導(dǎo)語：民間藝術(shù)在平面設(shè)計的善用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黑龍江省有54個少數(shù)民族，是東北地區(qū)民間文化資源最為豐富的區(qū)域，這里生活著蒙古、達斡爾、滿、維吾爾、鄂倫春、鄂溫克、烏茲別克、柯爾克孜等民族，是我國幅員遼闊、緯度最高、毗鄰國界的多個民族聚居地。它們生活在白山黑水的地理環(huán)境中，形成了與中原地區(qū)大相徑庭的生活方式，極大地豐富了黑龍江民間藝術(shù)文化的基因鏈條。這些民間藝術(shù)中的事象表現(xiàn)，都超越了生活本體和具體事物的表征，其造型將眾多的社會現(xiàn)象和自然景觀進行了人性化的詩意處理，通過特定形象及它們的組合揭示出更深層面的涵義，使得民間藝術(shù)體現(xiàn)出黑龍江各族人民的人生況味、人性深度和民俗心理，建構(gòu)成黑龍江民間藝術(shù)文化精神的內(nèi)核。這些都成為現(xiàn)代平面設(shè)計彌足珍貴的設(shè)計資源，對這些資源的善用應(yīng)注重民間藝術(shù)思想精神的繼承，通過發(fā)掘、提煉黑龍江民間藝術(shù)資源中的精華，使之成為設(shè)計的新活力源泉之一，也是民間藝術(shù)對當(dāng)代平面設(shè)計最好的啟示。對于黑龍江省民間藝術(shù)資源在平面設(shè)計中的善用與創(chuàng)新研究應(yīng)從以下三方面展開。

一、文化內(nèi)涵的挖掘

黑龍江省傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化由原始宗教文化、漁獵文化、山林文化、游牧文化共同組成。黑龍江多個少數(shù)民族都信仰原始薩滿教，薩滿文化是我國北方原始文化的母體和源流，傳承了北方先民創(chuàng)造的諸多文化成就，其宗教活動遺存了大量神服、繪畫和雕刻等民間藝術(shù)文化元素。黑龍江水資源豐富，當(dāng)?shù)馗髅褡宥加胁遏~的本領(lǐng)和習(xí)俗，赫哲族的魚骨和魚皮工藝舉世聞名。黑龍江境內(nèi)森林密布，各民族人民習(xí)慣生活于山林，如鄂溫克人和鄂倫春人都是“逐獸遷徙，射獵為業(yè)，食肉衣皮”，這種生活方式孕育出了濃郁獨特的北方山林民族文化，他們對白樺林懷有深厚感情，于是就地取材，用樺樹皮制作的生活用品美觀實用，創(chuàng)造出了別具一格的“樺樹皮文化”。游牧生活也是一部分少數(shù)民族重要的生活方式。如達斡爾族、蒙古族自古尚武強悍，至今仍喜愛騎馬射箭，其代表性的民間藝術(shù)形態(tài)有祿馬風(fēng)旗、蒙古包和敖包。這些文化習(xí)俗在龍江大地上融合碰撞，形成了黑龍江民間藝術(shù)原始、獨特的文化形態(tài)，造就了多神信仰、親近自然、崇尚自然的民間藝術(shù)原真性文化內(nèi)涵。

二、圖案符號的提煉

黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的圖案符號特征，依據(jù)不同用途可分為信仰類、服飾類、藝術(shù)類、器物類、宅居類等五種類別。由于薩滿教崇信“萬物有靈”的觀念，導(dǎo)致諸多民族有多神崇拜的思想，在這種思想指導(dǎo)下，太陽、月亮、星辰、雷電都與人一樣具有知覺、感情，它們同人類的關(guān)系，就像人類之間彼此的關(guān)系一樣，既能有助于人，也能帶來災(zāi)難，這些圖案都造型簡潔，特征鮮明。黑龍江先民的服飾類圖案常見于袍服的領(lǐng)口、袖口、襟邊、大袍開衩處，其中有幾何紋、植物紋、動物紋三種，幾何紋數(shù)量最多。藝術(shù)類圖案有編織、雕刻、刺繡、繪畫、剪貼等。器物類有樺樹皮桶、箱子、樺樹皮船，上面繪制或刻有具象或抽象圖案。宅居類有“奧倫”、“撮羅子”、蒙古包和赫哲族的“倉舍”，都是獨具特色的建筑造型，既適應(yīng)了嚴(yán)酷的自然環(huán)境，又表現(xiàn)出人們對美的理解和追求。這些圖案符號如達斡爾族的刺繡圖案和雕刻藝術(shù)、滿族各種獸、禽、魚、蝴蝶、人物和花卉剪紙以及當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗中的諸多儀式等，都充分反映了本民族生活、生產(chǎn)的特點和親近自然、向往自然的審美取向。

三、創(chuàng)新圖形的重塑

平面設(shè)計的民族化問題絕不只是表象的傳統(tǒng)紋樣的簡單呈現(xiàn)，而是看不見的民族精神和氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。魯迅先生曾經(jīng)指出：設(shè)計的創(chuàng)新要采用中國的遺產(chǎn)并融合新機，才能使新的作品別開生面，革新就意味著對于舊的形式既要采取，又要有所刪除，如此必有所增益，這個結(jié)果就體現(xiàn)為新形式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案往往形式陳舊、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，不符合現(xiàn)代審美的需要，因而不能直接應(yīng)用，所以必須加以提煉和概括，也就是做減法，剔除圖案繁復(fù)的非本質(zhì)的部分，保留最有典型意義的部分，也就是進行二次抽象，這是新圖形再創(chuàng)造的起點。在此基礎(chǔ)上進一步完善，利用分解與轉(zhuǎn)換、打散與重組、元素置換、異形同構(gòu)等手法重塑的造型形象，簡潔明了特征鮮明，能使原形更加簡潔、凝煉，富有現(xiàn)代形式美感。對黑龍江省傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)的研究，著重探索的是當(dāng)代平面設(shè)計的可創(chuàng)新元素，經(jīng)過對民間藝術(shù)素材的開發(fā)和重組，取其精華，古為今用，適度的取其“形”、注重延其“意”、傳其“神”，從而更好地體現(xiàn)原創(chuàng)性，使造型進一步獲得解放。在這個轉(zhuǎn)變的過程中更專注對民間藝術(shù)精神內(nèi)涵的繼承和把握，使設(shè)計不再僅僅局限于圖案形態(tài)的簡單變化，從而使當(dāng)代平面設(shè)計既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時代特征。對于黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究，使我們看到的不僅是華美的紋飾，精湛的工藝，在更深層次的意義上，應(yīng)該是具有中國特色的文化思想對于設(shè)計形式以及內(nèi)涵的決定作用，對于藝術(shù)設(shè)計傳承發(fā)展的深遠影響。民間藝術(shù)的作用不僅是傳承傳統(tǒng)文化的“火種”，同時也是點燃中國當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計的“火炬”。在全球化的今天，東西方文明的相互滲透是現(xiàn)今世界發(fā)展的一種趨勢，融合傳統(tǒng)民間文化精神和時代精神，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)煥發(fā)出更強勁的生命力。

參考文獻：

[1]孫運來編譯.黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[M].天津古籍出版社，1990.

[2]尋勝蘭.源與流-傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計[M].江西美術(shù)出版社，2007.

作者:王同旭 單位:哈爾濱商業(yè)大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院