導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)民間藝術(shù)布堆畫(huà)藝術(shù)價(jià)值分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：布堆畫(huà)作為陜北民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在發(fā)展的歷程中，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷久彌新的藝術(shù)生命力，反映了陜北地區(qū)特有的人文歷史與民俗民風(fēng)。其裝飾性對(duì)藝術(shù)特征的形成與發(fā)展起了巨大的啟發(fā)、借鑒和推動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了陜北民間美術(shù)的表現(xiàn)力，系統(tǒng)了解陜北民間布堆畫(huà)造型與色彩的寓意、材料工藝與裝飾性的特征，以及獨(dú)具風(fēng)格的表現(xiàn)形式，成為我國(guó)當(dāng)代裝飾藝術(shù)發(fā)展探索的新途徑。

關(guān)鍵詞：陜北；布堆畫(huà)；民間美術(shù)；藝術(shù)特征

隨著民間美術(shù)創(chuàng)作題材與形式內(nèi)容的不斷豐富，不同地區(qū)的藝術(shù)交流與碰撞，地方性的民間美術(shù)也正在不斷尋求創(chuàng)新。陜北民間布堆畫(huà)對(duì)“真美”的藝術(shù)理念追求，反映了陜北勞動(dòng)人民在樸實(shí)無(wú)華的民俗民風(fēng)下，創(chuàng)造了與普通造型藝術(shù)不同的藝術(shù)形式，在演變過(guò)程中，形成了獨(dú)特的裝飾性語(yǔ)言[1]，其造型極具藝術(shù)張力，但又不顯奢華濃重，體現(xiàn)出一種平和古樸的藝術(shù)形式。

一、布堆畫(huà)裝飾藝術(shù)特征

布堆畫(huà)于2009年6月被列入陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其作為黃河流域陜北農(nóng)耕社會(huì)文明的民間藝術(shù)產(chǎn)物，是由勞動(dòng)民眾在長(zhǎng)期的日常生活中，創(chuàng)造出的一種特殊的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)結(jié)晶。陜北黃土高原自然條件艱苦，別出心裁的農(nóng)村婦女，在縫補(bǔ)破損衣物過(guò)程中有意選擇搭配各種棉布，并裝飾成各種不規(guī)則的圖案，達(dá)到既美觀又實(shí)用耐磨的效果和目的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地傳承和擴(kuò)散，花紋圖案也越來(lái)越豐富，傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。

（一）圖案造型簡(jiǎn)練夸張

布堆畫(huà)大都出自農(nóng)家婦人之手，造型淳樸、簡(jiǎn)練、明朗，注重畫(huà)面造型夸張變形。以陜北民間剪紙作為圖案造型基礎(chǔ)，將各種顏色和形狀的布，通過(guò)貼塊、拼接、堆疊、鑲花、縫合，整合在一整塊布上，除材質(zhì)不同外，造型也比剪紙的圖案更加簡(jiǎn)練，意象生動(dòng)、想象奇特，人物神態(tài)、身材比例、服飾、色彩甚至周?chē)h(huán)境，也都予以不同的夸張變形，不受約束于繪畫(huà)技巧，通過(guò)對(duì)人物以及事物形象的夸張渲染，畫(huà)面更加鮮明有趣，更能引起豐富的想象，激發(fā)人們的興趣，他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對(duì)生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動(dòng)人民的智慧，從而使得圖案極具民俗特色。布堆畫(huà)藝術(shù)造型還具有視覺(jué)立體質(zhì)感的變化，粗獷、純樸、厚實(shí)的浮雕效果，觀感上可以提高裝飾藝術(shù)造型張力與視覺(jué)沖擊力。依據(jù)布堆畫(huà)的圖案造型，大致可分為花卉紋樣、動(dòng)物紋樣和人物紋樣三類(lèi)。圖案造型除傳統(tǒng)民間傳說(shuō)中的龍鳳、財(cái)神、龍王爺外，還有陜北農(nóng)民生活的窯洞、炕等生活場(chǎng)景，圖案均采用概括的造型手法進(jìn)行處理。

（二）色彩搭配沉著濃烈

布堆畫(huà)以陜北民間刺繡作為色彩搭配基礎(chǔ)，但比刺繡色彩更加強(qiáng)烈鮮明，染以青、赤、黃、白、黑諸色，追求沉著和濃烈的色彩感覺(jué)。作品多采用民間喜歡的大紅或黑白作底，色彩艷麗至極，極具陜北風(fēng)韻。在色彩搭配效果方面，色彩變化有呈遞進(jìn)排列的，也有呈色彩對(duì)比較強(qiáng)烈的編排，致使畫(huà)面配色效果出現(xiàn)形象強(qiáng)烈、視覺(jué)沖擊力較大，且有一種柔和、秩序的感覺(jué)，色彩搭配不僅協(xié)調(diào)、和諧而且具有層次感、節(jié)奏感。能從畫(huà)面整體色彩上體現(xiàn)陜北農(nóng)民的淳樸、厚道、大方、開(kāi)朗的個(gè)性，少許色彩搭配技巧便孕育出無(wú)限的生活情趣。

（三）材料工藝樸素隨意

幾塊碎布、一把剪刀，就可以活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)千變?nèi)f化的自然形態(tài)，隨心所欲地表達(dá)內(nèi)心世界的美感。布堆畫(huà)制作材料多為民間棉紡?fù)敛歼M(jìn)行印染上色，具有樸素的視覺(jué)質(zhì)感，符合陜北的民俗民風(fēng)。在傳統(tǒng)工藝上，先將染布漂洗染色晾干，用漿糊均勻涂刷在染布表面，使染布達(dá)到厚實(shí)、平整的效果；依據(jù)創(chuàng)作造型對(duì)染布進(jìn)行隨機(jī)剪裁，剪裁好的各種造型經(jīng)過(guò)試擺堆疊，形成作品雛形。為了使隨意堆砌的畫(huà)面造型完整且牢固，需在堆疊好的布堆畫(huà)上進(jìn)行局部刺繡。布堆畫(huà)的每個(gè)步驟都體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。

（四）裝飾藝術(shù)綺麗美觀

布堆畫(huà)的裝飾性主要體現(xiàn)在構(gòu)圖方式與圖案設(shè)計(jì)、造型手法與色彩運(yùn)用等方面。創(chuàng)作技巧是利用不同染布進(jìn)行堆疊，民間藝人利用生活中的所見(jiàn)、所聞、所想凝練為畫(huà)面元素和內(nèi)容，根據(jù)豐富的造型變化，在工藝和造型上體現(xiàn)出較強(qiáng)的隨機(jī)性和裝飾藝術(shù)特征。陜北婦女出于樸素的審美意識(shí)，用自己美的心靈和精巧的手藝點(diǎn)綴生活，于樸素中見(jiàn)綺麗，艱辛中透露出智慧。隨著時(shí)間的推移，漸漸脫離純粹的實(shí)用性后，便形成了既實(shí)用又美觀的布堆畫(huà)。老百姓特意將它裝飾在門(mén)窗簾、圍裙衣物、煙袋、荷包、男女間的信物和小孩子的鞋帽、肚兜以及書(shū)包上[2]，布堆畫(huà)的裝飾藝術(shù)已和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活習(xí)俗緊密結(jié)合在一起。

二、布堆畫(huà)的民俗文化內(nèi)涵

布堆畫(huà)較多作品中反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知，因而產(chǎn)生了敬畏與恐懼心理，將某些動(dòng)物或植物作為本部族生命起源的象征，并加以保護(hù)和崇拜，這是人們通過(guò)宗教對(duì)生命起源的原始認(rèn)知。由于陜北地域條件的限制，其發(fā)展相對(duì)緩慢，這些民俗文化幸運(yùn)地被傳承下來(lái)，民間藝人將這些圖騰形象通過(guò)布堆畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)，成了歷史的情感紐帶，形成特有的地域文化。

（一）文化象征寓意

布堆畫(huà)的創(chuàng)作宗旨是象征吉祥寓意，核心理念以“福、祿、壽、喜、平安、富貴、多子”等為主[3]，形成充滿(mǎn)美好愿望的民間視覺(jué)造型文化。布堆畫(huà)的創(chuàng)作題材涉及范圍廣泛，無(wú)論是傳統(tǒng)人物、動(dòng)植物，還是民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、民俗生活等，都講究“魚(yú)戲蓮花”“蓮生貴子”“麒麟送子”“蛇盤(pán)兔”之類(lèi)?？傮w來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作主體都是與當(dāng)?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)的事或物，表達(dá)了人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求。如高鳳蓮的作品《財(cái)神》（圖1）大量運(yùn)用組合的手法，將富有深刻寓意的符號(hào)與形象，完美地統(tǒng)一于整幅畫(huà)面之上。作品線(xiàn)條流暢，造型大膽夸張，風(fēng)格粗獷質(zhì)樸、布局飽滿(mǎn)、疏密有致、抽象生動(dòng)，飽含原始圖騰文化的印跡和對(duì)美好生活的樸素祈盼。她所創(chuàng)作的布堆畫(huà)作品大多數(shù)以傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)、習(xí)俗和戲曲傳說(shuō)為題材，可深切感受到撲面而來(lái)的生活氣息和黃土高原上的生命氣息。

（二）生活情感體現(xiàn)

布堆畫(huà)作為陜北黃土高原上一門(mén)艷麗的“補(bǔ)丁”藝術(shù)，作品中最具代表性的女性特征形象是“抓髻娃娃”，人們借此形象，希望保佑家族人丁興旺，子孫不斷。抓髻娃娃還起著保護(hù)人們生命安全的作用，抓髻娃娃的造型流行于陜北地區(qū)，這是將神賦予人格化的造型，有可能是母性崇拜的古老觀念的形象遺存，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這種原始的圖騰文化崇拜，都表達(dá)了人們對(duì)生命的尊重，反映了普通老百姓祈盼子孫延續(xù)、平安健康的樸實(shí)價(jià)值觀。如劉潔瓊的作品《沃土靈花》（圖2）以現(xiàn)實(shí)生活為題材，展示其對(duì)生活的強(qiáng)烈感受，作品寓意深刻，充滿(mǎn)了生命的張力。作品中人物神態(tài)活潑自然，將陜北人歡樂(lè)質(zhì)樸的性格在創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，觸及百姓日常生活的各個(gè)角落[4]。

三、布堆畫(huà)的當(dāng)代價(jià)值與啟示

布堆畫(huà)所體現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)造型和強(qiáng)烈的裝飾效果，帶有濃厚的民族文化底蘊(yùn)，它所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，對(duì)整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。布堆畫(huà)作品或以傳統(tǒng)文化符號(hào)為載體，或與現(xiàn)代生活相結(jié)合，方寸間即可深切感受到撲面而來(lái)的生活氣息和黃土高原上的生命華章。當(dāng)今社會(huì)形態(tài)充斥著多元的快餐文化，傳統(tǒng)手工藝總體上繼承了舊時(shí)的技術(shù)與工藝，從人們生活方式的相關(guān)性來(lái)分析，可以看出傳統(tǒng)藝術(shù)文化的改革是需要保護(hù)與留存的。要保護(hù)和發(fā)展這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當(dāng)?shù)卣拔幕囆g(shù)工作者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)和應(yīng)用達(dá)成共識(shí)，才能提升傳統(tǒng)民間藝術(shù)在世界文化中的應(yīng)用程度與地位。

四、結(jié)束語(yǔ)

任何一種民間美術(shù)形式的產(chǎn)生都遠(yuǎn)早于其載體，不僅與文化現(xiàn)象、宗教信仰等客觀因素息息相關(guān)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有著特殊的意義。布堆畫(huà)藝術(shù)在保留原生態(tài)藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自身特有的藝術(shù)特質(zhì)，反映了陜北地區(qū)特有的人文觀念與民俗民風(fēng)，是通過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的民間藝人，經(jīng)過(guò)千錘百煉延續(xù)下來(lái)的集體創(chuàng)作精華；是所有民間藝人綜合情感的表達(dá)與抒發(fā)，同時(shí)也是生活饋贈(zèng)給勞動(dòng)人民最好的禮物。弘揚(yáng)和發(fā)展陜北布堆畫(huà)，不僅豐富和完善了民間美術(shù)形式，而且對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展有極大的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，都將產(chǎn)生一定的助推作用，帶動(dòng)和促進(jìn)整個(gè)陜北地區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔華春.民間藝術(shù)考察與設(shè)計(jì)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2014.

[2]馬茜.民間藝術(shù)中的裝飾性研究——以徐州民間藝術(shù)為例[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(01):57-59.

[3]李輝.延安民間美術(shù)的裝飾性語(yǔ)言解讀[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,39(02):124-127.

[4]鄭軍,遠(yuǎn)宏.中國(guó)民間裝飾藝術(shù)[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,1995.

作者：孫峰 單位：延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院