導(dǎo)語：科教影視文化融合管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容摘要］科教影視是傳播科學(xué)知識弘揚(yáng)科學(xué)精神的重要方式。但是，科學(xué)文化和人文文化的對立所造成的觀念誤區(qū)，導(dǎo)致我國科教影視發(fā)展滯后。傳播科學(xué)的人文價(jià)值，整合兩種文化，已成為我國科教影視的歷史責(zé)任和發(fā)展途徑。

［關(guān)鍵詞］科教影視；兩種文化；實(shí)證主義；功利主義；科學(xué)的人文價(jià)值

世紀(jì)之交，邪教和偽科學(xué)在中華大地上為非作歹，多行不義。在反對邪教和偽科學(xué)的斗爭中，科學(xué)被政府和公眾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)。傳播科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神已成為時(shí)代的呼聲。作為科學(xué)傳播的主體和方式，科教影視有著義不容辭的責(zé)任。然而，在兩種文化（科學(xué)文化和人文文化）對立的背景下，我國的科教影視忽視了人文文化對科學(xué)文化的關(guān)懷，在作品中排斥包括科學(xué)精神在內(nèi)的人文內(nèi)容，使它不僅弱化了自身與國外同一領(lǐng)域的競爭力，而且影響著對公眾的科學(xué)啟蒙，公眾無法從科教影視中全面認(rèn)識科學(xué)，反思已成為中國科教影視的必然過程。

一、我國科教影視的困境

90年代以來，在改革的深化進(jìn)程中，科技顯示出了強(qiáng)大的威力。同時(shí)，科學(xué)分科化趨勢加快，各分支學(xué)科之間的交流和理解成為必要。在這樣的社會環(huán)境下，以視聽方式傳播科學(xué)的科教影視較之以往有所突破，也有所創(chuàng)新。但參照于西方發(fā)達(dá)國家的科教影視，相對于科教影視在科學(xué)傳播中的應(yīng)有地位，我國科教影視的滯后與膚淺是顯而易見的。

1.播出量少，欄目稀缺

調(diào)查顯示，在美國，1997年每個(gè)美國人平均收看電視432小時(shí)，其中72小時(shí)是科學(xué)節(jié)目。中國科協(xié)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李大光通過另一項(xiàng)調(diào)查獲知，我國公眾獲得科技信息的渠道分別是：通過報(bào)紙、雜志渠道的有56.7%，圖書為7.9%，廣播11.9%，電視66.1%。就是在這樣一個(gè)擁有3.5億臺電視機(jī)，而且觀眾對它的依賴性較強(qiáng)的國度里，科學(xué)節(jié)目占電視播出量的比例，還不到1%。

在電視節(jié)目進(jìn)入欄目化生存的階段后，節(jié)目類型的壽命和制作與欄目的數(shù)量和質(zhì)量息息相關(guān)了。1995年，我國第一個(gè)大型科普欄目《科技之光》在武漢電視臺創(chuàng)辦，同時(shí)武漢臺也開設(shè)了我國第一個(gè)地方科技頻道。隨著“科教興國”和“可持續(xù)發(fā)展”兩大戰(zhàn)略的正式提出，中央電視臺才于1997年和1998年相繼創(chuàng)辦《科技博覽》和《走近科學(xué)》兩大科普欄目，而獨(dú)立的科技頻道在國家級電視臺中仍是一個(gè)空白點(diǎn)。與此同時(shí)，各地方臺還大量引進(jìn)美國“探索”和“國家地理雜志”等科技影視頻道的節(jié)目進(jìn)行重新包裝。但是，真正有中國特色的科教欄目依然寥若晨星。

2.知識量大，精神稀缺

不管是科教電影廠制作的“拷貝”，還是科教電視欄目策劃的節(jié)目，知識科普仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。也就是說，我國的科教影視以青少年或所謂的“科盲”為受傳對象，以傳授作為物質(zhì)層面的科學(xué)技術(shù)知識為主，視聽語言淺化為對科學(xué)知識的解讀和介紹?？疾熘醒肱_的兩檔欄目，《科技博覽》被放在黃金時(shí)間播出，節(jié)目長度為5分鐘，它主要是介紹最新的科學(xué)發(fā)明和科技信息；《走近科學(xué)》又分為《科學(xué)生活》、《科學(xué)關(guān)注》、《科學(xué)人物》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》和《科學(xué)論壇》五大板塊，除《科學(xué)人物》涉及到了科學(xué)的人文價(jià)值，其他板塊依然是偏重傳播科學(xué)知識，傳遞科技信息。與之相對，作為精神層面的科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法在我國科教影視中卻體現(xiàn)較少。從傳統(tǒng)意義上講，所有科學(xué)知識都很重要，但知識是永無止境的，而且具有更替性?？墒呛涂茖W(xué)相關(guān)的許多內(nèi)容涉及到人文的、精神的東西，它們是相對穩(wěn)定的。如果忽視了這些內(nèi)容，觀眾對科學(xué)本質(zhì)的把握將是片面的。

3.功利宣傳泛化，異化現(xiàn)象反思稀缺

北京大學(xué)吳國盛教授在《用“科學(xué)傳播”替代“科學(xué)普及”》這篇文章中指出：“傳統(tǒng)的科學(xué)普及把自己規(guī)定成一個(gè)科學(xué)知識的居高臨下的單向傳播過程。這個(gè)規(guī)定還有一個(gè)潛臺詞，就是科學(xué)技術(shù)都是好的，都是有正面價(jià)值的。”①在我國科教影視中，這樣的前提預(yù)設(shè)的確根深蒂固。因而通過科教影視表達(dá)的都是科學(xué)的“工具理性”，即科學(xué)萬能。科學(xué)的異化現(xiàn)象在科學(xué)影視中卻遭到排斥。這樣的后果便是受眾在觀看科教片或科教節(jié)目后，只能感受到科學(xué)控制自然、改造人類社會的力量，產(chǎn)生對科學(xué)技術(shù)價(jià)值與人的價(jià)值相互關(guān)系的單向認(rèn)定，同時(shí)他們在現(xiàn)實(shí)中目睹的異化現(xiàn)象卻不能得到解釋，從而導(dǎo)致科學(xué)傳播的效果大打折扣。我國科教影視在創(chuàng)作和策劃時(shí)，應(yīng)全面理解科學(xué)的技術(shù)價(jià)值，適當(dāng)?shù)卦诠?jié)目中傳播科學(xué)的異化現(xiàn)象，讓觀眾全面審視科學(xué)技術(shù)。反觀西方的科教影視界，他們的認(rèn)識要深刻得多。在經(jīng)歷了工業(yè)社會的熏陶后，面對環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)，他們提出了“回歸自然”的口號，因而在科教片中，科學(xué)的異化現(xiàn)象得以揭露。除此以外，他們還在反映自然環(huán)境的科教片中注入了生態(tài)倫理學(xué)和人文地理學(xué)的反異化理念，使節(jié)目有了“人味”，傳播效果非常顯著。

4.社科類精品多，自然類精品稀缺

科學(xué)的外延包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)，科教影視也有自然科學(xué)題材、社會科學(xué)題材和人文科學(xué)題材之別。1985年以前的我國科教影視，社科類作品相對較弱，而自然類作品則碩果累累。從1955年至1985年，自然類科教片在國內(nèi)獲獎(jiǎng)180余次，國際獲獎(jiǎng)37次。進(jìn)入90年代，伴隨著中國紀(jì)錄片的發(fā)展，以人類學(xué)記錄片為代表的社科類題材飛速發(fā)展，涌現(xiàn)出《藏北人家》、《最后的山神》、《神鹿啊，神鹿》等人類學(xué)紀(jì)錄片精品，不僅給觀眾以審美享受，而且為人類學(xué)研究和普及提供了寶貴的視聽材料。但是，自然科學(xué)題材的科教片卻走入了低谷，精品難產(chǎn)。直至2000年，北京科教電影制片廠推出《宇宙與人》獲金雞獎(jiǎng)最佳科教片獎(jiǎng)，才引起了科教影視界的轟動。盡管如此，我國科教影視界存在的題材發(fā)展的不平衡性仍未被打破，自然類精品目前仍是被關(guān)注的熱點(diǎn)。

二、我國科教影視的觀念誤區(qū)

我國科教影視發(fā)展之所以困難重重，投入有限，市場運(yùn)作不善，制作水平不高等因素都還是次要的。發(fā)展緩慢滯后的根本原因在于觀念的誤區(qū)，即在我國科教影視的創(chuàng)作觀念中，嚴(yán)重忽視了科學(xué)的人文價(jià)值，排斥科學(xué)的人文背景。誤區(qū)的存在實(shí)質(zhì)上是科學(xué)文化與人文文化這兩種文化的分裂與對立在科教影視創(chuàng)作觀念中的投影。對于一個(gè)尚處于“前現(xiàn)代”的國家，在現(xiàn)代化的艱苦歷程中，兩種文化的矛盾似乎成為一種必然。西方已經(jīng)經(jīng)歷過這樣的階段，因而當(dāng)發(fā)達(dá)國家從工業(yè)化社會邁向后工業(yè)化社會的時(shí)候，兩種文化的整合在反思中便成為思想潮流。在整合思潮的影響下，西方的科教影視才體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。相對來說，兩種文化在前現(xiàn)代背景下的中國正重復(fù)著西方過去的對立和分裂，科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和物質(zhì)層面被絕對化，科學(xué)的人文價(jià)值和精神層面被忽視和否定。如此，我國科教影視在內(nèi)容上失去了“人性”，呈現(xiàn)出單向度的科學(xué)價(jià)值取向。當(dāng)然，兩種文化的對立帶給我國科教影視很多負(fù)面影響，不是直接作用的結(jié)果，而是通過對科學(xué)觀、科普觀和科教電影傳統(tǒng)等觀念形態(tài)的異化來實(shí)現(xiàn)的。

1.科學(xué)觀的誤區(qū)

科教影視的編導(dǎo)或策劃人在構(gòu)思、拍攝和編輯時(shí)，創(chuàng)作意識上總是受一定科學(xué)觀的制約。全面反映科學(xué)本質(zhì)的科學(xué)觀，必須引導(dǎo)科教影視的制作，既有效地傳播科學(xué)又給觀眾以審美享受；片面或錯(cuò)誤的科學(xué)觀，則會誤導(dǎo)科教影視的價(jià)值觀照，最終誤導(dǎo)受眾。

現(xiàn)階段由于受實(shí)證主義科學(xué)和功利主義科學(xué)觀兩種片面的科學(xué)觀的影響，我國科教影視只注重知識的傳播，忽視科學(xué)精神的傳播；偏重宣傳科學(xué)的功利性，忽視科學(xué)的異化現(xiàn)象。實(shí)證主義科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文兩個(gè)世界的截然區(qū)分，它強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)是唯一種類的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界和體驗(yàn)世界的異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)只有自然科學(xué)在認(rèn)識上才是有意義的，而一切人文文化在認(rèn)識上是無意義的。胡塞爾對實(shí)證主義科學(xué)觀的總結(jié)非常精練，就是“科學(xué)觀念被實(shí)證地簡化為純粹事實(shí)的科學(xué)?？茖W(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。”②既然科學(xué)在實(shí)證主義科學(xué)觀中被等價(jià)為“事實(shí)”，那么作為“事實(shí)”的解釋形式，科學(xué)知識自然成為科學(xué)傳播的要義，甚至是唯一要義。而科學(xué)的人文價(jià)值卻由于認(rèn)識和體驗(yàn)的分離在“簡化”的過程中被隱去。科教影視作品也因此沒有了科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)家、科學(xué)美，失去了“生活的意義”，只有科學(xué)的知識外殼。這類科教影視作品播得越多，居高臨下的教化感就越強(qiáng)。

相對于實(shí)證主義科學(xué)觀，功利主義科學(xué)觀對我國科教影視的觀念誤導(dǎo)要隱蔽得多。它將科學(xué)、人和社會作為統(tǒng)一體來思考，強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步推動社會進(jìn)步，科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，而且能夠服務(wù)于人；強(qiáng)調(diào)科學(xué)是造福人類的唯一手段，不具備終極意義。由于功利主義確立了科學(xué)技術(shù)價(jià)值與人的價(jià)值的一致性，肯定了科學(xué)在社會文明進(jìn)程中的進(jìn)步作用，因而吻合了我國“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的宗旨。我國科教影視作品為宣傳“科教興國”和“可持續(xù)發(fā)展”兩種戰(zhàn)略，很容易就迎合了這種觀念。在屏幕上，觀眾看到的只是科學(xué)的全能，是科學(xué)作為另一種“萬能的神”的存在。其實(shí)，功利主義隱藏了自身的缺陷。首先它以“科學(xué)技術(shù)價(jià)值與人的價(jià)值的一致性”在邏輯上偷換了“科學(xué)價(jià)值（包括技術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值）與人的價(jià)值的一致性”，消隱了科學(xué)的人文價(jià)值，所以在我國科教影視作品中，觀眾只能看到科學(xué)技術(shù)多么偉大，而科學(xué)人文價(jià)值的空氣相當(dāng)稀薄。其次，功利主義忽視科學(xué)的異化現(xiàn)象，科教影視作品也對此視而不見，從而造成觀眾的迷茫，上文已作了分析，此處不在重復(fù)。

2.科普觀的誤區(qū)

科教影視是科學(xué)普及的形式之一，科普觀的發(fā)展必然影響科教影視的走向。吳國盛教授認(rèn)為：“1949年以后的科普創(chuàng)作有兩個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是服務(wù)于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以提倡應(yīng)用性，實(shí)用性；第二是服務(wù)于意識形態(tài)的需要，所以用于論證唯物主義自然觀的作品不少。屈從于這‘兩個(gè)服務(wù)’的科普作品很難有自己長久的生命力?！雹郾M管吳教授強(qiáng)調(diào)的是文字作品，然而在科教影視領(lǐng)域，這種觀念依然存在。1962年第一次全國科教片會議之后，聶榮臻題詞道：“科學(xué)教育電影是普及生產(chǎn)斗爭知識和科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果，宣傳唯物主義的一件有利工具，應(yīng)該努力加強(qiáng)這方面的工作?！雹苤灰仡欀袊平逃耙暤臍v史，就能發(fā)現(xiàn)從1949年到1985年，科教影視作品大多是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和醫(yī)療保健的?？梢姴还茉谡呱线€是在實(shí)踐中，“兩個(gè)服務(wù)”的痕跡在我國科教影視領(lǐng)域中是非常明顯的。90年代以后，中國的科普觀雖然突破了“兩個(gè)服務(wù)”的無形框框，呈現(xiàn)出與國際接軌的趨勢，可是整體來看仍然停留在傳統(tǒng)意義上。

傳統(tǒng)科普觀支配下的中國科教影視呈現(xiàn)出與西方發(fā)達(dá)國家科教影視的異質(zhì)性。在我國是用“意圖”來衡量科教片，認(rèn)為科教片的作用主要是知識傳播；在西方是用“效果”來衡量科教片，主張科教片的作用是傳播科學(xué)精神，喚醒或激起人們對科學(xué)的熱受。因此，我國的科教影視作品人的內(nèi)容少，物的內(nèi)容多；科學(xué)精神少，科技知識多；科學(xué)審美少，科學(xué)認(rèn)識多。其實(shí)世界影視歷史上有些經(jīng)典作品的創(chuàng)作初衷純粹是個(gè)人感悟和審美追求，但在學(xué)術(shù)上仍有科普價(jià)值和科研價(jià)值。眾所周知，弗拉哈迪攝制的《北方的納努克》標(biāo)志著人類學(xué)紀(jì)錄片的誕生，它為研究愛斯基摩人的生活習(xí)慣和生存狀態(tài)提供了最直觀的資料。埃里克·巴爾諾卻認(rèn)為：“弗拉哈迪從事這項(xiàng)工作，與其說是由于學(xué)術(shù)上的原因，不如說是出自深遠(yuǎn)的個(gè)人原因，但結(jié)果都是一樣?！雹菀蚨覈目平逃耙曇匈|(zhì)的飛躍，科普觀的更新是重要前提。

3.科教電影傳統(tǒng)的誤區(qū)

回顧我國科教影視的歷史，電影制片多于電視制作，并形成了自身的傳統(tǒng)。在科教電影的傳統(tǒng)中，有兩點(diǎn)片面認(rèn)識值得關(guān)注，因?yàn)樗鼈冎两袢源嬖谟诳平屉娪爸?，并已擴(kuò)散到科教電視節(jié)目。

第一是對“科學(xué)內(nèi)容”的片面認(rèn)識。在傳統(tǒng)觀念中，我國科教電影強(qiáng)調(diào)科教片必須有嚴(yán)格的科學(xué)內(nèi)容，而科學(xué)內(nèi)容又被簡單化為科學(xué)知識。至于科學(xué)家及其科學(xué)思想、科學(xué)精神則被局限于紀(jì)錄片或故事片的范圍?！氨M管那些紀(jì)錄片、故事片觸及的題材都和科學(xué)有關(guān)，但這兩個(gè)片種都不深挖科學(xué)內(nèi)容，一掠而過只是為了突出人物的思想、性格、事跡?？平唐瑒t完全不同，主要是講述科學(xué)知識……任何以紀(jì)錄片或故事片來冒充、頂替科教片的做法都是有害的。”⑥像這樣的觀念在當(dāng)時(shí)只能是傳播科學(xué)知識的物質(zhì)外殼，科學(xué)的人文內(nèi)容被排斥到了其他片種，兩種文化在科教電影的傳統(tǒng)中尖銳對立。

第二是對科教片藝術(shù)性的片面認(rèn)識。傳統(tǒng)的科教電影觀雖不完全反對借用一些藝術(shù)手法來豐富科教片的藝術(shù)表現(xiàn)力，但是“借用”有著嚴(yán)格的題材范圍，被限定于地理風(fēng)光和科學(xué)考察兩種類型之中。自然類科教片在當(dāng)時(shí)是不允許存在藝術(shù)性的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：“科學(xué)知識本身就很有趣，很有魅力的，也是充滿曲折和斗爭的，并不需要游離科學(xué)內(nèi)容硬加什么藝術(shù)性。”⑦誠然，矯揉造作的藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用于科教片必然弄巧成拙，然而傳統(tǒng)觀念否定的“藝術(shù)性”并非純?nèi)坏乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，還包括了科學(xué)的人文內(nèi)容。

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三、我國科教影視的突破途徑

我們不能否認(rèn)傳播科學(xué)知識的重要性，即使是傳播科學(xué)精神等人文內(nèi)容，也要依托科學(xué)知識。可現(xiàn)實(shí)卻是兩種文化的對立造成的對科學(xué)人文價(jià)值的忽略，從觀念上抑制了我國科教影視良性循環(huán)，作品中的人文內(nèi)容稀缺。走出困境的途徑只有一個(gè)，就是在傳播內(nèi)容中注入人文因素，突出科學(xué)的人文價(jià)值，使科學(xué)文化和人文文化統(tǒng)一于科教影視創(chuàng)作之中?？平逃耙曌髌返娜宋膬?nèi)容主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

1.主題——科學(xué)思想和科學(xué)精神

對于中國科教影視傳播科學(xué)思想和科學(xué)精神，恐怕不能簡單地理解為當(dāng)務(wù)之急，更應(yīng)看作長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，將之作為傳播內(nèi)容的重中之重。對于大眾，科學(xué)曾被理解為物質(zhì)的知識體系，其實(shí)科學(xué)也是一個(gè)思想體系、精神體系?？平逃耙曇獙?shí)現(xiàn)鏟除邪教和消滅偽科學(xué)的社會功能，就必須在傳播效果上使受眾完成從科學(xué)的物質(zhì)形象認(rèn)識科學(xué)的精神形象認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。因此科學(xué)思想和科學(xué)精神必然成為我國科教影視的主題。科學(xué)思想除本身具有十分豐厚的哲學(xué)意義，而且還強(qiáng)有力地影響著哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科和人文文化的更新和發(fā)展。科教影視的創(chuàng)作群體應(yīng)著力于用形象直觀的畫面展示出豐富的科學(xué)思想，揭示科學(xué)思想和人文思想的聯(lián)系，通過影視手段溝通兩種文化?？平逃耙曀鶄鞑サ目茖W(xué)精神，不僅包括追求邏輯上的自洽和尋求可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)這兩個(gè)學(xué)術(shù)層面，更應(yīng)延伸到倫理道德領(lǐng)域，突出自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神。觀眾在潛移默化的精神感染下便自然而然領(lǐng)悟到科學(xué)的本質(zhì)意義，激起對科學(xué)的熱愛。

2.背景——自然與科學(xué)的人文環(huán)境

1999年8月11日出現(xiàn)千年最后一次日全食，土耳其的三個(gè)城鎮(zhèn)是全球最佳觀測點(diǎn)，觀光者和專家從世界各地紛紛趕來，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪刃虮淮騺y，甚至在三座城鎮(zhèn)之間發(fā)生了矛盾。這是土耳其科教片《影子掠過的時(shí)候》的主要情節(jié)，這部科教片獲得了2000北京國際科教電影電視展評會特別獎(jiǎng)。它的成功之處不在于拍攝到了新奇的自然現(xiàn)象，而是揭示了千年最后一次日全食背后的人文景象——土耳其城鎮(zhèn)和觀光者，使自然現(xiàn)象在人文的大背景中得以展示，強(qiáng)調(diào)了人與自然、社會與自然的關(guān)系。只有自然的人文背景才能成為連接自然與人的橋梁。

另外，表現(xiàn)科學(xué)活動的人文背景也是十分必要的?？茖W(xué)與文化活動一樣，也是一項(xiàng)人類的歷史活動。它根植于整個(gè)人類社會、歷史和文化的土壤里。它也受時(shí)代、歷史、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的影響和制約，因而具有時(shí)代性、歷史性和人文性。離開人、社會、歷史和文化這些人文背景來反映科學(xué)，是十分膚淺的?？平逃耙曌⒅貜娜宋谋尘暗慕嵌确从晨茖W(xué)，有利于強(qiáng)化科學(xué)的社會意義，帶給觀眾更開闊的視域和更深刻的內(nèi)涵。

3.敘述——科學(xué)研究主體的活動

科教影視既要重視科學(xué)研究的課題——物質(zhì)和知識，也要重視科學(xué)研究的主體——科研機(jī)構(gòu)和科學(xué)家。科學(xué)史的創(chuàng)始人之一美國的薩頓認(rèn)為：“自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀的，并且科學(xué)家們試圖使它盡可能的客觀，但是它仍然是以人類的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值來觀察解釋一切的。科學(xué)不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人。因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^人的大腦才能理解自然?！雹嗫茖W(xué)研究主體的活動是人文性質(zhì)的，就其本身而論更是一項(xiàng)高品位的認(rèn)識活動、精神活動或文化活動，它涵納了科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)知識，這就給了受眾一個(gè)機(jī)會，通過解讀科教影視作品的人文內(nèi)容達(dá)到了解科學(xué)的目的。具有人文意味的科教影視作品應(yīng)該以科研主體的活動為敘述主線，結(jié)構(gòu)全篇。特別是對于傳播科學(xué)精神，這一點(diǎn)是非常重要的。作為觀念形態(tài)的科學(xué)精神，其自身的抽象性是很難通過畫面直觀表現(xiàn)的。它的內(nèi)涵都外化于科學(xué)研究主體的活動中?？平逃耙曂ㄟ^展現(xiàn)科學(xué)活動，讓觀眾領(lǐng)悟其中的精神因素，從而激起觀眾對科學(xué)的熱情?！皣业乩黼s志”創(chuàng)作的《開天辟地》可謂是一個(gè)范本。這部科教片要告訴觀眾關(guān)于“生物進(jìn)化”的過程。但它并非以知識傳遞的形式簡單交代這一過程，而是以達(dá)爾文出海考察為主線，通過他的野外研究揭示生物進(jìn)化現(xiàn)象。在達(dá)爾文的考察中，觀眾不僅能了解進(jìn)化論的一般知識，更能體察到進(jìn)化論產(chǎn)生的背景以及達(dá)爾文個(gè)人的精神氣質(zhì)。如此觀眾便很容易理解達(dá)爾文反對特創(chuàng)論的堅(jiān)毅，從而受到啟迪。

4.細(xì)節(jié)——科學(xué)家的情感

科學(xué)家在從事科學(xué)活動時(shí)，除了服務(wù)社會造福人類的外在目標(biāo)，還有特定的價(jià)值目標(biāo)，那就是對知識和真理的追求。于這種思想的、理想境界的追求之中，凝結(jié)了科學(xué)家的深厚情感。用情趣性細(xì)節(jié)表現(xiàn)科學(xué)家的情感，是科教影視不能忽略的關(guān)節(jié)點(diǎn)。一部科教影視作品有了情感，才能打動觀眾，讓觀眾主動地接受科學(xué)知識?！疤剿鳌鳖l道的《星際探巡》在揭示情感方面是非常成功的?！百だ浴碧柼綔y艇進(jìn)入木星大氣層后是否能夠在被蒸發(fā)前傳出數(shù)據(jù)，牽動著從事這項(xiàng)工作的科學(xué)家們的心?！缎请H探巡》用一位科學(xué)家的談話和他的表情表達(dá)了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的情感。科學(xué)家說：“我就像參加最后的審判日。第二天，我不是在天堂就是在地獄?！苯又R頭就切換到指揮中心的現(xiàn)場，再現(xiàn)科學(xué)家們焦急的等待以及成功后狂喜的情景。情趣性細(xì)節(jié)的使用立刻便使整部科技片具有了“人”氣，令人過目難忘。

除了傳播內(nèi)容要注意觀照科學(xué)的人文價(jià)值，在制作技巧上的創(chuàng)新也使科教影視富于濃烈的人文意義。風(fēng)格化敘述和真實(shí)再現(xiàn)是較為有效的方式。風(fēng)格化敘述是指解說詞敘述的個(gè)人色彩鮮明，說話者的語調(diào)不像一個(gè)教育者，更似一個(gè)交流者。另外，人物訪談也不時(shí)穿插其中。人物訪談在這里已不再是背景的交代，而是和解說詞一樣成為推進(jìn)敘述展開的方式，實(shí)質(zhì)上也是風(fēng)格化敘述。真實(shí)再現(xiàn)是用演員扮演和模擬場景的手段再現(xiàn)歷史情景。國外的科教片經(jīng)常用真實(shí)再現(xiàn)追敘歷史上著名的科學(xué)家的科學(xué)活動或某些歷史人物創(chuàng)新活動，節(jié)目引人入勝，人文意味強(qiáng)烈。

對于當(dāng)今的中國大眾，科學(xué)精神比起科學(xué)知識似乎更為急迫。因而科教影視必須突破傳統(tǒng)的重圍，在人文和科學(xué)的共同基點(diǎn)上傳播科學(xué)，走向兩種文化的融合。

注釋：

①吳國盛：《用“科學(xué)傳播”替代“科學(xué)普及”》，《光明日報(bào)――讀書周刊》2000年11月2日第2版。

②埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)形象學(xué)》上海譯文出版社1986年第1版，第30頁。

③吳國盛：《科普著作點(diǎn)評》，《文匯報(bào)》2000年12月30日。

④《科教電影簡論》，科學(xué)普及出版社1986年第1版，第30頁。

⑤埃里克·巴爾諾：《世界紀(jì)錄電影史》，中國電影出版社1992年版，第43頁。

⑥、⑦同注④第47頁。

⑧喬治·薩頓《科學(xué)史和新人文主義》，華夏出版社1989年第1版，第28頁。