導語：新時代鄉(xiāng)村形象的傳播與重構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】本文從傳播學視角入手，依據(jù)新疆區(qū)情從鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)風三個層次出發(fā)定位新疆鄉(xiāng)村的嶄新形象，并由此出發(fā)，從媒介層次設(shè)計和傳播策略兩個視角就如何提升新疆鄉(xiāng)村新時代形象進行了分析和思考，以期為新疆區(qū)域形象的傳播與構(gòu)建乃至“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實現(xiàn)提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村形象；傳播；重構(gòu)

一、中國鄉(xiāng)村形象研究

鄉(xiāng)村形象隸屬于區(qū)域形象研究范疇，指的是鄉(xiāng)村作用于人的感官而呈現(xiàn)給人們的關(guān)于對鄉(xiāng)村印象、觀念、思想及情感的活動。有學者指出，鄉(xiāng)村形象是一種“富于人性與溫情的家園性召喚結(jié)構(gòu)”[1]，它凝聚著情感，承載著意義，暗含著對身份與文化的認同，包含著種種復雜的權(quán)力話語，折射出了深層次社會心理與文化認同的問題。整體來看，目前關(guān)于中國鄉(xiāng)村形象的研究為數(shù)不多，其中多數(shù)是從國內(nèi)現(xiàn)當代文學史和影視文學作品的視角出發(fā)，探討鄉(xiāng)村形象的建構(gòu)與變遷。就建構(gòu)路徑而言，中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中扮演著兩種截然對立的形象：一種是“啟蒙”形象。該研究路徑帶有較重的啟蒙主義“批判”色彩，其所描述的鄉(xiāng)村往往是一個有著濃厚封建（或宗教）迷信思想、愚昧落后風俗、麻木自私魂靈的“妖魔化”形象，從而造就了一個強大的、持久的“妖魔化”中國鄉(xiāng)村形象的啟蒙主潮；另一種是“審美”形象。這一研究路徑旨在建構(gòu)田園牧歌的“合理人性”世界，從莊稼和勞作、辛勤和勞苦、田園和豐收中追尋中國傳統(tǒng)文化的價值與魅力，尋找中華民族之“根”。[2]近年來，隨著社會現(xiàn)代化的深入，中國鄉(xiāng)村的美學價值不斷凸顯，并日益成為學界研討“社會主義新農(nóng)村”話語體系建設(shè)的主旋律。而從傳播學視角看，針對中國鄉(xiāng)村形象的研究大致是沿襲“審美”路徑進行的。比如陳文秀（2019）等學者從傳播符號學視角，圍繞鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)景三個方面闡釋塑造符號化的價值傳播體系、健全符號化的傳播渠道對于鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的重要性。[3]劉娜（2019）等學者則以再現(xiàn)理論為基礎(chǔ)，借助視覺符號形式和模式化敘事方式，探討了因扶貧工作推動而實現(xiàn)跨越式發(fā)展的鄉(xiāng)村形象。[4]這些研究雖視角各異，但都強調(diào)了傳播對于鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的重要價值，這為本議題的探究提供了重要借鑒。

二、新時代新疆鄉(xiāng)村形象的重塑與定位

近年來，隨著惠民幫扶政策的不斷落地與持續(xù)深入，新疆鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了顯著改觀，其現(xiàn)實面貌已發(fā)生了根本性變化。伴隨而來的是，新疆鄉(xiāng)村自身的美學價值不斷凸顯，而鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)風作為新疆鄉(xiāng)村形象的具體表現(xiàn)形式也發(fā)生著積極的轉(zhuǎn)變。

（一）旖旎動人的新疆鄉(xiāng)景形象

鄉(xiāng)村景觀是自然與人文的有機結(jié)合，流露著鄉(xiāng)民的質(zhì)樸與景色的唯美，生動反映出鄉(xiāng)村風貌和歷史人文。新疆位于亞洲大陸腹地，是典型的干旱區(qū)和多民族聚居區(qū)，又是歷史上著名的絲綢之路要道，有著豐富而獨特的地域文化，同時又是一個鄉(xiāng)村旅游資源極為豐富的地方。獨特的自然風光和豐富的人文景觀與當?shù)貪庥舻拿耧L民俗交織在一起，為新疆鄉(xiāng)村形象的傳播與重構(gòu)提供了有利條件。近年來，伴隨新疆交通及通信基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，逐漸縮小了新疆鄉(xiāng)村與城市的阻隔。新疆鄉(xiāng)村的路平了，網(wǎng)絡(luò)信號也強了，這使得新疆鄉(xiāng)村美麗的地理景觀和祥和的人文景觀得到充分展現(xiàn)，由此在進一步拉近人與人地理距離的同時，也使得心與心的距離更加靠近。這一旖旎動人的鄉(xiāng)村景觀已成為當前新疆鄉(xiāng)村形象的一大亮點和特色，有待于在媒介的積極助推下進行廣泛有效的傳播。

（二）堅韌自強的新疆鄉(xiāng)民形象

長久以來，“辛勤”和“勞苦”往往成為鄉(xiāng)村居民形象的指代符號。新疆自古草原遼闊，適宜牧業(yè)發(fā)展，同時也開墾了大片農(nóng)田。由此，新疆鄉(xiāng)村最終形成了以農(nóng)業(yè)種植為主、以畜牧養(yǎng)殖業(yè)為補充的共有式經(jīng)濟生產(chǎn)形式。不過受自然條件制約，耕田種地往往無法有效解決鄉(xiāng)民的生計問題。近年來，伴隨土地的紛紛流轉(zhuǎn)和外包，鄉(xiāng)民們在獲得穩(wěn)定基本收入的同時，不少人開始擺脫對土地的過度依賴而尋求新的謀生辦法。比如在扶貧小組、訪惠聚專干以及當?shù)剜l(xiāng)村干部帶領(lǐng)指導下，一些鄉(xiāng)民精英因地制宜地開辦起養(yǎng)殖場、加工廠，發(fā)展起以自然觀光、果蔬采摘、休閑娛樂等為內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。而其他普通鄉(xiāng)民也通過自學和培訓，紛紛轉(zhuǎn)行外出務(wù)工、開辦農(nóng)家樂或從事牛羊等家禽牲畜養(yǎng)殖等，從中彰顯出當前新疆鄉(xiāng)民主動從土地里掙脫出來進行致富探索的堅韌和理性實踐。

（三）團結(jié)創(chuàng)新的新疆鄉(xiāng)風形象

鄉(xiāng)風是鄉(xiāng)村的文化倫理與風土人情，其內(nèi)涵不只體現(xiàn)在衣食住行的表意上，更附著在鄉(xiāng)土生活和文化倫理中。受環(huán)境、地理等條件制約，新疆鄉(xiāng)村人口（尤其是少數(shù)民族人口）在經(jīng)濟生活、文化程度等多方面較全國平均水平還要偏低一些。加之過去一段歷史時期，新疆鄉(xiāng)村地區(qū)受宗教迷信思想影響嚴重，落后的風俗盛行。一時間，“落后”“愚昧”等成為了外界形容新疆鄉(xiāng)村的慣用名詞。近年來，隨著“訪惠聚”“精準扶貧”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”等一系列富村惠民政策的持續(xù)深入，新疆的鄉(xiāng)村之風已為之一振，各族鄉(xiāng)民在處事交往中往往既能坦誠相對、真誠相待又能攜手與時俱進、開拓創(chuàng)新，由此形成了當前新疆鄉(xiāng)村“你中有我，我中有你”的時代新風，這一嶄新形象是保護和信奉社會主義共同價值觀的集中體現(xiàn)，有力促進了新疆鄉(xiāng)村精神文化的正面性挖掘和塑造。

三、傳播新疆鄉(xiāng)村形象的媒介層次設(shè)計

當前，隨著媒體深度融合發(fā)展，我們進入一個智能互聯(lián)、融合共享的“全媒體”時代，同時這又是一個人人即媒體的“自媒體”時代。在這一時代背景下，如何有效整合與運用傳播媒介，已成為提升新疆鄉(xiāng)村形象傳播力和影響力的重要策略。

（一）以大眾媒介為主渠道進行系統(tǒng)化傳播

大眾媒介與新媒介相對，是以報紙、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)媒介形式，具有權(quán)威、嚴謹、可信度高等特點。近年來，在媒介融合趨勢下，大眾媒介的傳播內(nèi)容、渠道、模式、技術(shù)等方面都發(fā)生了根本性變革，傳播效力進一步提升。在此背景下，新疆鄉(xiāng)村形象傳播需要極力發(fā)揮大眾媒介的主渠道作用，以“國家話語”主導下的媒介視角，提供更多精細化、數(shù)字化、多方式、多業(yè)態(tài)的大眾媒介內(nèi)容。比如，利用廣播媒介制作有關(guān)新疆鄉(xiāng)村題材的廣播節(jié)目和情景?。焕闷矫婷浇椴蓪懹嘘P(guān)新疆鄉(xiāng)村民風、民情的新聞，開設(shè)講述鄉(xiāng)村故事的專欄或進行系列報道；運用影視媒介拍攝記憶性或觀光型的大型紀錄片、微紀錄片、綜藝節(jié)目，拍攝鄉(xiāng)村題材的電視劇和電影等?？傊?，要充分發(fā)揮大眾媒介的主渠道作用，以連續(xù)性、周期性或間斷性的傳播方式傳播新疆鄉(xiāng)村的多樣化形象，以系統(tǒng)化傳播路徑進一步提升傳播效果。

（二）充分發(fā)揮新媒介碎片化傳播優(yōu)勢

近年來，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為特征的新媒介以方便、快捷、互動性強的優(yōu)勢深深嵌入到大眾日常生活中，成為其獲知新聞信息，進行所需傳播、交流和互動所依賴的重要渠道和載體。尤其在當前人人即媒體的“自媒體”時代，微信、抖音、快手等移動短視頻直播平臺以及喜馬拉雅、懶人等有聲書已越發(fā)為大眾所喜愛，成為其記錄并展示個人生活點滴的新媒介形式。在這一趨勢和背景下，可以充分發(fā)揮個體在媒介傳播過程中的主體優(yōu)勢，鼓勵和動員一切參與者、體驗者和觀看者結(jié)合跨屏、多屏的自媒介傳播路徑，將新疆鄉(xiāng)村符號以簡短、碎片化的內(nèi)容進行鮮活、有趣的傳播，從而以貼近的視角為新疆鄉(xiāng)村形象的塑造提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。更具優(yōu)勢的是，傳播內(nèi)容還會以評論或轉(zhuǎn)發(fā)的形式實現(xiàn)“二次”或“多次”傳播，還能有利于進一步提高大眾對新疆鄉(xiāng)村形象的認知度和接受度，進而助推其實現(xiàn)形象價值的最大實現(xiàn)。

四、提升新疆鄉(xiāng)村形象的傳播策略思考

鄉(xiāng)村形象是一個抽象概念，其傳播需要依托鄉(xiāng)風（包括生活和文化）、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)景等具象內(nèi)容進行。在傳播的總體架構(gòu)上，應(yīng)結(jié)合新疆現(xiàn)實區(qū)情，尤其兼顧“國家話語主導”及“人文關(guān)懷視角”在傳播策略應(yīng)對過程中的重要價值，進行統(tǒng)籌和設(shè)計。具體而言，這一傳播策略應(yīng)緊密圍繞以下幾方面進行：

（一）注重新疆鄉(xiāng)村景觀形象的視覺化傳播

鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)建新疆鄉(xiāng)村形象的重要部分，而破解新疆鄉(xiāng)村形象傳播困局的關(guān)鍵一環(huán)就在于從景觀上向人們提供“眼見為實”的視覺化視角，即通過視覺傳播挖掘新疆鄉(xiāng)村其獨特的自然與人文圖形影像，如實再現(xiàn)某些歷史體驗和記憶經(jīng)驗，并通過視聽引導來實現(xiàn)對他者情感和經(jīng)驗的感知與認同。在視覺傳播體系建構(gòu)上，可以借鑒影像民族志中的“再現(xiàn)”、“重構(gòu)”與“闡釋”的思路：首先，借助視覺媒介所建構(gòu)的話語體系突破隔閡實現(xiàn)跨文化傳播，將新疆鄉(xiāng)村景觀所蘊含的文化信息和記憶生動地“再現(xiàn)”出來；其次，在視覺信息傳遞過程中依照既定的觀看方式和解讀方法“重構(gòu)”新疆鄉(xiāng)村在人們心中的視覺秩序；最后，通過調(diào)動感官和情緒體驗完成對新疆鄉(xiāng)景的敘事性“闡釋”活動。這一傳播過程以自然主義和故事片風格構(gòu)圖和表述新疆鄉(xiāng)村的自然風貌及人文景觀，在運動的敘述情節(jié)中充分展現(xiàn)和詮釋新疆鄉(xiāng)景的美好形象。

（二）深化新疆鄉(xiāng)村農(nóng)牧民形象的寫真式傳播

與全國相比，新疆鄉(xiāng)村農(nóng)牧民總體生活水平相對較低，這是區(qū)情。然而這并不意味著應(yīng)著重刻畫和凸顯各族鄉(xiāng)民的貧困或原生態(tài)生活情景，而在于通過展現(xiàn)各族鄉(xiāng)民們堅韌自強的形象，賦予新疆鄉(xiāng)村濃濃的人情味和生活氣息。比如通過聚焦返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成功的青年榜樣、從貧困戶“逆襲”的脫貧楷模，拓展經(jīng)濟發(fā)展新路徑的先進代表等人物，深入刻畫他們在脫貧致富路上的突出貢獻與感人生活細節(jié)，從而傳播和建構(gòu)出新疆農(nóng)牧民面對困境堅韌自信、勤勞致富、有理想信念、有精神追求的嶄新形象。這樣長此以往的形象傳播必定會改變外界對于新疆農(nóng)牧民形象認知的媒介環(huán)境，進而形成對新疆農(nóng)牧民最客觀、公正、真實的認識，有助于獲得外界的理解、支持與認同。而反過來，這也將帶給新疆農(nóng)牧民巨大的鼓舞，從而增強他們的自信心和責任感，使他們更努力地投身到社會主義新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)當中來。

（三）拓展新疆鄉(xiāng)村生活形象的敘事性傳播

有學者指出，敘事不是對象而是一種“修辭行為”。[5]通過敘事的修辭作用，人們的日常生活可以更容易地被承認、理解和接納，進而間接地指導人們的行為與生活。對新疆鄉(xiāng)村而言，可以通過溫情脈脈的敘事傳播方式聚焦鄉(xiāng)民們的人際交流互動，在家常對話中還原新疆鄉(xiāng)村生活的韻味，從而呈現(xiàn)出各族鄉(xiāng)民坦誠相對、真誠相待、團結(jié)進取、和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活形象。在敘事對象的互動交往中構(gòu)成展現(xiàn)新疆鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活脈絡(luò)的記憶素材庫，同時轉(zhuǎn)化成被外界廣泛認知和一致認同的美好記憶。比如2016年央視紀錄片《消除貧困——中國人權(quán)在行動》片段中，通過對新疆皮里村大橋順利竣工通車的敘事性講述，向觀眾傳遞出了新疆偏遠封閉的地理屏障被徹底打破，鄉(xiāng)民們迎來一個走向開放、擁抱變化的新時代鄉(xiāng)村意向?？梢哉f，這一傳播路徑能夠滿足受眾對新疆鄉(xiāng)村多民族生活的想象和向往，進而營造出新疆鄉(xiāng)村現(xiàn)代的生活景象。

（四）重構(gòu)新疆鄉(xiāng)村文化形象的儀式化傳播

美國學者詹姆斯?凱瑞指出，文化是在共同場域內(nèi)進行創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變的儀式傳播過程。[6]而以追念先祖、鞏固倫常、維系道德為核心內(nèi)涵的新疆鄉(xiāng)村文化，正與凱瑞的傳播的儀式觀所體現(xiàn)的傳播實質(zhì)相契合。新疆鄉(xiāng)村的文化儀式繁雜且多樣，不過隨著消費主義文化的引入與沖擊，傳統(tǒng)文化背后所賦予的文化內(nèi)涵被不同程度地消解，新疆鄉(xiāng)村文化儀式活動也隨之逐漸萎縮、變異。當前，在國家一系列政策措施的推進下，社會主義核心價值理念不斷深入民心，這在進一步豐富和創(chuàng)新新疆鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的同時，也為新疆鄉(xiāng)村文化形象的儀式化傳播注入了新的活力。因此，在新的時代背景下，應(yīng)積極發(fā)揮儀式作為留存、延續(xù)和傳播新疆鄉(xiāng)村文化形象載體的重要作用，集中展演和傳播當前新疆鄉(xiāng)村文化的嶄新形象，使規(guī)則化儀式中所呈現(xiàn)出的特定價值觀和世界觀在公眾的感知與體驗中不斷得到一致性認同的描述與強化。

參考文獻：

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[2]曹小娟.現(xiàn)代化進程中的中國鄉(xiāng)村形象[J].小說評論,2011(4):93-96.

[3]陳文秀,張菊蘭.傳播符號學視閾下鄉(xiāng)村形象建構(gòu)探析[J].伊犁師范學院學報（社會科學版）,2019,37(4):109-113.

[4]劉娜,陳曉莉.基于再現(xiàn)理論的鄉(xiāng)村形象研究——以脫貧攻堅題材紀錄片為例[J].當代傳播,2019(6):43-46.

[5]尚必武.理論的爭鳴與批評的對話：再論后經(jīng)典敘事學的第二階段[J].江西社會科學,2015(6):160-168.

[6]詹姆斯.凱瑞．作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京:華夏出版社,2005:7.

作者：任洪濤 單位：石家莊學院文學與傳媒學院