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關(guān)鍵詞：非遺；民間藝術(shù)；傳承；課程體系

一、民間藝術(shù)活態(tài)傳承概述

2009年國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心（IC-CROM）提出“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法”（LivingHeritageApproach，簡(jiǎn)稱LHA），突出核心社區(qū)對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)與闡釋的重要性，成為一支推動(dòng)遺產(chǎn)文化價(jià)值延續(xù)的遺產(chǎn)保護(hù)理論流派，并初步建立起方法論的框架[1]。文化活態(tài)、活態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承也是世界各國(guó)在非遺保護(hù)與傳承研究中的核心理念。活態(tài)概念的提出和早期研究，源于19世紀(jì)下半葉，以進(jìn)化論代表人物泰勒、法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物杜爾干、德國(guó)歷史學(xué)派代表人物格雷布內(nèi)爾等為代表?；顟B(tài)保護(hù)作為一種保護(hù)理念，不是簡(jiǎn)單等同于動(dòng)態(tài)記錄，而是保護(hù)文化的生命力，保護(hù)文化的現(xiàn)實(shí)性和成長(zhǎng)性[2]?；顟B(tài)保護(hù)內(nèi)涵包含了由傳承持有人到傳承環(huán)境再到傳承流變的逐層遞進(jìn)關(guān)系。首先體現(xiàn)在保護(hù)非物質(zhì)文化持有人（非遺傳承人）記憶和技藝上；其次是文化遺產(chǎn)存在必然依賴一定的生活、文化、空間環(huán)境，即文化生態(tài)場(chǎng)，活態(tài)保護(hù)同樣體現(xiàn)在對(duì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)場(chǎng)的整體性保護(hù)上；最后，活態(tài)保護(hù)更體現(xiàn)在傳承過(guò)程中的開(kāi)放性和包容性上。

二、民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀與問(wèn)題

民間藝術(shù)傳承主要以親緣傳承、業(yè)緣傳承、地緣傳承三種方式進(jìn)行。第一，親緣傳承。民間藝術(shù)在工藝制作上具有縱向性、延續(xù)性、系統(tǒng)性特點(diǎn)，不像現(xiàn)代工業(yè)分工合作的單一性。民間工藝的傳承多以家庭傳承或師徒傳承的形式存在，但親緣傳承由于學(xué)習(xí)環(huán)境差，現(xiàn)代年輕人愿意去學(xué)的不多[3]。同時(shí)這種縱向傳承方式缺乏創(chuàng)新，容易與市場(chǎng)相脫離，導(dǎo)致作品缺乏市場(chǎng)性，造成工藝的失傳。第二，業(yè)緣傳承。民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)或行業(yè)組織，在技藝的比較、提升、傳承方面起著非常重要的作用。但業(yè)緣傳承也存在一些問(wèn)題：行業(yè)協(xié)會(huì)或行業(yè)組織，缺乏約束，較為松散，并且缺少未來(lái)規(guī)劃和可靠資金保障。而且就工藝技巧而言，競(jìng)爭(zhēng)性、排他性大于融合性和傳承性。第三，地緣傳承。充分利用物質(zhì)文化遺存的地緣空間，形成特色鮮明的區(qū)域文化環(huán)境。一些文化遺存區(qū)以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的杠桿和配置作用，賦予民間手工藝經(jīng)濟(jì)地位和前景，既讓遺產(chǎn)持有者得到經(jīng)濟(jì)收益，又讓民間藝術(shù)得到普及，從而手工藝得以傳承。地緣傳承由于適度經(jīng)濟(jì)原則的把握不準(zhǔn)確，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，容易一味迎合市場(chǎng)。

三、非遺活態(tài)傳承機(jī)制下高校民間藝術(shù)課程體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

民間藝術(shù)根植于民間，伴隨著農(nóng)耕社會(huì)的繁榮而繁榮，具有強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)活力。但工業(yè)革命和城市化變革的發(fā)展，導(dǎo)致民間藝術(shù)存在的社會(huì)環(huán)境改變，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承面臨巨大挑戰(zhàn)，因此將民間藝術(shù)納入高校課程體系無(wú)論是從高校應(yīng)有的角色定位還是從物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑來(lái)看，都是非常重要的?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確提出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系中，激發(fā)青年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[4]為此，全國(guó)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)采取了相關(guān)措施，這些措施既豐富了校園生活，又對(duì)于區(qū)域非遺的傳承和傳統(tǒng)文化的傳播起到了一個(gè)非常重要的作用。

（一）保障民間藝術(shù)傳承的流變性

作為非遺的民間工藝美術(shù)，其技藝、技巧的傳承主要依靠口口相傳、言傳身教、親緣傳承等。民間藝術(shù)師徒傳承環(huán)境較差、學(xué)習(xí)時(shí)間跨度長(zhǎng)、回報(bào)率較低等特點(diǎn)使得民間藝術(shù)面臨后繼無(wú)人、技藝流失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鑒于此，可將民間藝術(shù)作為一門課程納入高校課程體系中，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)，整理與記錄老藝人的口述史；將傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，使其走上講臺(tái)；通過(guò)規(guī)范化課程教學(xué)，將民間藝術(shù)納入現(xiàn)代教育體系中去，讓學(xué)生在現(xiàn)代化高校教育環(huán)境中切身感受民間藝術(shù)的傳統(tǒng)元素，了解其藝術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值。這些對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義和現(xiàn)實(shí)作用。

（二）保障現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合性

現(xiàn)代藝術(shù)是一種社會(huì)文化媒介，起著傳承民間文化的作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在造型、色彩、材質(zhì)、形式等方面為現(xiàn)代藝術(shù)提供了豐富多樣的表現(xiàn)元素和符號(hào)。將民間藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)融合，有助于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的民族化、世界化。因此將民間藝術(shù)納入藝術(shù)教育體系中，是藝術(shù)院校的責(zé)任和義務(wù)。

四、九江學(xué)院民間藝術(shù)課程體系建設(shè)思路

基于傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承機(jī)制，九江學(xué)院民間藝術(shù)類課程做了適應(yīng)性調(diào)整設(shè)計(jì)，形成了“理論+實(shí)訓(xùn)+考察+成果展示”的課程體系，變現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)教學(xué)為實(shí)訓(xùn)教學(xué)，采用工作室制、項(xiàng)目化教學(xué)。同時(shí)課題組將通過(guò)與代表性傳承人、行業(yè)協(xié)會(huì)共同努力，將“一般性手工藝技術(shù)”變成“共享性知識(shí)”，并在高校中進(jìn)行傳授，使學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感。第一，根據(jù)工藝生產(chǎn)流程進(jìn)行課程設(shè)置。根據(jù)工藝生產(chǎn)流程設(shè)置課程，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)以非遺傳承與創(chuàng)新為教學(xué)目標(biāo)。在工藝制作實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上對(duì)接課程設(shè)置，根據(jù)不同工藝和專業(yè)核心技能進(jìn)行課程組合。通過(guò)與民間藝術(shù)傳承基地對(duì)接、工學(xué)結(jié)合、項(xiàng)目導(dǎo)向、生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)等方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中置身于“工作過(guò)程”，逐步把學(xué)生培養(yǎng)成為能勝任工藝制作崗位的人才。第二，構(gòu)建與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相銜接的課程體系。深化高校與民間工藝協(xié)會(huì)組織、工藝傳承人或企業(yè)的合作，密切校行企關(guān)系。在行業(yè)協(xié)會(huì)指導(dǎo)下，高校牽頭成立由專家學(xué)者、非物質(zhì)文化傳承人及民間工藝大師、高校優(yōu)秀專業(yè)教師共同組成的非遺技藝傳承指導(dǎo)委員會(huì)，為民間藝術(shù)納入高校藝術(shù)教育體系和教學(xué)模式、課程體系的建設(shè)提供咨詢和幫助。第三，采用工作室制的教學(xué)組織形式。高校非遺工作室制教學(xué)組織形式，采用了藝人進(jìn)教室，學(xué)生進(jìn)基地的教學(xué)方法。一方面可以給民間工藝傳承人和持有人在高校營(yíng)造非遺建設(shè)環(huán)境，創(chuàng)建交流平臺(tái)，使其能夠有效發(fā)揮技藝傳承人在技藝技能上傳承和創(chuàng)新的作用；另一方面，通過(guò)為技藝傳承人在高校建立工作室，讓學(xué)生進(jìn)入工作室，高校可以在技術(shù)型人才培養(yǎng)方面作出突出貢獻(xiàn)。

五、九江學(xué)院民間藝術(shù)課程體系具體設(shè)置內(nèi)容

九江學(xué)院民間藝術(shù)課程體系包括理論模塊、實(shí)訓(xùn)模塊、考察模塊以及展示匯報(bào)模塊。理論模塊占整個(gè)體系的20％，要求有校本教材的編纂、非遺口述史、非遺“共享性知識(shí)”進(jìn)課堂等內(nèi)容，課程科目包括民藝概論、藝術(shù)史、民間美術(shù)、民藝口述史等；實(shí)訓(xùn)模塊占整個(gè)體系的40％，要求實(shí)現(xiàn)變實(shí)驗(yàn)為實(shí)訓(xùn)的改革，實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)，按照生產(chǎn)流程導(dǎo)向設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，實(shí)施藝人進(jìn)課堂，學(xué)生進(jìn)基地的教學(xué)模式，課程科目包括工藝基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)與制作、雕塑與陶藝、漆藝、陶藝、剪紙藝術(shù)等；考察模塊占整個(gè)體系的20％，要求考察傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)和衍生品的設(shè)計(jì)，課程科目包括非物質(zhì)文化考察、設(shè)計(jì)與制作考察、民藝采風(fēng)等；展示匯報(bào)模塊占整個(gè)體系的20％，要求進(jìn)行考察成果展示、工藝品制作展示、衍生品設(shè)計(jì)展示，課程科目包括民間美術(shù)、工藝基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)與制作、陶藝、漆藝等。

六、結(jié)語(yǔ)

將民間藝術(shù)融入高校課程體系建設(shè)，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)理念和教學(xué)行為，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)校園、建立工作室，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考核要求進(jìn)行調(diào)整，將民間藝術(shù)多樣化的色彩、造型元素引進(jìn)新課堂，既是非遺傳承保障，也是發(fā)掘蘊(yùn)含在藝術(shù)中的民族精神和文化內(nèi)涵的途徑，使學(xué)生在了解我國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的過(guò)程中接受民族文化的熏陶，傳承民族文化，成為高校教學(xué)現(xiàn)代化改革的一次重大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?關(guān)于文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”問(wèn)題研究綜述[J].文藝生活(文藝?yán)碚?,2017(10):181.

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[3]王平.中國(guó)民族民間美術(shù)通論[M].合肥:中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2007:15-18.

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作者：何中鋒