數(shù)最多的專業(yè)是廣告、公關(guān)、廣播制作或“組織傳播”。新聞，引發(fā)這一切的科目，只是其中很小的一部分，其教學(xué)仍然是世紀(jì)中葉的模式和目的，只是有了些在規(guī)劃、方法上提高了的歷史、法律、倫理等課程。但是，這個(gè)專業(yè)的核心科目，新聞，仍然缺失，或者說(shuō)被擠到了邊緣。

經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)，新聞教育仍然沒(méi)有找到新聞，也就是說(shuō)手持鏡子百年卻找不到自己。這是多么毫不留情的反思與批判！這話出自曾任美國(guó)“新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)”主席的凱里之口，更顯出深層的痛惜甚至是無(wú)奈。這種狀況難道可以用自我捧場(chǎng)的筆調(diào)來(lái)描述嗎？

這段以個(gè)人經(jīng)歷為引的美國(guó)場(chǎng)景，為我們提供了借鑒，令我們看到中國(guó)新聞教育、學(xué)科建設(shè)的遭遇?；叵胛易约河?0世紀(jì)70年代末、80年代初在北京求學(xué)新聞專業(yè)的經(jīng)歷，不禁要問(wèn)：我們何曾觸摸到了新聞？伴隨著改革帶來(lái)的社會(huì)變遷，我們非但沒(méi)有找到新聞教育的核心——新聞，而且在重蹈美國(guó)的覆轍，以其它一些似乎代表“傳播”的科目取代新聞的教學(xué)內(nèi)容，或?qū)⑿侣剬I(yè)擠壓到了某種夾縫之中。紅火的是廣告、媒介經(jīng)營(yíng)和管理，是網(wǎng)絡(luò)媒體，黯然失色的是新聞。這個(gè)大趨勢(shì)，凱里指出，在美國(guó)是“可悲的，是良機(jī)喪失史上的又一篇章”。難道我們要在若干年之后對(duì)中國(guó)的場(chǎng)景作類似的感慨？

凱里并不是讓我們?nèi)鍪指锌?，而是要我們深思基本?wèn)題：什么是新聞？什么是新聞教學(xué)應(yīng)有的基本內(nèi)容？這些內(nèi)容應(yīng)該如何教授？這些問(wèn)題，在學(xué)術(shù)研究層面，即是《新聞：理論、實(shí)踐和批評(píng)》創(chuàng)刊號(hào)之筆談的核心問(wèn)題：什么是新聞研究？什么是新聞研究的對(duì)象？新聞研究的特征和取向該是什么？回首中國(guó)，我們經(jīng)過(guò)多年新聞學(xué)研究，我們能清晰回答這些問(wèn)題嗎？前面提到的芭比·翟利澤教授，正是在這樣的大背景下對(duì)凱里的回應(yīng)，她強(qiáng)調(diào)了凱里對(duì)新聞的定義，即新聞“是定位于現(xiàn)時(shí)的真實(shí)之整體”。凱里這話值得細(xì)細(xì)咀嚼和品味。

2.哥大新聞學(xué)院的故事：社會(huì)控制與意識(shí)形態(tài)霸權(quán)

凱里沒(méi)有停止在斥責(zé)和痛惜，他更在深思。他對(duì)美國(guó)新聞教育的三大歷史淵源的敘述，也是他對(duì)其新聞定義的闡發(fā)。為理解他的定義，我們有必要欣賞他的歷史敘事，因?yàn)閯P里從來(lái)不喜歡干癟、抽象的語(yǔ)言游戲。先看第一段，以見(jiàn)識(shí)美國(guó)新聞教育的先天不足，并從中看到教育——不僅是新聞教育——本身的社會(huì)功能。

哥大新聞學(xué)院草建之時(shí)，美國(guó)新聞從業(yè)者還是一幫烏合之眾。其時(shí)，新聞業(yè)已經(jīng)脫離了它的襁褓，即先有本·富蘭克林之輩執(zhí)掌的印刷行，后有霍勒斯·格里利、詹姆斯·戈登·本納特之流稱雄新聞行當(dāng)?shù)木庉嬍?。普利策本人其?shí)是前一時(shí)代回光返照之異類。此時(shí)是20世紀(jì)初，我們已經(jīng)進(jìn)入了所謂的“記者時(shí)代”。記者成為凝縮新聞工作的代表，因?yàn)椋笆录膶映霾桓F”將他們推到了新聞工作的中心，迫使報(bào)紙成為搜集和撰寫(xiě)新聞的工具，而不再是刊印言論或公文的借口。但是，記者并非受教育者，可以肯定的是，他們絕非飽學(xué)之士，而是四處流浪的涂鴉者、不得志的小說(shuō)家、紈绔子弟等的離奇組合。最為重要的是，他們是些向社會(huì)上層流動(dòng)的移民后裔，有些語(yǔ)言天分，卻沒(méi)有多少教育，至少?zèng)]有什么文化熏陶。

他們多半政治觀點(diǎn)激烈、行為不軌。事實(shí)上，他們的劣跡構(gòu)成了描述該行業(yè)的很多民間傳說(shuō)。他們生活在城市的底層，對(duì)社會(huì)主義和工會(huì)沒(méi)有天然的反感，對(duì)其老板的動(dòng)機(jī)不抱任何幻想。普利策恐怕與當(dāng)時(shí)很多人持有同樣的想法，以為教育可以馴化這些頑劣之徒，甚至可能將他們轉(zhuǎn)變?yōu)槭匾?guī)矩的從業(yè)者，并由此而遠(yuǎn)離社會(huì)主義和工會(huì)。這既不是第一次也不是最后一次教育成為社會(huì)控制的手段。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是教育是為收編那些散亂而且好斗的社會(huì)群體，將他們納入與企業(yè)運(yùn)作之目的相一致的軌跡。發(fā)展由專業(yè)主義意識(shí)型態(tài)所支撐的職業(yè)教育，其動(dòng)機(jī)絕不僅僅在于求知和建立職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，而且在于訓(xùn)練一支有道德規(guī)范、守秩序、有職業(yè)習(xí)慣、意識(shí)保守的從業(yè)群體。

但是，這個(gè)動(dòng)機(jī)無(wú)法解答如何將新聞教育與高等學(xué)府相吻合這個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上，這個(gè)粗鄙的行業(yè)與以人文、傳統(tǒng)的神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)為內(nèi)容的大學(xué)教育格格不入。早期傳授新聞的教師，在哥大以及其它地方，多為英語(yǔ)系的不入流者，自以為是地試圖通過(guò)歷史、倫理、法律等學(xué)科將新聞嫁接于大學(xué)。也就是說(shuō)，他們求助于人文學(xué)科，按照自己的理解，在此基礎(chǔ)上建立新聞教育。如果新聞是門(mén)職業(yè)，它必須有自己的歷史。于是，新聞教授的職責(zé)之一是撰寫(xiě)這樣的歷史，并以此顯示為什么新聞教育在大學(xué)應(yīng)當(dāng)有一席之地。同樣的，如果新聞是門(mén)職業(yè)，它就應(yīng)當(dāng)有自己的職業(yè)倫理，至少應(yīng)當(dāng)對(duì)第一修正案有深入的理解，于是，新聞教育者試圖打造這樣的倫理規(guī)范，并賦予第一修正案論證新聞職業(yè)地位的全新意義。新聞教育者不僅將自己看作教師，而且是新聞這個(gè)行業(yè)的導(dǎo)師和規(guī)范者，致力于提升新聞的地位，使之名正言順地在大學(xué)占一席之地。但是，這二者之關(guān)系從來(lái)沒(méi)有融洽。

有了前面凱里對(duì)美國(guó)新聞教育基本問(wèn)題的分析，我們可以理解為什么凱里這么講述哥大新聞學(xué)院的故事。凱里的故事，用粗俗的話說(shuō)，就是新聞教育在美國(guó)是“后娘養(yǎng)的”。這不是說(shuō)新聞教育在高等學(xué)府受虐待。普利策慷慨的錢(qián)財(cái)支持以及后來(lái)普利策新聞獎(jiǎng)所帶來(lái)的公眾榮譽(yù)，只會(huì)是哥大管理者全心歡迎的恩惠。至于新聞教師受到其它學(xué)科同事之不屑，正如凱里所描述的，實(shí)屬“事出有因”：一個(gè)并非出自學(xué)理的邏輯、連自己的研究對(duì)象都整不清的專業(yè)如何在高等學(xué)府得到尊重呢？

凱里的哥大故事展示的是這么一個(gè)歷史分析：雖然普利策是哥大新聞教育的成事者，但作為報(bào)業(yè)大王，他與以學(xué)啟蒙的大學(xué)并非目標(biāo)同一、價(jià)值取向一致，他們對(duì)新聞教育的目的與原則也并非鼓瑟相和。他們能夠合拍只是歷史的機(jī)遇所造成的機(jī)會(huì)主義的結(jié)盟。也許，能夠教化早期跑新聞的“流氓無(wú)產(chǎn)者”，將之收編到主流社會(huì)內(nèi)來(lái)是哥大管理者所理解的以學(xué)啟蒙之內(nèi)容之一，但是，普利策以及一般而言的新聞業(yè)界，希望得到的卻是用之得心應(yīng)手的從業(yè)大軍，以此保證其持續(xù)獲利。

身為院長(zhǎng)的凱里對(duì)此沒(méi)有回避。他說(shuō)：“雖然我們無(wú)需懷疑普利策建立新聞學(xué)院的高尚目的，這有鐫刻在新聞學(xué)院大樓的話為證，但是，普利策的動(dòng)機(jī)恐怕也有不那么高尚的成份。就如絕大多數(shù)人類的成功事業(yè)，這一項(xiàng)也帶著原罪而降生”。

在更廣的意義上，凱里顯示，教育本來(lái)就是社會(huì)控制的手段，如果將這一點(diǎn)自然化，視為理所應(yīng)當(dāng)，我們就不可能認(rèn)識(shí)教育應(yīng)有的人文價(jià)值取向。垂教于業(yè)界以確定新聞教育的培養(yǎng)目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，正是將社會(huì)控制自然化的表現(xiàn)，用葛蘭西的概念，就是“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”的標(biāo)志。

其實(shí)，凱里文章的題目（1996年版）譯為〈新聞教育何處出錯(cuò)？〉也許更恰當(dāng)。凱里沒(méi)有簡(jiǎn)單地回答自己的問(wèn)題，但從他的筆調(diào)和前后4年兩個(gè)不同版本的對(duì)照看，他的答案之一是，新聞教育追從業(yè)界、受業(yè)界驅(qū)使。這種學(xué)界與業(yè)界的孿生關(guān)系阻止了學(xué)界對(duì)新聞的人文研究，也蒙蓋了新聞學(xué)者的觀察，令他們以新聞（news）取代新聞型態(tài)的社會(huì)實(shí)踐（journalism）——我在后面再談這兩者的區(qū)別以及作此區(qū)別之重要。其結(jié)果是，教新聞?wù)卟粌H在學(xué)界因?yàn)閷W(xué)問(wèn)欠缺而遭不屑，在業(yè)界，也常因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足而得不到應(yīng)有的尊重，很多人有無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是做新聞都很平庸甚至是半瓶子醋的形象。凱里身為哥大新聞學(xué)院的院長(zhǎng)，卻以哥大新聞學(xué)院的故事來(lái)表明這個(gè)觀點(diǎn)，我們不得不欽服他的勇氣。

3.芝大的故事：人文學(xué)科的景觀與情懷

講完哥大新聞學(xué)院的故事，凱里的筆鋒驟然一轉(zhuǎn)，到了距紐約千里之外的芝加哥。他要講芝加哥大學(xué)的故事，講人文學(xué)科的景觀與情懷。他的這個(gè)轉(zhuǎn)折非常耐人尋味，他明確地說(shuō)芝大的故事是他要講的故事整體之一部分。我們因此不禁要問(wèn)：芝大與哥大在什么意義上是同一個(gè)故事的不同部分？如何不同？為什么不同？我們還是先讀凱里的原文。

芝加哥大學(xué)建于1892年，至今已有100多年。得益于洛克菲勒的財(cái)力和浸禮教會(huì)的支持，它迅速崛起。它那以舊翻新的后哥德式建筑，賦予它一種比哥大更為歷史悠久的氛圍。與哥大不同，芝大以德國(guó)研究大學(xué)為模式而孕育，因此無(wú)需將研究之使命和職業(yè)學(xué)院嫁接到已有的本科教育之上，而是齊頭并進(jìn)。這種開(kāi)端使得芝大有不同的氛圍、組織結(jié)構(gòu)和對(duì)職業(yè)的視野。

芝大從來(lái)沒(méi)有開(kāi)設(shè)新聞?wù)n程，最接近的只是廣播新聞從業(yè)者本頓獎(jiǎng)學(xué)金。但是，芝大創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)與馬文·戈?duì)柗驳陆o哥大新生的演講有類似視野，[1]提醒人們新聞教育中曾有過(guò)的佳境，雖然這佳境屬于鳳毛麟角。新聞專業(yè)的學(xué)生有個(gè)必經(jīng)的儀式，就是上“采訪與寫(xiě)作”課，在芝大，類似的儀式是上“社會(huì)科學(xué)導(dǎo)論”課，尤其是當(dāng)偉大的社會(huì)學(xué)家，艾夫瑞特·休斯（EverettHughes）教授這門(mén)課的時(shí)候。休斯會(huì)給學(xué)生布置這樣的練習(xí)：每人一個(gè)芝加哥市人口普查街區(qū)（censustract），對(duì)該街區(qū)做出詳盡描述。當(dāng)學(xué)生交回作業(yè)時(shí)，他總是當(dāng)即拒絕，并附上尖銳的意見(jiàn)和問(wèn)題，要求對(duì)街區(qū)生活的各個(gè)方面做更好、更深層的描述。

以休斯為典范的芝加哥學(xué)派發(fā)展的是地域社會(huì)學(xué)，它深深地扎根于芝加哥這個(gè)城市，扎根于和這個(gè)城市的各機(jī)構(gòu)之互動(dòng)。它不僅與市府，而且與其它優(yōu)于市府的政府機(jī)構(gòu)互動(dòng)，不僅與民間的改革運(yùn)動(dòng)和城市的各種協(xié)會(huì)互動(dòng)，而且與簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的豪爾屋、劉易斯·薩利文和富蘭克·洛德·萊特的建筑行互動(dòng)。[2]這個(gè)學(xué)派致力于建設(shè)這個(gè)城市的“地方知識(shí)”（localknowledge），逐步、謹(jǐn)慎地尋求其普適性。由此而成的社會(huì)學(xué)碩士論文，除了長(zhǎng)度和形式外，與新聞碩士項(xiàng)目非常相象：它們都是對(duì)這個(gè)城市一個(gè)個(gè)行業(yè)、一個(gè)個(gè)街區(qū)、一個(gè)個(gè)社會(huì)類型、一個(gè)個(gè)社會(huì)問(wèn)題的描述。一個(gè)獨(dú)特的致力于研究芝加哥都市世界的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由此產(chǎn)生，它的很大一個(gè)組成部分涉及大眾傳媒，我們從《美國(guó)的波蘭裔農(nóng)民》、《黃金海岸》[3]、《都市內(nèi)的社區(qū)報(bào)紙》、《幫派》、《為非作歹者》等專著中可以看到這一點(diǎn)。

毫不奇怪，正是在這里，傳播研究正式起步，其創(chuàng)立者有約翰·杜威、喬治·荷伯特·米德和羅伯特·帕克。在此之前，這批學(xué)者甚至考慮過(guò)編輯一份報(bào)紙，使之成為他們忙于創(chuàng)立的新型社會(huì)科學(xué)之載體。戈?duì)柗驳陆淌谠谄溲葜v中遵循的正是這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，它致力于對(duì)一個(gè)城市，它居民中的種族、民族和社會(huì)關(guān)系的深度了解。它所建立的不僅是一個(gè)城市的實(shí)體生態(tài)學(xué)，而且是一個(gè)地方和居民區(qū)的人文生態(tài)學(xué)。芝加哥學(xué)派是研究傳播、交通、定居與移民、社會(huì)關(guān)系與政治機(jī)構(gòu)等城市各個(gè)方面的社會(huì)學(xué)，它力圖通過(guò)每個(gè)居民區(qū)、每條街道、每個(gè)人口普查街區(qū)、每個(gè)群體、每個(gè)工種或行業(yè)，以了解這個(gè)都市的全部。這種社會(huì)學(xué)與新聞非常親密，不僅因?yàn)樗\(yùn)用了通俗易懂的語(yǔ)言，也不僅因?yàn)樗疾炱惹械膯?wèn)題，而且在于它致力于理解這個(gè)城市的想象世界，即城市居民——包括新聞從業(yè)者們——所攜帶并依之組織他們生活和相互關(guān)系的各種知識(shí)、偏見(jiàn)和乖僻，尋求對(duì)這一切體諒但批判的理解。在以人文為取向的社會(huì)科學(xué)，新聞?wù)业搅怂靡赃M(jìn)入大學(xué)的自然延生。當(dāng)然，這是在美國(guó)社會(huì)學(xué)割斷其與空間和地方以及這地方活生生的人民生活之聯(lián)系，朝抽象理論化演變之前。

閱讀凱里的芝大故事時(shí)，我們絲毫看不到他的調(diào)侃與玩世不恭，我們讀到的是他對(duì)美景的詩(shī)意緬懷，對(duì)先行者的無(wú)比崇敬。通過(guò)哥大和芝大的故事，凱里一貶一褒，清晰地表達(dá)了他所希望的新聞實(shí)踐和新聞教育。遺憾的是，恰恰這部分在中文版中缺失。

什么是新聞？它是對(duì)活生生現(xiàn)實(shí)的描述，是再現(xiàn)的真實(shí)，是通向“真實(shí)之整體”的“地方知識(shí)”，是對(duì)生活浸淫了人文關(guān)懷的批判和參與。新聞本身就是獲取知識(shí)的研究，但不是抽象理論的研究，而是栩栩如生的描述型研究。其目的是理解，并通過(guò)這份理解，以人文關(guān)懷為尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出批判，而且還要在此基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與改造，使我們的生活在新的境界上更接近人文價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

如何做新聞？如何學(xué)習(xí)做新聞？顯然，凱里絕不認(rèn)為新聞從業(yè)者要“服從政治”，與政府保持一致，他的“優(yōu)于市府的政府機(jī)構(gòu)”之語(yǔ)，一方面表述了史實(shí)，即芝加哥市政廳曾經(jīng)非常腐敗，另一方面也表達(dá)了他對(duì)政府之“政治”與“服務(wù)”的區(qū)別理解。這種區(qū)別，恐怕也為新聞從業(yè)者開(kāi)拓新聞實(shí)踐之思維空間所必需。在凱里的描述中，我們也可看到新聞實(shí)踐必須有的獨(dú)立，不僅獨(dú)立于政府，獨(dú)立于商界，而且還獨(dú)立于民間組織和所謂“第三部門(mén)”的非政府組織。他所表達(dá)的，運(yùn)用到中國(guó)的場(chǎng)景，就是張季鸞當(dāng)年聲稱的“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”。新聞是一個(gè)社會(huì)獨(dú)立的知識(shí)建構(gòu)行業(yè)。動(dòng)輒以某某主義為立場(chǎng)，由某某政策為指導(dǎo)，哪還有新聞可談？就如?？怂闺娨曅侣劊‵oxNews），雖然它拼命吹噓自己“公平、平衡”，但它以美國(guó)至上和政治保守主義為指導(dǎo)，在堅(jiān)持新聞專業(yè)理念的人當(dāng)中，有幾個(gè)人會(huì)相信它真的在做新聞？[4]恰恰相反，以此方式“做新聞”，并獲取收視率的不斷攀升，正是凱里所擔(dān)憂、批判的趨勢(shì)之一。

這里，我們可以回到凱里聆聽(tīng)戈?duì)柗驳陆淌谘葜v時(shí)的感受。凱里從戈?duì)柗驳聦?duì)曼哈頓島地理、人文和歷史如數(shù)家珍式的描述中看到了新聞應(yīng)有的芝加哥學(xué)派傳統(tǒng)。為什么？他的回答在中文版中缺失，必須補(bǔ)上：[5]

戈?duì)柗驳陆淌诘木恃葜v，借用格萊第·克雷在報(bào)社工作時(shí)寫(xiě)的一本書(shū)的題目來(lái)說(shuō)，是“如何閱讀一個(gè)城市”的演練。他在教學(xué)生們?nèi)绾伍喿x紐約：如何看到其街道和廣場(chǎng)是一代又一代的移民和本地居民以其生命所鐫刻的文本；如何看到各個(gè)群體，在不斷更新的交通管道內(nèi)、以日益翻新的傳播方式相互碰撞，在街區(qū)留下了他們的蹤跡，以供我們一層層地挖掘并解讀。戈?duì)柗驳陆淌谒橙〉氖巧詈竦拿绹?guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即透過(guò)交通和傳播的基礎(chǔ)設(shè)施，展現(xiàn)人們定居和移民的復(fù)雜歷史格局，看到一個(gè)充滿生命活力的城市。他要他的學(xué)生如他一般聆聽(tīng)這個(gè)城市的敘述，讀到一個(gè)隱含移民者的生活和生命的文本，一個(gè)以切切私語(yǔ)講述代代移民的希望和夢(mèng)想的文本。這些移民，如最早靠岸的荷蘭海員，曼哈頓島對(duì)他們而言，借用斯各特·菲茨杰拉德的話，是“新世界新鮮翠綠的生命之泉”。

可見(jiàn)，在凱里看來(lái)，新聞就是這種對(duì)人和人的生活，人們的希望與夢(mèng)想，人們生活中的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)景獨(dú)特、歷史關(guān)聯(lián)的描述。新聞（news）是文本，但凱里會(huì)說(shuō)，這只是就新聞作品而言，沒(méi)有觸及作品產(chǎn)生之過(guò)程和方法。作為社會(huì)實(shí)踐的新聞（journalism），必須以社會(huì)生活作為文本，對(duì)之采取人文的解讀。這就是做新聞的方法。

凱里貶哥大而褒芝大，也清楚地表明了他對(duì)新聞教育的看法。新聞教育的目的不應(yīng)當(dāng)是狹義實(shí)用主義式地為業(yè)界培訓(xùn)稱職雇員，而應(yīng)當(dāng)是培育有能力繼承啟蒙傳統(tǒng)的社會(huì)和文化批評(píng)家，他們要會(huì)“跑”新聞，但更重要的是，他們要具有在把握社會(huì)“真實(shí)的整體”基礎(chǔ)上發(fā)掘新聞的能力。他們要具有描述的基本功，但更重要的是，借用文化人類學(xué)家吉爾茨的話，他們不從事味同嚼蠟的“淺描”，而是善長(zhǎng)具有分析穿透力的“深描”。他們是專業(yè)人士（professionals），這不僅在于他們掌握了通過(guò)專門(mén)訓(xùn)練得到的技能，更在于他們具有服務(wù)全體社會(huì)、倡揚(yáng)公共利益、獻(xiàn)身社會(huì)福祉的精神，并有將這種獻(xiàn)身精神轉(zhuǎn)換到自己的日常工作之能力。

顯然，培養(yǎng)這樣的專業(yè)人士與業(yè)界對(duì)稱職雇員的需求處在兩個(gè)不同的境界。二者并非水火不相容，恰恰相反，它們有相通之處。但前者顯然境界要高，文化底蘊(yùn)要更深厚。凱里沒(méi)有具體談新聞教育中無(wú)時(shí)不在的各種沖突，比如技能與理論訓(xùn)練之沖突，精專與博雅之沖突，基本功與最新技術(shù)之沖突等，以致同樣做院長(zhǎng)的Wattella教授抱怨他不探討細(xì)節(jié)這個(gè)“魔鬼”。我想，凱里恐怕會(huì)欣然接受這個(gè)批評(píng)。但是，凱里以兩個(gè)故事告訴我們，這些所謂沖突，其實(shí)是生活中自然存在之張力，它們只會(huì)在以博雅為原則的、扎根于現(xiàn)實(shí)生活的人文訓(xùn)練中得到緩解（不是消除?。?。一味地伸手向業(yè)界索取“急需人才”的處方單，只會(huì)加深這些沖突，導(dǎo)致要么大學(xué)放棄“陽(yáng)春白雪”的矜持，將新聞教育降格為業(yè)界的培訓(xùn)班，要么大學(xué)裁減新聞教育，以保證其應(yīng)有的學(xué)術(shù)品味，維持其特有的社會(huì)、文化使命。歷年來(lái)，兩種現(xiàn)象在美國(guó)大學(xué)都時(shí)有發(fā)生。

每個(gè)學(xué)校都有自己的傳統(tǒng)，但是，與業(yè)界合作并按業(yè)界需求而建立的教學(xué)模式與博雅的人文教育之間缺乏天然的吻合，而以歐洲大陸的研究大學(xué)為模式建立的教學(xué)模式則更可能提供這樣的人文教育場(chǎng)所。

4.“半路殺出個(gè)程咬金”：新聞與傳播的區(qū)別，此“傳播”非彼“傳播”

面對(duì)“傳播”一詞的四處泛濫，面對(duì)在“傳播”旗幟下廣告、公關(guān)、傳媒經(jīng)營(yíng)管理、平面或音像傳媒制作、網(wǎng)絡(luò)媒體制作等等的沖擊，新聞尚未認(rèn)清自己面目，已處在了四面楚歌之中。商業(yè)浪潮的沖擊，更是在瓦解新聞教育者在大學(xué)立足的基礎(chǔ)：新聞的專業(yè)理念，作為第一修正案嫡傳的自由報(bào)業(yè)，新聞業(yè)界的需求。這不僅是美國(guó)面臨的問(wèn)題，也是中國(guó)新聞改革（現(xiàn)在恐怕用“傳媒體制改革”更合適）過(guò)程中面臨的問(wèn)題。在中國(guó)，更加上了與意識(shí)形態(tài)相交織的“新聞學(xué)”與“傳播學(xué)”之爭(zhēng)，于是，“新聞”不等于“傳播”、“傳播”扼殺了“新聞”、“傳播學(xué)”助紂為虐，為新聞的商品化、庸俗化、扇情化提供理論資源等等意念時(shí)有所聞。在這樣的背景下，凱里對(duì)所謂傳播學(xué)的批判，可謂及時(shí)雨。

但是，且慢，凱里在說(shuō)什么？“傳播”是什么？“傳播學(xué)”又是什么？有一個(gè)還是多個(gè)“傳播學(xué)”？它們與新聞在歷史上如何關(guān)聯(lián)？產(chǎn)生了什么后果？我們有些同事太浮躁，等不及尋求對(duì)這些問(wèn)題的解答，哪怕是初步的解答，就匆忙地?cái)[出個(gè)“你死我活”的架式，以為學(xué)術(shù)之爭(zhēng)也如當(dāng)年的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“路線斗爭(zhēng)”。學(xué)術(shù)生涯成長(zhǎng)于反越戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的凱里是位斗爭(zhēng)性很強(qiáng)的學(xué)者，那么，我們還是來(lái)看看他說(shuō)了些什么，怎么說(shuō)的吧。這部分凱里的研討會(huì)發(fā)言稿與正式出版稿有出入，后者增加了很多內(nèi)容。我采用的是正式出版稿。

當(dāng)新聞教育在哥大孕育、現(xiàn)代地域社會(huì)科學(xué)在芝大發(fā)展之時(shí)，另一個(gè)不同的傳統(tǒng)正在中西部土地基金（landgrant）大學(xué)扎根。[6]這些大學(xué)引入新聞教育有各種目的，其中有些味道不正。通常，各州由地方中小報(bào)紙而不是都市大報(bào)編輯組成的報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)推動(dòng)了新聞院系之建立。

在19－20世紀(jì)轉(zhuǎn)折之時(shí)，大學(xué)校園內(nèi)最令人頭疼的往往是那些在學(xué)生報(bào)社、辯論社團(tuán)、校園劇場(chǎng)扎堆的學(xué)生。其他人也許循規(guī)蹈矩，或者至少在人們對(duì)喧鬧的本科生的期待范圍內(nèi)。但是這些聚集報(bào)社、辯論社團(tuán)和劇場(chǎng)的學(xué)生卻有些反叛的癖好。他們喜好寫(xiě)些政治性的東西，喜歡辯論愛(ài)情，上演婦女解放的劇作。這些學(xué)生大多在英語(yǔ)專業(yè)，這是當(dāng)時(shí)人數(shù)最多的專業(yè)。于是，比較有文化熏陶的大學(xué)校長(zhǎng)們（或者那些至少對(duì)自己的職業(yè)生存有著健康興趣的校長(zhǎng)們）就指定一些教師作學(xué)生報(bào)紙、劇院和辯論社團(tuán)的輔導(dǎo)員（facultyadvisor），被指定的這些人通常是英語(yǔ)系的教師或校外搜羅來(lái)的人。表面上，他們的職責(zé)是教授一點(diǎn)兒新聞、戲劇和辯論，其實(shí)，他們只是大學(xué)管理者的延伸，其職責(zé)是“約束學(xué)生們令人討厭的惡習(xí)，改造他們臟話連篇的語(yǔ)言，使他們成為守規(guī)矩、可上臺(tái)面的公民”。

簡(jiǎn)言之，最早的新聞?wù)n程設(shè)計(jì)有明確目的，就是將不負(fù)責(zé)任的寫(xiě)作者調(diào)教為負(fù)責(zé)任的新聞人士，不僅教授他們一些技能，而且傳授他們一些與尋求秩序和服從的校長(zhǎng)們相適應(yīng)的政治和倫理。在一定程度上，這些大學(xué)校長(zhǎng)們與普利策有相同的目的：向危害其機(jī)構(gòu)和事業(yè)的群體施加社會(huì)控制。學(xué)生報(bào)紙比新聞教育要?dú)v史悠久得多，但它與新引入的教學(xué)內(nèi)容之間有著某種天然的關(guān)聯(lián)。指定的教師輔導(dǎo)員試圖一方面教授些技能，一方面抑制年輕學(xué)子自然的過(guò)分傾向，這些人有心成為新聞從業(yè)者，但卻沒(méi)有學(xué)會(huì)好的習(xí)慣和對(duì)資本主義負(fù)責(zé)任的信奉。好幾代人之后，同樣的復(fù)雜動(dòng)機(jī)導(dǎo)致大學(xué)建立非裔美國(guó)人和婦女研究專業(yè)：將最令人頭疼的學(xué)生收編到大學(xué)的管理機(jī)器內(nèi)。

這是目前龐大的州立大學(xué)新聞教育事業(yè)的卑微開(kāi)端。州立大學(xué)周圍沒(méi)有第二個(gè)約瑟夫·普利策，因此，如前所述，將新聞教育從英語(yǔ)系分離開(kāi)來(lái)的推動(dòng)者往往是小報(bào)編輯和州報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)，他們?cè)噲D提高自己謙卑業(yè)務(wù)的名望。在這些人所服務(wù)的報(bào)社，人員分工極其原始，新聞采編與廣告之間是互補(bǔ)而不是相互沖突的關(guān)系。因此，在這些州立大學(xué)，新聞與廣告同為敲開(kāi)學(xué)園大門(mén)的課程，現(xiàn)在這個(gè)門(mén)向“傳播”的各項(xiàng)附屬技能大敞。

在這些州立大學(xué)，當(dāng)以非純粹學(xué)術(shù)目標(biāo)而降生的新聞教育終于脫離英語(yǔ)文學(xué)時(shí)，必須在學(xué)術(shù)環(huán)境內(nèi)爭(zhēng)得自己的一席之地。自然地，它轉(zhuǎn)向倫理、歷史和法律，試圖從中找到教授這門(mén)日常技能的理由。但是人文和法學(xué)卻不歡迎卑微文化侵入它們這些歷史悠久的門(mén)第和高尚的職業(yè)。

到了40年代末，機(jī)遇來(lái)臨，新聞可以和由戰(zhàn)事刺激而生的社會(huì)科學(xué)新發(fā)展掛鉤，以此在大學(xué)得到一個(gè)安頓之所。二戰(zhàn)期間的研究成果之一是發(fā)現(xiàn)了信號(hào)系統(tǒng)之?dāng)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，它誕生于政府資助的專事雷達(dá)和聲納研究的實(shí)驗(yàn)室。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)絕非天真無(wú)邪，因?yàn)?，?shù)學(xué)可用于解釋各種——機(jī)械的、電子的和人的——系統(tǒng)之內(nèi)部關(guān)系，包括電報(bào)操作，自動(dòng)門(mén)運(yùn)作，以及靈長(zhǎng)類動(dòng)物從事的更加復(fù)雜的整合過(guò)程。當(dāng)科學(xué)尋找到能統(tǒng)一千變?nèi)f化之現(xiàn)象的普適規(guī)律時(shí)，那是最令人陶醉的。40年代出現(xiàn)了這樣的時(shí)刻，因?yàn)榭茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)了描述各類——通過(guò)線路、以太或神經(jīng)細(xì)胞的——傳播過(guò)程，至少是信號(hào)過(guò)程的數(shù)學(xué)原則。我們今天很難體會(huì)這一發(fā)現(xiàn)引起的興奮和不可一世。那是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)我們得以享受的理性之夢(mèng)，它不僅重整了高等教育，而且重整了當(dāng)代生活的方方面面。與之結(jié)盟的是另一項(xiàng)政府資助的研究，即研究敵方、部隊(duì)鼓舞士氣和馴化大后方等方面的宣傳，只是其結(jié)果與前者相比差之甚遠(yuǎn)。

由此而發(fā)的新興傳播科學(xué)其實(shí)是對(duì)各系統(tǒng)——物體、生理和社會(huì)——控制與協(xié)調(diào)的科學(xué)。它的形成有著戰(zhàn)后的大背景，即國(guó)家安全體系形成，并占據(jù)大學(xué)的戰(zhàn)后真空，改變其機(jī)構(gòu)、課程和學(xué)術(shù)視野。

這一發(fā)展的危險(xiǎn)甚至連這門(mén)學(xué)科的創(chuàng)始者都有清醒認(rèn)識(shí)。諾伯特·維納在他一本預(yù)言式的小冊(cè)子《人類對(duì)人的使用》中談到，作為控制一切——生物或非生物——的傳播科學(xué)會(huì)危及一個(gè)文化最深層的人文動(dòng)機(jī)。[7]詩(shī)人和作家尤其敏感，認(rèn)識(shí)到這門(mén)新興科學(xué)會(huì)危及人們對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的理解。在《荒蕪惡魔》中，詩(shī)人艾倫·塔特溶和了他南方人對(duì)工業(yè)化的抵觸和對(duì)新興的傳播科學(xué)危及文學(xué)的擔(dān)心。[8]在他看來(lái)，那是現(xiàn)代世俗主義對(duì)人本精神的勝利，但卻是未曾深思熟慮的勝利?！拔覀冴P(guān)于文學(xué)為傳播的新理論，”他說(shuō)，“在過(guò)去，在那個(gè)只要有人群就有心靈交流活動(dòng)的時(shí)代是不可能的。傳播這個(gè)詞本身就假定了世俗社會(huì)的勝利，沒(méi)有目標(biāo)的工具之勝利。”當(dāng)然，塔特是在抗議科學(xué)現(xiàn)代主義的勝利，這一勝利，在一個(gè)詩(shī)人看來(lái)，是從根子上和視野上反文學(xué)的，反人文的。在其他很多作者和人文學(xué)家眼里，這同一趨勢(shì)反映的是反民主的思潮，證實(shí)了韋伯的預(yù)言：社會(huì)生活將成為由科學(xué)統(tǒng)治的實(shí)驗(yàn)室，成為將號(hào)稱公民的人變成實(shí)驗(yàn)對(duì)象的鐵籠?；厥走^(guò)去，這個(gè)趨勢(shì)看上去就象是這么一個(gè)時(shí)刻：美國(guó)的政治確立了教會(huì)與政府的分離，卻又尋求了教會(huì)與科學(xué)之新型結(jié)構(gòu)。

新興的傳播科學(xué)，至少?gòu)钠潆[喻和抱負(fù)而言，總地來(lái)說(shuō)，為新聞教育帶來(lái)了非常不幸的結(jié)果。一門(mén)控制的學(xué)科和以自由為精髓的新聞應(yīng)當(dāng)說(shuō)水火不相容，但實(shí)際上它們卻成了合作伙伴。殊不知，這門(mén)控制的學(xué)科并非關(guān)于啟蒙和公民性的科學(xué)，并非是生長(zhǎng)于社會(huì)之科學(xué)，并非為清晰我們的視野、擴(kuò)大我們的選擇、模擬我們實(shí)際面對(duì)的進(jìn)退維谷、提高我們理解自己的精密度而發(fā)展的科學(xué)，而是一個(gè)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，是為控制公民，即便是仁慈控制而設(shè)立的科學(xué)。這與在芝大發(fā)展起來(lái)的老式傳播科學(xué)不同，那個(gè)傳播學(xué)與新聞志趣相投，共享其對(duì)人的高尚期望。新科學(xué)將新聞變?yōu)樗难芯繉?duì)象，它的把玩器具；對(duì)新聞的功利型而不是內(nèi)發(fā)型的理解，將新聞降格為信號(hào)系統(tǒng)，而不是將新聞看作一種社會(huì)行動(dòng)、一類政治現(xiàn)象和對(duì)社會(huì)的一種想象建構(gòu)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將新聞臣屬于傳播，對(duì)這個(gè)行業(yè)，最終對(duì)民主政治造成無(wú)法估量的危害。我們可從一個(gè)最近的例子來(lái)看這一點(diǎn)。

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如果在1930年代，鋼鐵或石油工業(yè)的資本購(gòu)買(mǎi)美國(guó)新聞得以實(shí)踐的實(shí)體，定會(huì)導(dǎo)致抗議的浪潮，人們會(huì)要捍衛(wèi)第一修正案，會(huì)反對(duì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)入侵公共領(lǐng)域，濫用人民的民主權(quán)利。但是今天，我們生活在一個(gè)美國(guó)新聞被娛樂(lè)和傳播產(chǎn)業(yè)殖民化了的時(shí)代，這個(gè)產(chǎn)業(yè)在全國(guó)乃至全球的位置就如石油和鋼鐵產(chǎn)業(yè)在30年代的位置。我們很難對(duì)這種入侵掀起一個(gè)抗議的浪潮，因?yàn)?，?jīng)過(guò)數(shù)十年的理論和實(shí)踐，新聞已為傳播所吞并，并以傳播為自己的身份認(rèn)同。新聞已經(jīng)失去了它作為一項(xiàng)民主的藝術(shù)所應(yīng)有的獨(dú)立，成為傳播的一部分?！懊浇椤焙汀皞鞑ァ边@樣的詞匯，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的語(yǔ)言表現(xiàn)，這些發(fā)生包括將第一修正案的政治權(quán)利縮減為經(jīng)濟(jì)權(quán)利，以建立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)取代政治參與的權(quán)利。而新聞教育，就其最廣的意義層面，必須對(duì)這些轉(zhuǎn)變承擔(dān)部分責(zé)任。

至此，凱里基本上講完了美國(guó)新聞教育歷史淵源的三個(gè)故事。它們是構(gòu)成一個(gè)大故事的小故事。對(duì)報(bào)業(yè)大王建立哥大新聞學(xué)院的故事，凱里是調(diào)侃和嘲笑；對(duì)在人文土壤發(fā)軔地域社會(huì)學(xué)的故事，凱里是景仰和贊嘆；對(duì)以現(xiàn)代傳播科學(xué)改造新聞教育的故事，凱里則是批判和痛恨。顯然，對(duì)于那些“傳播”扼殺了“新聞”、“傳播學(xué)”助紂為虐等觀點(diǎn)，凱里是贊同的。在他那里，新聞不能等同為信息，如果作這種對(duì)等，就等于抽掉了新聞的靈魂。新聞實(shí)踐也不同于其它的傳播實(shí)踐，因?yàn)樾侣勔詥⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心關(guān)注為抱負(fù)，以在實(shí)踐中落實(shí)民主追求為目標(biāo)，以社會(huì)福祉為基點(diǎn)，這與社會(huì)的其它傳播實(shí)踐，如廣告、公關(guān)、信號(hào)傳遞等，在根本上有著立足點(diǎn)的不同，追求目標(biāo)的不同。而“傳播”的意念與政治控制和商業(yè)牟利的目標(biāo)有著更自然的邏輯親緣關(guān)系。他認(rèn)為“土地基金”大學(xué)的應(yīng)用承諾，聯(lián)邦政府資助所帶來(lái)的學(xué)術(shù)議題和取向之局限，由此萌發(fā)的以如何有效施行控制為動(dòng)機(jī)的傳播科學(xué)，是半路殺出的程咬金，阻礙了在芝大萌芽的新聞與人文傳統(tǒng)的逐漸匯流，導(dǎo)致了新聞、新聞教育步入歧途。

但是，如果我們從中得出凱里提倡新聞學(xué)，反對(duì)傳播學(xué)的結(jié)論，恐怕至少似是而非。首先，凱里反對(duì)的是以控制論為代表、以社會(huì)控制為根本目的、以信號(hào)傳遞為基本觀念、以實(shí)證主義自然科學(xué)為基本模式的傳播學(xué)。他推崇的是以芝加哥學(xué)派為代表、以人文價(jià)值取向?yàn)閯?dòng)因、以理解人及由人的活動(dòng)所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系并使之升華為目標(biāo)的傳播研究。也就是說(shuō)，在凱里那里，有多個(gè)不同的傳播學(xué)，他對(duì)不同的模式有偏好、有選擇。他反對(duì)他稱為以“運(yùn)輸”隱喻而建構(gòu)的傳播理念，鼓吹以“社會(huì)儀式”為隱喻的傳播理念，認(rèn)為傳播必須有目的，而目的不應(yīng)當(dāng)僅僅是信息流通的效率和控制的效果，更應(yīng)當(dāng)是人與人之間伙伴情誼（fellowship）的建立，同屬社區(qū)的建構(gòu)，共享文化的再生和提高。因此，他認(rèn)為，傳播就是文化。我于1996年曾在〈傳媒與文化〉一文中，將他的這個(gè)觀點(diǎn)作為三個(gè)不同理論模式做了點(diǎn)介紹。[9]

其次，雖然凱里寫(xiě)作極為出色，顯然他對(duì)此文中使用的“傳播”一詞并未細(xì)細(xì)掂量。我相信，他會(huì)認(rèn)為那是咬文嚼字，枯燥乏味。他的聽(tīng)眾，不僅享受他文筆的優(yōu)美，而且知道他在什么意義上運(yùn)用幾個(gè)關(guān)鍵詞。文化以及生于此的語(yǔ)境有這個(gè)力量。但是，換了語(yǔ)境之后，他的用語(yǔ)失去了烘托，會(huì)生發(fā)出不同的意義。如果這時(shí)再摻加解讀者個(gè)人的議題（agenda）和疏于深究的浮躁，就更難免各說(shuō)各話。要理解凱里是否在反對(duì)傳播學(xué)，我們必須弄清他的基本語(yǔ)匯。

先看新聞。凱里通篇使用的是journalism，而不是news，雖然這兩個(gè)詞在中文經(jīng)常同譯為“新聞”。將前者譯為“新聞學(xué)”，實(shí)在有點(diǎn)拉郎配的味道，因?yàn)椋x完凱里的文章，我很難想象他會(huì)與我們一樣談?wù)撌裁础靶侣剬W(xué)”。[10]他稱新聞（journalism）為“acraft”，即一個(gè)行當(dāng)，一門(mén)手藝，“學(xué)”自何來(lái)？從他調(diào)侃、挖苦的筆調(diào)看，他會(huì)認(rèn)為，將這門(mén)手藝上升為“學(xué)”恐怕并非來(lái)自學(xué)理的推導(dǎo)，而是一種學(xué)術(shù)政治的運(yùn)作。發(fā)表凱里文章的刊物，若按我們的喜好，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)譯作《新聞學(xué)：理論、實(shí)踐和批評(píng)》。但那一來(lái)，我們給自己制造很多麻煩，因?yàn)?，“新聞學(xué)的理論”還說(shuō)得過(guò)去，要講“新聞學(xué)的實(shí)踐”和“新聞學(xué)的批評(píng)”，那豈不是大大限制了該雜志的考察范圍？我們是否該將創(chuàng)刊號(hào)以journalismstudies命名的筆談理解為對(duì)新聞學(xué)的研究？那豈不是改換了研究對(duì)象？我們不可隨意將研究的對(duì)象與對(duì)該對(duì)象的研究等同起來(lái)，作這樣的區(qū)別，就如區(qū)別“魚(yú)”和“魚(yú)的故事”對(duì)理解什么是新聞、如何做新聞一樣至關(guān)重要。

再看傳播。凱里還算仔細(xì)，在用“傳播”時(shí)，他指以“運(yùn)輸”為隱喻所理解并從事的人的交流活動(dòng)，如廣告、公關(guān)等。當(dāng)他在談關(guān)于傳播的控制科學(xué)時(shí)，他用的是scienceofcommunication，即關(guān)于傳播的科學(xué)，而且他特指控制論及與其共享某些基本概念的理論，如信息論。我們不可以將作為活動(dòng)的傳播等同于以這些活動(dòng)為考察對(duì)象的傳播學(xué)。我在后面談凱里的新聞三原則時(shí)再回頭談這一點(diǎn)。我們也不能隨意地將“反對(duì)傳播學(xué)”的帽子給凱里扣上，除了前面提到的原因（凱里不認(rèn)為只有一個(gè)傳播學(xué)）外，還因?yàn)槲铱床坏皆谌魏我粋€(gè)地方，凱里采用了我們?cè)谥形恼Z(yǔ)境里所理解的“傳播學(xué)”。可以肯定，他不會(huì)贊同將傳播作為一個(gè)學(xué)科（discipline），也許他會(huì)同意艾利休·凱茨（ElihuKatz）等人，認(rèn)為傳播研究是一個(gè)交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域（afieldofresearch）。因此，傳播研究是多元的、開(kāi)放的，絕沒(méi)有作為一門(mén)“學(xué)”所假設(shè)的系統(tǒng)、統(tǒng)一和關(guān)閉。[11]將“傳播學(xué)”不分青紅皂白地看作是一個(gè)東西，要么是缺乏接觸，要么是將其它動(dòng)機(jī)置于學(xué)術(shù)探討之上。

第三，歷史地來(lái)看，凱里并沒(méi)有否認(rèn)引入傳播研究的重大價(jià)值。在其文章的研討會(huì)稿中，他聲稱，“傳播教育的發(fā)展是20世紀(jì)最為突出的成就之一，它導(dǎo)致了一些具有持續(xù)重要性的學(xué)術(shù)成果”。將這話放到他所描述的歷史場(chǎng)景下，我們可以看到，傳播研究的引入確實(shí)鞏固了新聞院系在高等學(xué)府的地位，雖然這與凱里所理解的新聞教育所應(yīng)有的位置不同。所謂研究大學(xué)，必然以知識(shí)創(chuàng)新為核心目的，必須有一定的“象牙塔”和“陽(yáng)春白雪”成份。早期新聞教育在大學(xué)之受歧視，與大學(xué)的這個(gè)基本取向有關(guān)。新聞教育在美國(guó)一些州立大學(xué)的“誤入歧途”，也與一方面要承擔(dān)法定的實(shí)用職責(zé)，一方面又要保持與研究大學(xué)相應(yīng)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和品味有關(guān)。凱里所反對(duì)的不是傳播研究，尤其不是他所偏好的人文研究；他反對(duì)的是以傳播取代新聞，并以此為基礎(chǔ)，混淆新聞與其它類型的傳播活動(dòng)。在他看來(lái)，這么做的結(jié)果是在更大層面步哥大新聞學(xué)院建院之初的后塵：不是對(duì)業(yè)界的實(shí)踐采取審視和批判的態(tài)度，而是與業(yè)界合作，追尋業(yè)界的需求，以此確定自己的辦學(xué)方針和課程設(shè)置。這種取向的新聞或傳播教育，正如凱里所說(shuō)，為傳媒產(chǎn)業(yè)的反民主、反人文發(fā)展不但提供了適用的工匠，而且提供了理論的資源。這是目前各傳播院系本科教育所走之路，我們從本文開(kāi)頭介紹的中田納西州立大學(xué)大眾傳播學(xué)院之結(jié)構(gòu)可見(jiàn)一斑。這一趨勢(shì)，造成了目前以培養(yǎng)“傳媒人材”取代培養(yǎng)“新聞人材”的危機(jī)。認(rèn)識(shí)這一危機(jī)，試圖重新弘揚(yáng)新聞教育的基本原則，是我們應(yīng)當(dāng)做的事情，但做法上絕不是否定傳播研究。新聞和新聞教育與傳播和傳播教育絕不是“你死我活”，也不應(yīng)“非此即彼”。如果以技能教育取代研究、取代人文教育的博雅，無(wú)論新聞還是傳播教育，都將被降格為職業(yè)培訓(xùn)班，只會(huì)與凱里所鼓吹的方向南轅北轍。如凱里說(shuō)的，“技能，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，實(shí)在太單薄，不足以使新聞教育在大學(xué)占一席之地”。

再談新聞與傳播之別

有了歷史的場(chǎng)景，恐怕我們可以再來(lái)探討新聞與傳播之別。其實(shí)，從以上凱里的三個(gè)故事中，我們知道，談區(qū)別也就是談聯(lián)系。我們還是從凱里的原文入手。這部分凱里文章的兩個(gè)版本不同，但它們相互映照，應(yīng)當(dāng)放在一起來(lái)讀。首先看他正式發(fā)表的版本。

但是，新聞是與傳媒和傳播不同的東西。它是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐。已故歷史學(xué)家麥克爾·奧克朔特（MichaelOakshott）將歷史定義為“定位于過(guò)去的真實(shí)之整體”，我們可以加上這么一句，新聞是定位于現(xiàn)時(shí)的真實(shí)之整體。如此來(lái)看，新聞的天然學(xué)術(shù)家園應(yīng)當(dāng)是人文學(xué)科和人文取向的社會(huì)科學(xué)。新聞自然地與政治理論相親，因?yàn)檎卫碚撆嘤覀儗?duì)民主生活和體制的理解；它自然地與文學(xué)相親，因?yàn)樗鼜奈膶W(xué)得到對(duì)語(yǔ)言和表述強(qiáng)化了的敏感以及對(duì)敘述形式的理解；它自然地與哲學(xué)相親，因?yàn)樗蓮闹蝎@得其道德基礎(chǔ)之澄清；它自然地與藝術(shù)相親，因?yàn)樗囆g(shù)豐富新聞對(duì)視覺(jué)世界之一體的想象空間；它自然與歷史相親，因?yàn)闅v史為新聞提供了自覺(jué)意識(shí)的基石。

凱里在此清楚表達(dá)了他的新聞教育觀，甚至具體到了新聞專業(yè)應(yīng)當(dāng)包括那些課程。如此強(qiáng)烈地表述的觀點(diǎn)，確實(shí)隱含了將新聞教育“一元化”的危險(xiǎn)，Steiner和Wattella教授對(duì)他的批評(píng)不是沒(méi)有道理。但是，凱里有他的理由，這理由來(lái)自他的新聞三原則。也許，如李歐梵教授指出的，這三原則太具爭(zhēng)議性，也許如凱里自己所說(shuō)，他只是概述了這三原則，沒(méi)有闡發(fā)，因此在正式發(fā)表的版本中，他將這部分刪掉了。可是，恰恰是這三條引起的反響最強(qiáng)烈，正如李歐梵教授說(shuō)的，凱里將這三條表述為新聞的“金科玉律”，因此，應(yīng)當(dāng)包括在此。

原則一：新聞和新聞教育絕不等于或包含廣告、傳播、媒介研究、公共關(guān)系或廣播。新聞是一種獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐，成型于特定的歷史時(shí)刻，絕不可與其它相關(guān)但不同的社會(huì)實(shí)踐相混淆。新聞與那些活動(dòng)既不可在教學(xué)中混淆，也不可在新聞實(shí)踐中等同。新聞教育必須將新聞作為獨(dú)特的現(xiàn)象來(lái)關(guān)注。

原則二：新聞作為獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐不可與傳媒和傳播相混淆。傳媒是新聞得以發(fā)生的組織和官僚機(jī)構(gòu)，是新聞使用的技術(shù)；傳播是意義傳遞的一般過(guò)程，但是它們都不是新聞。新聞實(shí)踐可發(fā)生在或大或小的組織，可由實(shí)踐者個(gè)人或群體共同操作，可以使用聲音、書(shū)寫(xiě)、印刷媒體或電視攝像機(jī)。新聞在哪里及如何生產(chǎn)是重要的問(wèn)題，但如果將新聞混淆為傳媒或傳播，無(wú)異于將魚(yú)和魚(yú)的故事混為一談。

原則三：新聞是民主的另一個(gè)名稱，或者說(shuō)，沒(méi)有民主就沒(méi)有新聞。新聞沒(méi)有其得以實(shí)踐的內(nèi)在理由，新聞得以實(shí)踐的理由只能來(lái)自它的社會(huì)后果，即成就民主的社會(huì)秩序。前蘇聯(lián)有傳媒，也有傳播，甚至有新聞機(jī)構(gòu)，但它沒(méi)有新聞，因?yàn)樗鼪](méi)有民主。只有民主才會(huì)哺育作為社會(huì)實(shí)踐的新聞。現(xiàn)代民主社會(huì)，套用哲學(xué)家查爾斯·泰勒的話，只有走過(guò)場(chǎng)的新聞。社論好象是作者給讀者們提供值得思考的意見(jiàn)，報(bào)紙和電視出現(xiàn)的新聞聲稱是對(duì)新近發(fā)生事實(shí)的真實(shí)報(bào)道，大型游行示威表面上是給大眾一個(gè)泄憤的渠道。所有這些都在發(fā)生，構(gòu)成有一個(gè)通過(guò)交流而達(dá)到共識(shí)的景觀，但這恰恰是從一開(kāi)始就精心建構(gòu)而要達(dá)到的效果。為什么這些活動(dòng)貌似新聞而不是新聞，為什么“蘇聯(lián)新聞工作者”本身是自相矛盾的表述？原因只有一個(gè)，新聞的必要條件是有事實(shí)上的民主體制，或?qū)γ裰黧w制的追求。

正是因?yàn)閯P里的這些話，我們必須區(qū)別作為文本的新聞（news），作為社會(huì)實(shí)踐的新聞（journalism），和我們熟悉的用語(yǔ)“新聞學(xué)”。從這些話，我們也可以理解為什么凱里說(shuō)新聞教育近百年后，我們?nèi)匀粵](méi)有尋找到新聞。通過(guò)這些話，我也明白了為什么自己求學(xué)新聞專業(yè)時(shí)根本沒(méi)有觸摸到新聞。作為一種文本的型態(tài)，新聞在各個(gè)社會(huì)都有，但那只是形式，是過(guò)場(chǎng)。新聞必須有靈魂，有其社會(huì)存在之理由，這靈魂存在于將新聞這種社會(huì)實(shí)踐與民主體制相勾聯(lián)，在與以新聞實(shí)踐不斷提升民主生活、健全民主體制。將形式或過(guò)場(chǎng)作為內(nèi)核和靈魂，無(wú)異于把僵尸人格化。但是，無(wú)論如何梳妝打扮，僵尸不會(huì)成為活生生的人。凱里以第三條原則提醒我們，不要誤認(rèn)僵尸為活人。

凱里的新聞?dòng)^首先是反對(duì)我們?cè)谏虡I(yè)化浪潮席卷全球時(shí)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象和趨勢(shì)。凱里反對(duì)將新聞商品化，成為媒體組織盈利的手段。凱里反對(duì)新聞的傳播化，因?yàn)閷⑿侣劦韧谛畔⒌膫鬟f，就是扼殺新聞應(yīng)有的靈魂，這就是人文的關(guān)懷和評(píng)判。凱里當(dāng)然也反對(duì)新聞的政治化，雖然他認(rèn)為新聞教育必須與政治理論結(jié)盟，因?yàn)閺娜魏我庾R(shí)形態(tài)或利益取向出發(fā)要求新聞，就是為新聞套上枷鎖，就扼殺新聞本身。凱里還反對(duì)采用以控制為基本原則的科學(xué)模式研究、教授新聞，因?yàn)檫@種模式違背了新聞的自由天性。在最近發(fā)表的一篇文章中，[12]凱里借分析美國(guó)新聞媒體對(duì)9.11事件的報(bào)道，尖銳指出，“水門(mén)事件”以后，美國(guó)新聞界一直在睡覺(jué)。商業(yè)化和傳媒壟斷的壓力，以及新聞從業(yè)者對(duì)商業(yè)利益的臣服，使得美國(guó)新聞媒體對(duì)9.11事件的報(bào)道完全缺乏應(yīng)有的歷史透視，無(wú)法給公眾提供一個(gè)理解9.11事件的解讀框架，更不要說(shuō)幫助美國(guó)公眾反思美國(guó)政府和企業(yè)在全球的作為。因此，他再次強(qiáng)調(diào)，必須遏制商業(yè)媒體的反民主傾向，必須維護(hù)新聞的靈魂。聯(lián)系他在〈美國(guó)新聞教育錯(cuò)在哪里〉一文中的分析，我們可以推導(dǎo)，他會(huì)認(rèn)為，新聞從業(yè)者和新聞教育者，作為民主生活方式的實(shí)踐者和民主體制的維護(hù)者，對(duì)此都應(yīng)承擔(dān)不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

更重要的是，凱里的新聞?dòng)^還包含他所贊成的內(nèi)容，這與只“破”不“立”的批判不同。他贊成將新聞看作獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐，不僅以此來(lái)研究和教授新聞，而且更要推動(dòng)這種新聞?dòng)^的實(shí)現(xiàn)。他贊成將新聞與民主相聯(lián)，令新聞延續(xù)啟蒙時(shí)代的人文精神和人文價(jià)值，賦予新聞在社會(huì)生活中凈化人們心靈、喚醒人們思考的功能。他贊成將新聞作為對(duì)社會(huì)生活的一種研究。這種研究重描述，重生活的活力，重發(fā)掘和積累地方知識(shí)。

當(dāng)然，凱里表達(dá)的是個(gè)理想境界，他認(rèn)為，在美國(guó)，經(jīng)過(guò)百年的新聞教育，“新聞這行當(dāng)和新聞教育的承諾仍然有待實(shí)現(xiàn)”。既然在美國(guó)，一個(gè)以第一修正案、以杰弗遜寧要自由報(bào)刊而不要政府的大話相炫耀的國(guó)家，新聞仍然有待實(shí)現(xiàn)其承諾，那么，我們也不必自欺欺人，而是應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，為實(shí)現(xiàn)凱里所描繪的新聞，我們面臨艱難的路程。在永不會(huì)完美的現(xiàn)實(shí)，有什么可以退而求其次的選擇？有什么可以將我們引上接近他所描繪的理想之道路？凱里在分析9.11事件的文章中說(shuō)，有，那就是與民主制度配套的獨(dú)立新聞媒體和新聞專業(yè)主義。他以其慣有的詩(shī)意筆調(diào)這么表達(dá)他的信念：

現(xiàn)代新聞?dòng)性S多毛病。就如一句老話說(shuō)的，看門(mén)狗經(jīng)常成為寵物狗。但是，獨(dú)立新聞媒體的理念是媒體代表公眾，拆除掩蓋私利與特權(quán)的面具，將共和國(guó)的陰暗角落暴露于光天化日之下，在各種充分掂量的觀點(diǎn)中尋求真知，并對(duì)每個(gè)市民以事實(shí)相告。這些關(guān)于媒體角色的理念幫助這個(gè)國(guó)家渡過(guò)了不少黑暗的時(shí)刻。

凱里并不反對(duì)傳播研究，但他偏好的是人文取向的傳播研究，是遵從芝加哥學(xué)派的傳播研究。在這一點(diǎn)上，凱里表現(xiàn)出他自身的局限和偏見(jiàn)。他對(duì)人文精神之呼喚，時(shí)時(shí)有對(duì)浪漫化了的過(guò)去吟唱挽歌的味道，當(dāng)然他唱得非常動(dòng)聽(tīng)，唱得深信不疑。這種理想主義，在新聞界、在傳播研究界都太少見(jiàn)，因而我們不得不折服。但是，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的批判，卻有以偏概全、全面橫掃的味道。他看到了將現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基本原則宗教化的危害，提醒我們警惕對(duì)科學(xué)的迷信，提醒我們不要在所謂“采用了科學(xué)的方法”的聲稱面前放下批判的武器。對(duì)我們目前起步時(shí)期的傳播研究，凱里的話可謂當(dāng)頭棒喝。他對(duì)傳播研究的批判適用于美國(guó)這個(gè)領(lǐng)域的很多人，那些人拿著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的榔頭東敲西砸，卻罔顧自己選擇傳播研究這職業(yè)時(shí)已經(jīng)對(duì)服務(wù)社會(huì)和公眾福祉所作的承諾。他的批判也適用于那些將簡(jiǎn)單、抽象的傳播模式作為宗教信條，以為它可取代新聞的人，當(dāng)然也包括這些人對(duì)“新聞學(xué)”所發(fā)的“非此即彼”之言論。但是，凱里的局限在于，他不去光顧“細(xì)節(jié)這個(gè)魔鬼”。如果他光顧了，以他的眼光和境界，他就會(huì)看到，對(duì)傳播的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究絕不僅限于當(dāng)年被貶稱為“行政型研究”的刻板印象，絕不僅限于研究如何協(xié)調(diào)控制系統(tǒng)、加強(qiáng)控制力度。

對(duì)此，我也來(lái)講個(gè)故事。我的一位同事教一門(mén)研究生的傳媒研究理論課，他本人從事文化研究，因此其課以這個(gè)領(lǐng)域的理論為主要內(nèi)容，要學(xué)生們讀威廉姆斯、霍爾、哈貝馬斯、葛蘭西、?？碌壤碚摷业闹鳌槿嫫鹨?jiàn)，他也要學(xué)生讀拉扎斯費(fèi)爾德、羅杰斯、查菲等人的著述，并將這部分冠以“行政型研究”之名。他要我去客座一堂課，講這部分的內(nèi)容。我從這些人研究的理論假設(shè)開(kāi)始，講他們?nèi)绾我赃@些民主體制的基本原則為起點(diǎn)，以實(shí)證的方法，來(lái)檢驗(yàn)在傳媒的實(shí)際運(yùn)作中如何偏離這些基本原則，以及這些偏離的某些規(guī)律性特征。他在總結(jié)這堂課時(shí)說(shuō)，“原來(lái)實(shí)證研究與我們的研究在原則上很一致”。

我相信我的同事的話。傳播研究必須有凱里所提倡的人文情懷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則沒(méi)有靈魂。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)畢竟為我們研究社會(huì)生活提供了工具和理論資源，以此為背景的傳播研究應(yīng)當(dāng)能豐富新聞教育，提高新聞工作者分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的技能，幫助他們抵御傳媒邏輯對(duì)新聞原則的侵蝕，警惕自己的實(shí)踐對(duì)民主與公共利益可能造成的危害。這其實(shí)是施拉姆當(dāng)年創(chuàng)立大眾傳播領(lǐng)域的想法之一部分。凱里對(duì)這部分的歷史沒(méi)有多談，但至少他沒(méi)有完全否定施拉姆的開(kāi)創(chuàng)性工作，雖然，施拉姆是將信息論引入傳播研究的助產(chǎn)士。在我看來(lái)，施拉姆如果今天在世，也會(huì)如凱里一樣痛心疾首，只不過(guò)重點(diǎn)可能不同。他可能會(huì)對(duì)廣告、公關(guān)、媒介經(jīng)營(yíng)與管理等技能課、業(yè)務(wù)課擠壓傳播的社會(huì)科學(xué)研究而痛心疾首，對(duì)不少人的傳播研究淡化人文關(guān)懷、民主情操而痛心疾首。但我相信，施拉姆會(huì)與凱里一道，反對(duì)將這些傳播活動(dòng)等同于作為社會(huì)實(shí)踐的新聞，他甚至可能會(huì)反對(duì)以傳播研究取代新聞研究，因?yàn)樗鼈兊难芯繉?duì)象具有不同的社會(huì)和文化內(nèi)涵。

我信奉傳播研究的多元與開(kāi)放，以為我們選擇不同的取向，終會(huì)殊途同歸，當(dāng)然，前提條件是追求同樣的人文精神。凱里的偏頗，絲毫不減少他對(duì)新聞和新聞教育分析的份量。其實(shí)，隔霧觀花看走樣并非少見(jiàn)，文化和批判學(xué)者與實(shí)證學(xué)者之間的相互抵觸，社會(huì)科學(xué)界量化與質(zhì)化研究者之間的互相誤解等都是這種問(wèn)題的表現(xiàn)。我景仰凱里的人文情懷和境界，同時(shí)也相信社會(huì)科學(xué)對(duì)新聞及新聞教育有實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，二者并不矛盾。值得欣慰的是，在英美，在“傳播”甚囂塵上的同時(shí)，新聞已經(jīng)開(kāi)始被作為專門(mén)的研究領(lǐng)域，前面所提及的刊物，《新聞：理論、實(shí)踐和批評(píng)》的出現(xiàn)是一個(gè)清晰的信號(hào)。

芭比·翟利澤教授在介紹創(chuàng)刊號(hào)之筆談時(shí)這么說(shuō)：“《新聞：理論、實(shí)踐和批評(píng)》的使命是，研究在各個(gè)場(chǎng)景下的新聞，并以此而領(lǐng)會(huì)更廣泛的理論觀點(diǎn)，文化和歷史條件，以及研究方法”。我們需要的不僅是凱里的理想主義和人文情懷，而且是翟利澤的開(kāi)放與多元。

注釋：

[1]凱里在文章開(kāi)頭講述了初入哥大的一場(chǎng)經(jīng)歷。哥大每年為新入校的學(xué)生和教工組織一場(chǎng)了解紐約的演講，演講者為“非哥大的本地歷史學(xué)家”（凱里語(yǔ)）馬文·戈?duì)柗驳陆淌凇＠铌孔g本包括了凱里對(duì)此的描述，在此不重復(fù)。我在后面還要補(bǔ)充李昕譯本缺失的內(nèi)容，那是我認(rèn)為凱里對(duì)故事的總結(jié)，必須包括。

[2]簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初生活在芝加哥的美國(guó)著名社會(huì)活動(dòng)家，她建立并管理了專門(mén)為移民提供住處、幫助他們?cè)诿绹?guó)落腳并建立社區(qū)聯(lián)系的查爾斯·豪爾居屋。她因其社會(huì)改造和勞工福利方面的貢獻(xiàn)而獲1931年諾貝爾和平獎(jiǎng)。劉易斯·薩利文和富蘭克·洛德·萊特為美國(guó)著名建筑師。薩利文在芝加哥開(kāi)設(shè)了建筑行，在芝加哥1871年大火后的重建中設(shè)計(jì)了很多著名建筑。萊特1888年加入薩利文的建筑行，雖然于1893年因故被解雇，但他在薩利文的經(jīng)歷奠定了他建筑師職業(yè)的基礎(chǔ)。萊特后來(lái)成為美國(guó)中西部PrairieHouse風(fēng)格的民居設(shè)計(jì)的鼻祖。這種風(fēng)格的民居強(qiáng)調(diào)線條優(yōu)美、通風(fēng)透光、內(nèi)外連通、房屋與地形一體，它們?cè)谥ゼ痈缇用駞^(qū)隨處可見(jiàn)，至今仍是美國(guó)中西部最受歡迎的民居設(shè)計(jì)。

[3]這是芝加哥市一個(gè)沿密執(zhí)安湖街區(qū)的名稱。

[4]?？怂闺娨曅侣勈悄嗫藫碛械母？怂褂芯€電視的新聞?lì)l道，其主管，RogerAiles，曾是老布什1988年總統(tǒng)競(jìng)選時(shí)的媒介顧問(wèn)之一，為其制作攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的電視廣告。自開(kāi)播以來(lái)，福克斯電視新聞已屢次在收視率上擊敗更老牌的CNN。

[5]為中文的簡(jiǎn)練和讀者閱讀的方便，我在譯文中刪去了凱里在這段話里引用的一些具體地名和人名等。但我盡可能完整傳達(dá)凱里的原意和語(yǔ)調(diào)。

[6]“土地基金”大學(xué)指那些接受聯(lián)邦政府資助并因此承擔(dān)應(yīng)用研究、研究成果推廣、開(kāi)放大學(xué)招生對(duì)象的公立大學(xué)。最早的聯(lián)邦法案稱為“土地基金法”（或莫若法），經(jīng)來(lái)自拂蒙特州的聯(lián)邦參議院JustinMorrill推動(dòng)，國(guó)會(huì)通過(guò)，于1862年由林肯總統(tǒng)簽署生效。該法案的基本原則是，高等教育學(xué)府必須開(kāi)展應(yīng)用研究和研究成果之推廣，尤其是農(nóng)林業(yè)和生命科學(xué)，必須對(duì)社會(huì)開(kāi)放，包括招生方面。為支持這些承諾的實(shí)現(xiàn)，聯(lián)邦政府下放一些聯(lián)邦土地，由州政府經(jīng)營(yíng)，所得收入以基金的形式投入大學(xué)。全美現(xiàn)有100多所這樣的大學(xué)。

[7]諾伯特·維納（NorbertWeiner）是控制論的創(chuàng)始者。他后半生寫(xiě)了大量著作，抨擊其研究成果如何被誤用以控制人的活動(dòng)、控制社會(huì)。這部分往往被后來(lái)者所忽略。凱里所引的是維納寫(xiě)的一個(gè)控制論通俗本，其原題是《TheHumanUseofHumanBeings》。殷曉蓉教授在《傳播學(xué)史》一書(shū)中采用的譯名，《人類對(duì)人力的使用》，失去了凱里所講的這份批判。英語(yǔ)中大寫(xiě)的Beings很難用中文表達(dá)，它指構(gòu)成人的有其內(nèi)在不可異化之價(jià)值的一切。如果用“存在”來(lái)表達(dá)，雖不理想，但比“人力”要好。我選擇的譯名，《人類對(duì)人的使用》，很不理想，但為的是強(qiáng)調(diào)大寫(xiě)的“人”。

[8]艾倫·塔特（AllenTate，1899-1979），美國(guó)詩(shī)人。早年在田納西州編輯詩(shī)刊，《逃亡者》，以此集結(jié)了一些南部詩(shī)人，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的規(guī)格技巧，鼓吹南方農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值，抨擊北方工業(yè)化的影響。1950年皈依羅馬天主教，1951年起任明尼蘇達(dá)大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)教授，直至退休?！痘氖彁耗А肥撬?953年出版的散文集。

[9]見(jiàn)潘忠黨（1996），《傳媒與文化：社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)的三個(gè)模式》，《現(xiàn)代傳播》第4期，第9－14頁(yè)；第5期，第16－24頁(yè)。當(dāng)時(shí)我將Carey譯為凱利。

[10]對(duì)此，我在后面還要再涉及。此處僅指出中－英語(yǔ)義在閱讀凱里文章時(shí)之不同。

[11]參見(jiàn)ElihuKatz,JohnDurhamPeters,TamarLiebes,&AvrilOrloff(2003).Introduction:Shoulderstostandon.InCanonicalTextsinMediaResearch:Arethereany?Shouldtherebe?Howaboutthese?(pp.1-8).London:PolityPress.

[12]JamesW.Carey(2002),“Americanjournalismon,before,andafterSeptember11,”inBarbieZelizer&StuartAllan(Eds.),JournalismafterSeptember11(pp.71-90).London:Routledge.