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[摘要]本文是把媒介生態(tài)學(xué)運(yùn)用到媒介發(fā)展史研究的一個(gè)嘗試。以史前非語(yǔ)言傳播媒介為切入點(diǎn)，在史前媒介生態(tài)的背景下，分析史前非語(yǔ)言媒介的物理形態(tài)和符號(hào)形態(tài)，以及各種形態(tài)的演變軌跡，包括史前特有的巖畫、舞蹈、烽火、結(jié)繩、鼓、笛等傳播媒介的分析，從中探討史前非語(yǔ)言媒介對(duì)人類思維及交流活動(dòng)產(chǎn)生的影響。

[關(guān)鍵詞]史前媒介生態(tài),非語(yǔ)言媒介,媒介物理形態(tài),媒介符號(hào)形態(tài)

Abstract:Thispaperappliesmediaecologytostudymediadevelopinghistory.Withthebackgroundofprehistoricmediaecology,thispaper,startingwithprehistoricnon-languagemedia,analyzeditsphysicalandsymbolformandtheirchangetraces,whichincludestheanalysisonpicturesonrock,dance,balefire,drumandbambooflutewhichonlyexistinprehistory.

Throughallthese,thepapertriestoprobeintoprehistoricnon-languagemedia’sinfluenceonhumanthoughtandintercourseactivities.

Keywords:PrehistoricMediaEcology;Non-languageMedia;MediaPhysicalForm;MediaSymbolForm

作為對(duì)20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)主義（environmentalism）興起的回應(yīng)，以及受學(xué)科交融的影響，媒介生態(tài)學(xué)作為一種新的研究領(lǐng)域和視角出現(xiàn)了。它旨在研究“各種媒介形態(tài)在為自身尋找合適環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)中的相互作用（interaction）以及在社會(huì)力量的復(fù)雜生態(tài)中的生存狀況”，同時(shí)也包括“傳播媒介如何影響人類感知、理解、情感和觀念，以及我們與媒介的交互作用如何推動(dòng)或阻礙自身生存等問(wèn)題。[1]”

媒介生態(tài)學(xué)無(wú)疑為我們對(duì)媒介發(fā)展史，特別是媒介形態(tài)與人類歷史進(jìn)程方面的研究提供了一種新的切入點(diǎn)。由于“媒介生態(tài)學(xué)既是后工業(yè)和后現(xiàn)代的，也是文字前和史前的”，[2]所以本文以史前非語(yǔ)言傳播媒介為例，用媒介生態(tài)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行審視，分析其物理形態(tài)和符號(hào)形態(tài)，以及各種形態(tài)的演變情況，并試圖發(fā)現(xiàn)史前非語(yǔ)言媒介對(duì)人類思維及交流活動(dòng)產(chǎn)生的影響。

一、史前媒介生態(tài)的結(jié)構(gòu)演變

人類在誕生伊始，就開始了交往與溝通（communication，也即所說(shuō)的“傳播”），這是人類社會(huì)本質(zhì)的充分表現(xiàn)形式，是媒介產(chǎn)生的直接動(dòng)因。因此，人類傳播媒介的發(fā)展和人類的發(fā)展一樣漫長(zhǎng)。雖然在文字出現(xiàn)以前[3]的史前時(shí)期，傳播媒介遠(yuǎn)不如現(xiàn)代高級(jí)和發(fā)達(dá)，但其媒介生態(tài)仍不失為一個(gè)逐步豐富的媒介環(huán)境結(jié)構(gòu)。

有學(xué)者將人類交流的傳播媒介分成三套系統(tǒng)：“一是推理性的符號(hào)系統(tǒng)（包括語(yǔ)言、文字等）和繪畫、音樂(lè)、舞蹈等表象符號(hào)系統(tǒng)。二是實(shí)物系統(tǒng)，不僅包括與語(yǔ)言文字聲像有關(guān)的，與通訊有關(guān)的實(shí)物（如石磬、木鼓、牛角），更是指凝結(jié)人文信息的各種產(chǎn)物，它們從源自地向四外擴(kuò)散，本身既是傳播的內(nèi)容又是文化載體。三是人體系統(tǒng)，包括人際傳播和族群遷徙等等”。[4]應(yīng)該說(shuō)，這種分類基本囊括了所有的史前傳播媒介，但著重點(diǎn)在共時(shí)性上，史前媒介生態(tài)的歷時(shí)性卻沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，從身體媒介（人體系統(tǒng)）向體外媒介（實(shí)物系統(tǒng)）發(fā)展則是這個(gè)時(shí)期的重要特征。

史前媒介生態(tài)的結(jié)構(gòu)演變大致經(jīng)歷了以人體系統(tǒng)為媒介的形體動(dòng)作階段——空間造型階段——時(shí)間語(yǔ)言階段。這三個(gè)階段的典型例子分別是舞蹈、壁畫和神話。在第三個(gè)階段，史前媒介生態(tài)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)多樣化了。還需要看到，盡管語(yǔ)言的出現(xiàn)能夠記錄和描寫在時(shí)間上延展的過(guò)程、事件，但“事實(shí)上，即使在以口語(yǔ)傳播為主的時(shí)代，口語(yǔ)也并不是唯一的傳播手段。為了適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)生活和越來(lái)越大的環(huán)境空間，人類不斷地發(fā)明和采用了一些早期的體外化媒介，例如用約定的實(shí)物來(lái)傳遞和交流信息、利用結(jié)繩或圖形符號(hào)來(lái)記錄重要的事件或生產(chǎn)和交易情況，利用擂鼓或燃放煙火以及這些信號(hào)的接力傳遞等保持遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)?！盵5]所以語(yǔ)言作為符號(hào)和媒介，與非語(yǔ)言的媒介系統(tǒng)和符號(hào)體系在人類傳播、交流和發(fā)展進(jìn)程中是相輔相成的。

在這一媒介生態(tài)結(jié)構(gòu)的演變中，形體動(dòng)作、空間造型和體外媒介都屬于非語(yǔ)言媒介，它們都“有社會(huì)共知的含義，被有目的地或被解釋為有目的地發(fā)出，被有目的地接收，并有可能由接受人反饋的、除使用言詞本身以外的人類屬性或行為。[6]”

本文將非語(yǔ)言媒介作為切入點(diǎn)，是因?yàn)椋?）“原始人思維能力在沒(méi)有達(dá)到處理非實(shí)在的概念系統(tǒng)的水平上，更主要的思維工具只能是直觀表象，甚至是主體的身體動(dòng)作本身。由于視覺(jué)形象同意義的結(jié)合要比聲音同意義的結(jié)合形式——語(yǔ)言更為具體，更為實(shí)在，所以我們有理由同意某些人類學(xué)家的觀點(diǎn)：在前文字社會(huì)中，語(yǔ)言的作用還不如藝術(shù)的作用，不論是作為主體思維媒介、時(shí)會(huì)交際工具還是作為傳遞、積累文化信息的載體?！盵7]這里我們不妨把藝術(shù)的范疇擴(kuò)大或轉(zhuǎn)變至非語(yǔ)言媒介。2）從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，“一般符號(hào)學(xué)的建立應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的建立之后，但是在人類文化發(fā)展史上非文字的記號(hào)系統(tǒng)發(fā)生于語(yǔ)言文字記號(hào)系統(tǒng)之前。而且自語(yǔ)言系統(tǒng)形成后，非語(yǔ)言的記號(hào)表達(dá)活動(dòng)繼續(xù)存在。事實(shí)上，古代的符號(hào)學(xué)思想對(duì)象往往是各種非語(yǔ)言的記號(hào)。”[8]

二、史前非語(yǔ)言媒介的形態(tài)種類

媒介生態(tài)學(xué)的核心思想是如何定義傳播媒介的形態(tài)和內(nèi)在偏倚（bias）在塑造人類交流，以及在對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)、永存化和轉(zhuǎn)變中所扮演的角色。這里，媒介生態(tài)學(xué)采用了生態(tài)學(xué)的種群分析法，認(rèn)為形態(tài)包括（媒介）符號(hào)形態(tài)和物理形態(tài)。媒介的符號(hào)形態(tài)以代碼為特征，在代碼中媒介代表了信息（例如，模擬符號(hào)對(duì)應(yīng)數(shù)字符號(hào)）和包括符號(hào)在內(nèi)的結(jié)構(gòu)（例如，命題式結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)表征式的結(jié)構(gòu)）。媒介的物理形態(tài)指?jìng)魉痛a的技術(shù)以及編碼、傳遞、儲(chǔ)存、恢復(fù)、解碼和傳播信息的物理要求。對(duì)媒介形態(tài)進(jìn)行上述分類，是基于：

由于不同的符號(hào)形態(tài)編譯出不同的信息，所以不同的媒介便具有不同的理性（intellectual）和感性（emotional）偏倚。

由于不同的物理形態(tài)編譯、存儲(chǔ)并傳輸不同的信息，所以不同的媒介便具有不同的時(shí)間、空間和感知的偏倚。

由于不同的媒介具有不同的物理和符號(hào)形態(tài)，所以它們也具有不同的內(nèi)容偏倚。

結(jié)合剛才的媒介生態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成和演變可以發(fā)現(xiàn)，“推理性的符號(hào)系統(tǒng)”正是“符號(hào)形態(tài)”，“實(shí)物系統(tǒng)”正是“物理形態(tài)”。下面，以具體的實(shí)例，通過(guò)分析史前非語(yǔ)言媒介的這兩種形態(tài)，來(lái)發(fā)掘媒介形態(tài)的融合變化以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、人類思維帶來(lái)的影響。

1、物理形態(tài)——時(shí)間媒介和空間媒介

由于不同的物理形態(tài)編譯、存儲(chǔ)并傳輸不同的信息，所以不同的媒介便具有不同的時(shí)間、空間和感知的偏倚。加拿大經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家哈羅德·英尼斯（HaroldA.Innis）后期研究興趣向傳播學(xué)的轉(zhuǎn)移其實(shí)已經(jīng)展示出一種媒介生態(tài)學(xué)研究的姿態(tài)，在其《帝國(guó)與傳播》一書（EmpireandCommunication）中，他提出了一對(duì)頗富啟迪意味的范疇——時(shí)間媒介和空間媒介。

根據(jù)他的理論，時(shí)間媒介有耐久性，但不適于搬運(yùn)，如“刻在石頭、金屬上的文字、圖畫，刻在粘土板上的楔形文字和印章，刻在龜甲、獸骨上的卜文，還有金字塔、石雕、羊皮紙文書等，為典型的從古代到中世紀(jì)的時(shí)間媒介”；另外，在人類追求傳播空間和傳播速度的不懈進(jìn)程中，“自古以來(lái)，就有種種空間媒介被設(shè)計(jì)出來(lái)。如火炬、烽火、狼煙、呼聲、笛、鼓、手語(yǔ)、旗子等。這些信號(hào)，多借助轉(zhuǎn)播系統(tǒng)，能迅速地進(jìn)行遠(yuǎn)距離傳送。其中，不乏能傳播相當(dāng)復(fù)雜地內(nèi)容的符號(hào)體系”，[9]空間媒介雖然輕便，但是沒(méi)有持久性。

無(wú)論是時(shí)間媒介還是空間媒介，無(wú)論是它們的取材還是制作，都與自然關(guān)系密切。媒介的原生性很強(qiáng)。比如作為時(shí)間媒介的巖畫。巖畫（RockArt）是在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、或在露天單個(gè)的巨石上進(jìn)行繪、刻、雕制而成的藝術(shù)品。其創(chuàng)作時(shí)間最早約為舊石器時(shí)代，晚期最遲不超過(guò)新石器時(shí)代早期，產(chǎn)生于文字之前。比如大多記載壁畫的洞穴，并不用來(lái)住人，因?yàn)樗鼈儭笆怯筛咛幭侣涞乃髟斐?，必須攀爬一段距離才能到達(dá)進(jìn)口，再由高處下行”，行者“在黑暗中蹣跚前進(jìn)，空穴內(nèi)沒(méi)有窗，墻上也沒(méi)有任何縫隙?！盵10]空穴內(nèi)遍布水坑，伸手不見五指，必須靠感覺(jué)緩慢行走。的確，人們把所要傳播的內(nèi)容刻繪在石頭、巖洞的墻壁上，雖然這種媒介不便攜帶，但可以克服時(shí)間障礙，與口傳時(shí)代相比，用巖畫來(lái)傳播大大提高了信息的確定性。由此，正是存在巖畫這樣一種古老的時(shí)間媒介，現(xiàn)在的人們才有可能親身感受到遠(yuǎn)古時(shí)期的人類的生活方式以及他們?nèi)绾芜M(jìn)化為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)的過(guò)程。

而擊鼓和烽火無(wú)疑是空間媒介的最好例證，它們分別是人類最早遠(yuǎn)距離聲覺(jué)和視覺(jué)通訊的常用媒介。比如說(shuō)鼓。鼓是用獸皮蒙在框架或容器上制成的，一直用來(lái)傳送消息。有些非洲鼓敲起來(lái)非常響亮，聲音能傳到三四千米外。擊鼓時(shí)部落間依次傳下去，可以使信息傳得很遠(yuǎn)。地處非洲中部的巴米累克族使用兩種鼓，其中的一種叫“恩卡”，這是挖空的樹干，下端有三個(gè)木腳，上端蒙一張獸皮，擊鼓者用手擊皮，擊三次表示有危險(xiǎn)，擊五次表示要集會(huì)。另一種鼓叫“恩都”，是在一段樹干上挖一個(gè)大洞，洞口蒙獸皮，擊鼓者用兩根木棒打擊鼓面時(shí)，全族人知道要投入戰(zhàn)斗了。[11]的確，早期空間媒介的多數(shù)用途是傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事信號(hào)。

2、符號(hào)形態(tài)——視覺(jué)符號(hào)和聽覺(jué)符號(hào)媒介的符號(hào)形態(tài)是不言而喻的。就“符號(hào)的定義”而言，自符號(hào)學(xué)誕生以來(lái)，不同的學(xué)派、學(xué)者從不同的學(xué)科視野歸納出了不同的表述。比如，俞建章和葉舒憲就認(rèn)為，“在交際的過(guò)程中，通過(guò)某種有意義的媒介物，傳達(dá)一種信息；這個(gè)‘有意義的媒介物’就是符號(hào)”[12]。雖然這一概念很好地將符號(hào)和媒介結(jié)合起來(lái)，但我們?nèi)孕枭宰霰嫖觥Ｋ骶w爾認(rèn)為符號(hào)是一個(gè)具有意義的實(shí)體，是由符號(hào)具和符號(hào)義組成?！胺?hào)具是符號(hào)的形象，是紙上的記號(hào)或是空氣里的聲音，可以由我們的感覺(jué)感知。符號(hào)義則是符號(hào)所指涉的心理上的概念?！盵13]而皮爾斯所謂“意義的元素”時(shí)認(rèn)為，“符號(hào)指涉其本身以外的某事物——客體（object），而且為某人所理解。換言之，符號(hào)能在使用者的心里產(chǎn)生作用，這作用我們稱它為解釋義（interpretant）”。[14]可見，索緒爾的符號(hào)具與皮爾斯的符號(hào)之間，以及前者的符號(hào)義和后者的解釋義之間具有相似性。

據(jù)此，如果說(shuō)剛才所分析的媒介物理形態(tài)屬于客體或?qū)嵨锵到y(tǒng)的范疇話，那么下面將要分析的符號(hào)形態(tài)則屬于符號(hào)或符號(hào)具的范疇。例如巖畫、印章上的各種圖形圖案、烽火、鼓語(yǔ)、笛音等。

布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森曾明確說(shuō)過(guò)：“人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然以視覺(jué)和聽覺(jué)為基礎(chǔ)。”德國(guó)人類學(xué)家利普斯也認(rèn)為：“最簡(jiǎn)單的交際媒介當(dāng)然是語(yǔ)言，傳播消息的其他聽覺(jué)方法是由語(yǔ)言發(fā)展出來(lái)的。與聽覺(jué)方法相對(duì)照的是傳播消息的視覺(jué)方法，它的發(fā)展導(dǎo)致了文字的發(fā)明……”[15]雖然本文不涉及語(yǔ)言和文字，但這種分類方法對(duì)史前傳播媒介的符號(hào)形態(tài)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單而明晰的。

剛才提到的史前巖畫，所負(fù)載的信息內(nèi)容相當(dāng)豐富，主要有這樣幾類：遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)和家居生活的畫面；性與生殖；宗教儀式；戰(zhàn)爭(zhēng)以及各種符號(hào)等。又比如古印度的印章，印章的內(nèi)容除了一些類似原始文字的符號(hào)外，還體現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的生育崇拜信仰和宗教圖騰信仰。比如哈拉帕一顆印章上展示了生育場(chǎng)面[16]；又如，印章中有許多動(dòng)物圖形，此外，“山川河流等自然物也很常見。還有一類數(shù)量不多的印章圖形很特別，它們或是人獸共處，或是人獸同體，反映著宗教信仰的另一種表現(xiàn)形式——天神崇拜?！盵17]

史前非語(yǔ)言媒介在聽覺(jué)符號(hào)方面的典型例子莫過(guò)于鼓語(yǔ)。鼓語(yǔ)有聲有調(diào)，傳達(dá)戰(zhàn)斗信息的鼓語(yǔ)著重于聲音宏大，在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方；而平時(shí)人們之間的信息溝通的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)沙場(chǎng)上單純的“沖鋒”“撤退”等戰(zhàn)斗語(yǔ)言所包含的信息，因此光靠鼓聲不足以達(dá)到信息傳遞的目的，還必須通過(guò)打擊鼓的不同位置以求得不同的鼓調(diào)而傳送出不同的語(yǔ)氣。

非洲一些民族使用的木鼓就很能體現(xiàn)出音調(diào)的差異。他們的木鼓是一段中空的樹干，一側(cè)壁薄，一側(cè)壁厚，壁薄的一側(cè)在被敲擊時(shí)發(fā)出高揚(yáng)的音調(diào)，而壁厚的一側(cè)發(fā)出的聲音卻十分低沉。這些木鼓傳遞出的語(yǔ)言有一百七十個(gè)句子，有的反映物體和動(dòng)物的名稱，有的是對(duì)村落要事的告知，有的是要人們提高警惕，加強(qiáng)防范。他們傳送的信息常常是句子而不是單字，這樣人們就能夠很清楚地知道傳者的意圖了。[18]

三、媒介形態(tài)融合與媒介生態(tài)變化

縱觀傳播媒介發(fā)展的歷史，媒介形態(tài)的融合是一個(gè)已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生或還會(huì)發(fā)生的過(guò)程。通過(guò)前面對(duì)媒介形態(tài)的分類和分析，不難發(fā)現(xiàn)媒介形態(tài)的融合便是物理形態(tài)——時(shí)間媒介和空間媒介的融合、符號(hào)形態(tài)——視覺(jué)符號(hào)和聽覺(jué)符號(hào)的融合、以及物理形態(tài)和符號(hào)形態(tài)的融合。最原初的媒介，其形態(tài)上的最大特點(diǎn)就是各自的不兼容性。

無(wú)論是視覺(jué)－聽覺(jué)媒介符號(hào)還是時(shí)間－空間媒介符號(hào)，視覺(jué)/聽覺(jué)、時(shí)間/空間基本是彼此獨(dú)立、相互不具有兼容性。人們通過(guò)烽火獲得信息時(shí)，幾乎不用動(dòng)用聽覺(jué)器官；而通過(guò)鼓語(yǔ)得知消息時(shí)，也幾乎用不著眼睛。即便是最有可能兼容視覺(jué)和聽覺(jué)符號(hào)的人的身體，在作為人際傳播的媒介時(shí)，由于信息含量相對(duì)較少，即便只是通過(guò)語(yǔ)言或只是通過(guò)動(dòng)作便可以基本表述清楚。從時(shí)間/空間的角度來(lái)看仍然是這樣，這主要是因?yàn)檫\(yùn)載符號(hào)物的交通運(yùn)輸手段或介質(zhì)不發(fā)達(dá)，而光、音等具有高度空間傳播性的符號(hào)體系也無(wú)法保存下來(lái)。

不過(guò)，人類總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地朝著媒介形態(tài)兼容性的方向前進(jìn)。從這個(gè)意義上講，史前非語(yǔ)言媒介在體現(xiàn)時(shí)間符號(hào)和空間符號(hào)記載、傳承信息方面兼容性方面比較有代表性的例子便是印度印章，盡管從傳播廣度和速度方面而言，其仍沒(méi)有到達(dá)相應(yīng)的水平。

[page_break]19世紀(jì)以來(lái)，在印度河流域各地發(fā)掘出土的印章共有2000多枚，這些印章大多是用皂石、粘土和象牙制成的。這些印章的“大小不等，有12.7公分，也有6.35公分，常見的是2.3公分。形狀一般是方形，也有圓形、橢圓形、矩形等。印章背面有印紐，中間有洞孔，以便用繩索穿過(guò)洞孔掛在身上，以防遺失。”[19]

根據(jù)學(xué)者們的推測(cè)，這些文字可能就是主人的姓名、職銜，印章所雕刻的圖像可能是他們崇拜的事物。本文介紹印章的根本所在，是其既反映了和巖畫類似的主題，甚至起到類似的作用，但發(fā)生根本性變革的不是刻畫的對(duì)象，而是所憑借的符號(hào)載體形式——印章可隨身攜帶，兼具了時(shí)間媒介和空間媒介的特性。

自此往后的媒介發(fā)展趨勢(shì)，是媒介形態(tài)兼容性的增強(qiáng)越來(lái)越明顯。比如紙的出現(xiàn)，把人從石頭的重量里解放出來(lái)。用手就能寫出在紙上的文字，比起那些神圣的石頭文字來(lái)，自然輕快得多，而且世俗化了。發(fā)展到電子媒介時(shí)代，終于可以將視覺(jué)媒介與聽覺(jué)媒介、時(shí)間媒介與空間媒介統(tǒng)一起來(lái)了。

四、媒介生態(tài)變化對(duì)人類的影響

那么，史前非語(yǔ)言媒介的形態(tài)和內(nèi)在偏倚是如何幫助人類創(chuàng)建環(huán)境或符號(hào)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的呢？我們與媒介的交互作用又如何推動(dòng)或阻礙我們生存機(jī)會(huì)的呢？

英尼斯提出時(shí)間媒介和空間媒介的概念，不僅僅是對(duì)媒介形態(tài)做出簡(jiǎn)單劃分，他旨在說(shuō)明兩種形態(tài)的媒介在社會(huì)歷史變遷中的作用。“時(shí)（time）、空（space）的觀念反映出媒體對(duì)文明的意義。重視時(shí)間的媒體耐久度佳，例如羊皮、黏土板和石塊。此類分量重的材料適宜建筑、雕刻一類的發(fā)展。講求空間的媒體耐久度較差，而且質(zhì)輕；譬如草紙和紙張，適于行政、商業(yè)等范圍廣闊的地區(qū)使用。羅馬帝國(guó)征服埃及之后取得了草紙的供應(yīng)，造就了大型帝國(guó)行政的基石。重視時(shí)間之材料有促進(jìn)地方分權(quán)及神職階級(jí)統(tǒng)治?？剂看笠?guī)模組織如帝國(guó)的時(shí)候，應(yīng)該同時(shí)由時(shí)間、空間兩層面切入，以免失之偏頗?！盵20]在英尼斯看來(lái)，“‘傳播’偏倚即是媒介本身所具有的空間或時(shí)間傾向，從而設(shè)定了知識(shí)在時(shí)空長(zhǎng)河中的擴(kuò)散范圍”，“文明盛衰——尤其是帝國(guó)——是基于時(shí)間偏倚和基于空間偏倚兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)壟斷彼此產(chǎn)生的辯證關(guān)系?！盵21]

從文明進(jìn)程回到人類自身，媒介的影響清晰可見。巖石和印章上的圖畫，“可能是留存至今最早的人類傳播事例”[22]，幾乎是無(wú)文字時(shí)期唯一的文化載體，組成了一個(gè)早期人類表現(xiàn)他們自己和他們對(duì)世界看法的最重要的證據(jù)。這些圖畫同時(shí)作為一種原始藝術(shù)，在原始人類的意識(shí)中，這些繪畫正是一種載體，用來(lái)同自然、人以及超自然世界進(jìn)行交際的符號(hào)。其重要功能有“以畫助獵”、“以畫通‘夢(mèng)’”以及“以畫代言”。[23]施拉姆更認(rèn)為，“洞穴藝術(shù)更可能的解釋是為了教育：這些畫作或許是成年禮中，部落將神話、圖騰及意識(shí)傳遞給年輕族人的媒介?！虒?dǎo)年輕人一些事情，并使其永不或忘。……繪有壁畫的洞穴接近舊石器時(shí)代人類生活中心的程度，就好像教堂對(duì)其他世代的人類一般重要?！盵24]

原始人“生活在一個(gè)由儀式、歌舞、神話、圖騰以及與之有關(guān)的各種視覺(jué)與聽覺(jué)表象符號(hào)所構(gòu)成的象征編碼系統(tǒng)之中”，[25]這個(gè)符號(hào)世界是以物化表象為主要媒介而構(gòu)成的。而從根本上講，當(dāng)時(shí)人類的傳播交流活動(dòng)是受共同勞動(dòng)結(jié)成的相互依賴的社會(huì)關(guān)系所自然產(chǎn)生出來(lái)的思想交流、互助信息需要的驅(qū)動(dòng)。當(dāng)人類自覺(jué)地運(yùn)用媒介溝通時(shí)，這就意味著人類不再等同于一般動(dòng)物，不再赤手空拳地站在冷漠無(wú)情而又滿懷敵意的自然界面前，人類與自然界之間存在著一個(gè)獨(dú)特的中介世界。“這是精神同物質(zhì)交匯的結(jié)果……它既代表了人類觀察、解釋和表現(xiàn)世界的角度，又傳遞了人類對(duì)自己面臨的問(wèn)題所提出的各種各樣的解決方案和辦法的信息。它既幫助人類解決了許多問(wèn)題，又提出了許多新問(wèn)題，促使人類去尋求新的解決辦法?！盵26]

史前非語(yǔ)言媒介在媒介把握上表現(xiàn)出超自然性的特點(diǎn)。人類生存的各種需要，要靠自然來(lái)滿足，因此也就需要?jiǎng)?chuàng)造出征服自然、應(yīng)對(duì)強(qiáng)有力的自然事物可能進(jìn)行的各種抵抗。無(wú)論從物理形態(tài)還是符號(hào)形態(tài)來(lái)說(shuō)，人類用其他自然的東西構(gòu)建了一套傳播媒介，用“自然”來(lái)對(duì)付“自然”，“這種工具應(yīng)當(dāng)被看作是高于單純的自然的事物”。[27]此超自然的特點(diǎn)正是對(duì)史前非語(yǔ)言媒介與當(dāng)時(shí)社會(huì)中各種力量之間復(fù)雜的共生（symbiotic）關(guān)系的最好說(shuō)明。

五、結(jié)語(yǔ)

“生態(tài)”一詞意味著對(duì)環(huán)境的研究：它們的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、以及對(duì)人們的影響。史前非語(yǔ)言媒介的生態(tài)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出單一性向多元性、身體媒介向體外媒介的演變過(guò)程。媒介生態(tài)學(xué)用物理形態(tài)和符號(hào)形態(tài)來(lái)劃分史前非語(yǔ)言媒介的方法，既可以對(duì)媒介形態(tài)進(jìn)行很好的整合，也為發(fā)現(xiàn)媒介形態(tài)融合、演變的實(shí)質(zhì)提供了另一種視角。

史前社會(huì)的特點(diǎn)決定了當(dāng)時(shí)的媒介，無(wú)論是內(nèi)在的思維模式還是外在的生活方式對(duì)群體的影響都大于個(gè)人；更突出的影響著原始人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感信仰乃至生死存亡。另外，如果放到更廣闊的社會(huì)進(jìn)程中去，這些媒介還決定著人類歷史變遷的不同形態(tài)。

最后，雖然本文較多談?wù)摰氖鞘非胺钦Z(yǔ)言傳播媒介，在全篇的論述中，似乎有意無(wú)意在避開語(yǔ)言的問(wèn)題，但其實(shí)，語(yǔ)言作為符號(hào)和媒介，與非語(yǔ)言的媒介系統(tǒng)和符號(hào)體系在人類傳播、交流和發(fā)展進(jìn)程中是相輔相成的。只不過(guò)史前非語(yǔ)言媒介，特別是體外媒介，其“傳播功能已經(jīng)接近于文字，它們把信息傳得更加廣遠(yuǎn)，更加長(zhǎng)久。更重要的是，這些媒介的采用，意味著人類傳播開始進(jìn)入一個(gè)新的階段：人類不再單純地依賴體內(nèi)信息系統(tǒng)來(lái)傳播信息，而開始向一個(gè)功能更強(qiáng)、效率更高的體外化信息系統(tǒng)進(jìn)軍了。”[28]

注釋：

[1]CaseyManKongLum:Introduction:TheIntellectualRootsofMediaEcology，TheNewJerseyJournalofCommunication,Vo.8,No.1,Spring2000，

[2]LanceStrate,“UnderstandingMEA,”InMediasRes1(1),Fall1999.，

[3]考古學(xué)家認(rèn)為，原始文字的產(chǎn)生，大約是在公元前6000年到前5000年之間。劉智：《新聞文化與符號(hào)》，科學(xué)出版社，1999年，頁(yè)463

[4]周月亮：《中國(guó)古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年，頁(yè)20

[5]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，人民大學(xué)出版社1999，頁(yè)30

[6]熊澄宇等：《媒介史綱》，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院“媒介發(fā)展史”教學(xué)課件

[7]俞建章、葉舒憲：《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，上海人民出版社，1988年，頁(yè)76

[8]李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，頁(yè)492

[9]（日）竹內(nèi)郁郎：《大眾傳播社會(huì)學(xué)》，張國(guó)良譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1989年，頁(yè)20－22

[10]施拉姆：《人類傳播史》，游梓翔·吳韻儀譯，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司，2001年，頁(yè)16

[11]段寶林、武振江主編：《世界民俗大觀》，北京大學(xué)出版社，1989年，頁(yè)286、287

[12]俞建章、葉舒憲：《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，上海人民出版社，1988年，頁(yè)20

[13]約翰·菲斯克：《傳播，意義與符號(hào)》，張錦華等譯，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司，2002年，頁(yè)65

[14]約翰·菲斯克：《傳播，意義與符號(hào)》，張錦華等譯，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司，2002年，頁(yè)63

[15]李彬：《傳播符號(hào)的分類及功能》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第2期

[16]B.N.丹尼、V.M.馬松主編：《中亞文明史》（第一卷），芮傳明譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002年，頁(yè)215

[17]趙伯樂(lè)：《永恒捏槃：古印度文明探秘》，云南人民出版社，1999年，頁(yè)28、29

[18]（前蘇聯(lián)）潘諾夫：《信號(hào)·符號(hào)·語(yǔ)言》，三聯(lián)書店，頁(yè)112－116

[19]陳子丹：《古代印度地金石檔案》，《檔案》，2000年01期

[20]哈羅德·A·英尼斯：《帝國(guó)與傳播》，曹定人譯，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司1993年，頁(yè)15

[21]丹尼爾·J·澤穹：《美國(guó)大眾傳播思潮：從摩斯到麥克魯漢》，陳世敏譯，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司，頁(yè)224、225

[22]（美）施拉姆：《人類傳播史》，游梓翔·吳韻儀譯，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司，2001年，頁(yè)25

[23]俞建章、葉舒憲：《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，上海人民出版社，頁(yè)89－103

[24]施拉姆：《人類傳播史》，臺(tái)灣，遠(yuǎn)流出版公司，頁(yè)24、25

[25]俞建章、葉舒憲：《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，上海人民出版社，頁(yè)75

[26]劉智：《新聞文化與符號(hào)》，科學(xué)出版社，1999年，頁(yè)459

[27]劉智：《新聞文化與符號(hào)》，科學(xué)出版社1999，頁(yè)459

[28]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，人民大學(xué)出版社，1999年，頁(yè)30