導(dǎo)語：門窗雕刻藝術(shù)特點及審美風(fēng)格分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：各個地區(qū)的門窗裝飾特點各不相同，所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵及審美風(fēng)格均會存在一定的差異。受徽州文化影響的安徽建筑就具有其獨特的風(fēng)格，尤其在古村落的門窗雕刻方面體現(xiàn)的非常明顯，在我國建筑歷史中極具研究價值。本研究主要結(jié)合徽派建筑門窗雕刻產(chǎn)生的背景，對門窗雕刻藝術(shù)特點進行了分析，并詳細闡述了徽州木雕門窗紋樣的審美品格，以期更好的保護安徽古村落門窗雕刻文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：古村落；門窗雕刻；藝術(shù)特點；審美風(fēng)格

安徽自古占據(jù)著非常重要的地理位置，蘊含著深厚的歷史文化，在歷史發(fā)展的過程中形成了徽派文化?；张山ㄖT窗雕刻藝術(shù)就是我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對其進行傳承的過程中，必須要深入的了解這一藝術(shù)形式，掌握安徽古村落門窗雕刻的藝術(shù)特點，深入剖析安徽門窗雕刻藝術(shù)的審美風(fēng)格，從而促進安徽門窗雕刻藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

一、徽派建筑門窗雕刻產(chǎn)生的背景

徽州地區(qū)居民的生活環(huán)境之所有極富中原色彩，這跟徽州建筑文化由直接的關(guān)系。在對設(shè)計思想進行呈現(xiàn)的過程中，中原門窗普遍采用的方式就是圖案、紋飾，通常都會將質(zhì)量較好的柏木和楠木作為材質(zhì)，為了凸顯出地位、富有程度或者是彰顯審美風(fēng)格，都選擇進行門窗裝飾。徽派建筑門窗雕刻產(chǎn)生的背景具體介紹如下：（一）社會背景。早在明朝和清朝期間，因為國家制度非常嚴格，會根據(jù)地位的不同對建筑等級進行劃分。徽商也因為徽州地區(qū)資源的優(yōu)勢而獲得了迅速的發(fā)展，通過再加工木材的方式使得徽州的油墨、茶葉以及房屋剪紙等行業(yè)蓬勃發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藦纳痰姆较蛞彩卿N售糧食、棉花以及鹽等物資[1]。但是就該時期的社會發(fā)展狀況來看，雖然徽商掌握大量的資金，但其社會地位相對較低，而為了彰顯自身的財富，爭取社會地位，徽商都會將居住建筑建造的規(guī)模較大且裝飾華麗?；丈虒ㄖ?nèi)部的裝飾有著一定的要求，一方面要保證裝飾內(nèi)涵較為深厚，另一方面還必須要突出精細化和雅致的特色。（二）經(jīng)濟背景。徽州位于安徽、江西及浙江三省的交界位置，也就是古時候的新安和歙州，被稱作一府六縣，具體包括：婺源、歙縣、績溪、黟縣、祁門和休寧六大縣。據(jù)康熙《徽州府志》的內(nèi)容來看，徽州地區(qū)的土地狀況較差，糧食產(chǎn)量極低，根本無法上交稅收，所以很多人們才選擇經(jīng)商，這也正是徽商得以發(fā)展的根源所在[2]?；丈套运握挂蕾嚕瑩碛械馁Y金越來越多，而且商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展極快，到明朝時期已經(jīng)達到了極度繁榮的程度。（三）人文背景。在明朝和清朝時期，徽州地區(qū)的文人開始著手進行門窗雕刻，在創(chuàng)作過程中運用了多種繪畫手段及形式，形成了徽派的門窗雕刻特色。不同的藝術(shù)設(shè)計形式在徽州門窗雕刻方面體現(xiàn)的非常明顯，因為儒家思想的根深蒂固，所以儒家文化在門窗雕刻中也有著充分的表達，所使用的雕刻方式繁多并復(fù)雜，象征著人們祈福的意愿。門窗雕刻的不同形象均有其對應(yīng)的寓意，包括：喜鵲表示喜慶、梅花鹿代表福祿、龍代表著高貴等?；丈痰膶徝烙^同徽州文化有著直接的關(guān)系，因為儒家思想的影響，徽商對傳統(tǒng)宗教和禮儀非常的看中，而且對自身宗族有著崇高的敬意，并據(jù)此進行集體性的聚居?；丈谈鶕?jù)血緣關(guān)系來進行協(xié)作生產(chǎn)的方式，使其得以聚集大量的財富和人力，為壯大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在加上當(dāng)時文化及地理環(huán)境的作用，才使徽州門窗雕刻風(fēng)格及特色得以形成和發(fā)展。

二、安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)特點

（一）裝飾紋樣的吉祥如意特點。裝飾紋樣最根本的意圖就是祈求吉祥和期盼萬事順利。由于古代各方面發(fā)展相對落后，人們的力量較小，對自然依然保持著一種崇敬之意，只能被動的接受挫折，毫無反抗的思想，認為這樣能夠獲得大自然的饒恕，穩(wěn)定生存下來。但是人們出自生存的本能，都祈求吉祥順利，希望能夠風(fēng)調(diào)雨順，避免災(zāi)禍。所以很多徽商在建筑門窗雕刻中都會將這一想法表達出來，雕刻一些有吉祥寓意的紋樣。通過對當(dāng)時不同門窗雕刻吉祥紋樣的分析，就可以了解此時期人們的風(fēng)俗狀況和思想觀念[3]。門窗雕刻紋樣的種類非常多，包括器物、動物、植物以及人物等等。徽商會結(jié)合自身的想法來自主決定門窗雕刻的題材，題材可能是多種也可能只有一種。針對安徽門窗雕刻的“福祿壽”題材進行分析，福、祿、壽分別象征著福氣、財富以及壽比南山，被稱作“三多”。最初三多指的是子孫多、多壽以及多福，這是華山居民對于堯帝的期盼，但在社會發(fā)展的過程中，“福祿壽”在明朝時期分別象征著福星、祿星和壽星。很多工匠就結(jié)合“福祿壽”的諧音寓意，創(chuàng)作出多種門窗雕刻形象，其中就包括蝙蝠。我國和西方國家在蝙蝠的寓意賦予上存在很大的差異，西方認為蝙蝠表示黑色的力量以及魔鬼，然而我國采取了蝙蝠的諧音“?！保碇\氣很好。古村落的居民所雕刻的五只蝙蝠的紋樣，表示的是五福的集合，即富裕、健康、長壽、子孫多和平安。在象征天空的建筑物上雕刻蝙蝠，就表示洪福齊天。雕刻中的烏龜紋樣代表的是“壽”，還將其同松柏、竹子、梅花、仙鶴等形象進行隨意的組合，都表示對長命百歲的希望。儒家文化在元代時期就開始進行傳播，取代了宗教文化，社會主流也順利轉(zhuǎn)變?yōu)楦x。在儒家文化影響力不斷擴大的過程中，古村落建筑門窗雕刻中就會看到很多蘊含人們精神向往和期盼的非正宗的宗教紋樣，宗教圖案的意義出現(xiàn)了本質(zhì)的變化。古村落的人民都希望通過雕刻紋樣圖案的方式，達到一種納福、招財和子孫滿堂的希望。最初宗教中佛教觀音形象也發(fā)生了改變，不再是渡過難關(guān)和消除災(zāi)難，而是代表人們希望觀音有求必應(yīng)的心理期盼，希望借助這一神靈來實現(xiàn)愿望；此外道教中“八仙”的形象也有所改變，因為社會發(fā)展及人們觀念的轉(zhuǎn)變，將其雕刻在門窗中希望可以辟邪消災(zāi)，很多工匠在進行門窗雕刻的時候，也會將八件不同的法寶作為獨立的雕刻紋樣，表示人們希望能夠?qū)?zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榧榈氖虑?，由此能夠看出工匠獨特的藝術(shù)智慧。古村落門窗雕刻的題材非常多，這是順應(yīng)歷史發(fā)展的標志，門窗中的紋樣圖案幾乎全部都已達到圖案一定含有意圖，而意圖必定是吉祥多福的程度。（二）意境美特點。安徽古村落建筑門窗雕刻也具有一定的意境美特點，通過圖案形象能夠體現(xiàn)出來，也能夠看出其中蘊含的情感思想，工匠通過一種有效的整合方式，實現(xiàn)了物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)化。門窗雕刻工匠在固定的題材下，可以對不同的藝術(shù)素材進行整合，基于有限空間進行有目的化的創(chuàng)作，營造出一定的情境和意境，由此來體現(xiàn)情感，讓人們能夠產(chǎn)生相應(yīng)的心理反應(yīng)。古村落門窗雕刻的意境具有目的化、綜合化以及客觀化的特征，審美價值較高，存在很強的主觀性，這也是安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)的核心。在對文學(xué)藝術(shù)進行評論的過程中，人們通常會將構(gòu)建的意境作為標準，由此可見高雅的藝術(shù)作品必定含有良好的意境。意境的層次劃分具體如下：首先是情景交融，該層面的意境僅為表面層次，意境主要就是由景、情兩部分組成的；其次是以形寫神，該層面的意境達到了中層，能夠體現(xiàn)出一種追求生命本質(zhì)及內(nèi)心精神的思想，使審美活動上升了一個層次；最后是韻外之致，該層面即為最終的深層結(jié)構(gòu)，能夠脫離審美活動，而向著更加深層次的對美和韻味的追求[4]。所以可以看出，文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)就在意境，這也正是古村落建筑門窗雕刻藝術(shù)的核心。從古至今，不管是氣派的皇宮建筑還是規(guī)模較小的府邸，要想成為著名的建筑景觀，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須要做到意和景的相互交融，相互滲透，這樣才能夠使建筑景觀更加具有情調(diào)和韻味。安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)也屬于一種重要的建筑景觀藝術(shù)，其在對意境美進行塑造的過程中，針對表象的物質(zhì)，借助塊面以及線條等不同的團，形成了獨具風(fēng)格的景觀，再加上傳統(tǒng)文化的不斷積累，使門窗雕刻都極具內(nèi)涵，擁有深厚的情感，所打造的情境也獨具特色。門窗雕刻通過對物象的升華，將民族文化內(nèi)涵彰顯出來，整個雕刻圖案就變得活力十足，可以引發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生一種意境美。安徽古村落門窗雕刻不僅將唐宋時期的風(fēng)氣俗韻體現(xiàn)了出來，同時也可以看到魏晉時期怡然自得、看淡一切的情感的存在，門窗雕刻實現(xiàn)了在不同時期下將程朱理學(xué)、儒家文化的整合表達。此外，桃園三結(jié)義、岳母刺字以及孔融讓梨等故事情節(jié)也會被選作古村落門窗雕刻的題材，這也可以表達出封建社會時期下的特定審美觀以及道德思想觀念，這些雕刻藝術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征為質(zhì)樸、高雅以及莊重。道家歸隱的思想在安徽古村落建筑門窗雕刻中也有所體現(xiàn)，例如：劉伶醉酒以及陶淵明愛菊等內(nèi)容，而且還會通過隱喻或者象征等多種不同的手法，將人們內(nèi)心對于幸福生活的向往充分的表達了出來，包括回頭鹿馬和馬上封侯等，由此得知安徽門窗雕刻藝術(shù)思維具有多元化的特點。安徽古村落門窗雕刻的類型和形式非常之多，這也就使得不同文化思想內(nèi)涵的意象符號能夠借此體現(xiàn)出來，借助這些符號能夠?qū)鹘y(tǒng)表現(xiàn)形式下人們的期望、教育內(nèi)容等賦予更深層的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)形式下的指導(dǎo)和思想啟迪，實現(xiàn)了倫理、美學(xué)二者的有效整合，門窗雕刻的藝術(shù)意境也更加深厚。綜上所述，在歷史發(fā)展長河中不斷積累和發(fā)展而形成的安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)具有其特定的意境美特點，這同徽商人文發(fā)展、社會經(jīng)濟發(fā)展和封建審美思想都存在緊密的聯(lián)系，蘊含著雕刻工藝、文化內(nèi)涵及紋樣圖形等多種內(nèi)容，在雕刻的門窗作品中呈現(xiàn)出安徽文化魅力。（三）裝飾圖案的連續(xù)性特點。在大面積種呈現(xiàn)連續(xù)性也是安徽古村落門窗雕刻的一大特征。如同古時候殿堂中使用的門窗，在立面上通常包括兩大部分，即左片和右片，并非獨立而存在的。出于實現(xiàn)創(chuàng)作題材的美觀化，一般會運用相同的紋樣裝飾在門窗上，也有一些工匠想要更加簡便化的開展門窗雕刻工作，并改善裝飾的審美程度，應(yīng)用經(jīng)過簡化處理的紋飾，例如：程式化器物紋飾、動植物紋飾，動物的一些身體部位會替換為植物，有時也會僅雕刻一些荷花瓣來代替整朵荷花，但造型整體形象不會出現(xiàn)很大的變化。在安徽古村落門窗雕刻中，經(jīng)常會看到一些極具象征意義的紋樣，而這些紋樣都是進行了簡化處理的。荷花象征著清廉、白凈，不會受周遭環(huán)境的影響；而龍象征地位及力量，這些門窗雕刻形象都是具有象征意義的。當(dāng)然也存在很多雕刻形象具有寫實意義，包括：建筑物、風(fēng)景畫、人物故事等，這些雕刻畫面通常所占面積不大，具有較強的完整性，通常被雕刻在格扇絳環(huán)板、小木窗下面等位置，這些位置的實用性較差。如果在格扇絳環(huán)板呈并列相鄰中，偶爾也會出現(xiàn)連貫的戲曲、經(jīng)典故事等雕刻畫面，這就使得門窗雕刻的審美水平得到提升，增強了雕刻內(nèi)容的連貫程度[5]。在安徽古村落的木雕花窗中很容易看到簡化雕刻的動植物紋樣，也有一些是故事內(nèi)容的畫面，這樣就能夠?qū)⒌窨虄?nèi)容在多扇中連續(xù)的呈現(xiàn)。上述建筑門窗中的裝飾圖案相對連貫，并且在整體風(fēng)格上相一致，內(nèi)容也會有所聯(lián)系，所以將其雕刻在窗扇中或者完整立面中，都具有極強的藝術(shù)美感，審美價值顯著提升。

三、徽州木雕門窗紋樣的審美品格

（一）構(gòu)思圓合風(fēng)貌完整。民間藝術(shù)設(shè)計相對隨意化，所以經(jīng)常會在一些民間的藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)缺乏系統(tǒng)性的問題，這說明設(shè)計者根本沒有基于整體性的角度，進行統(tǒng)籌規(guī)劃和設(shè)計。一些民間藝術(shù)品之所以觀賞價值不高也是因為這一點，根本沒有較強的關(guān)聯(lián)性及整體性。但是安徽古村落建筑門窗雕刻藝術(shù)就擺脫了這一問題，不僅做到了設(shè)計上的整體性，還運用了巧妙的設(shè)計思路，突出了內(nèi)容的系列感。黯縣塔川的積余堂就是典型的代表，其針對《千家詩》進行了分析，并對詩詞內(nèi)容搭配了相應(yīng)的畫面，將其呈現(xiàn)在隔扇的十六塊腰板中，在東西雀替中也認真雕刻了《蟾宮折桂》以及《魁星點斗》的畫面，雕刻技術(shù)非常精湛，并將各類教學(xué)方式也一一雕刻在四面窗欄板中，包括：私塾、社學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)以及府學(xué)，在整體構(gòu)思上得到非常巧妙的程度，烘托出一種書香氛圍，同時也能夠反映出設(shè)計者的文學(xué)素養(yǎng)[6]。設(shè)計者在開始進行門窗雕刻之前，就早在大腦中已經(jīng)構(gòu)思好最終雕刻畫面，進而加上工匠的純熟技術(shù)，對題材內(nèi)容進行仔細甄選，設(shè)計出科學(xué)的布局，這樣才能將完美的作品呈現(xiàn)出來。通過這些就能夠了解到安徽古村落門窗雕刻追求風(fēng)貌完整以及構(gòu)思圓合的審美標準。（二）風(fēng)格古樸格調(diào)明朗。安徽古村落門窗雕刻的紋樣在線條上具有相對古樸的風(fēng)格，呈現(xiàn)的作品也比較明朗、積極，使人們能夠不自主的產(chǎn)生一種樂觀的生活態(tài)度，感受到雕刻畫面中帶給人們的一種無線的生機和希望。針對安徽古村落門窗雕刻的具體內(nèi)容、題材進行分析，不管雕刻的古代題材的內(nèi)容還是現(xiàn)代歷史故事，不管是存在于古神話或?qū)嶋H生活的內(nèi)容，在整體價值觀上都是統(tǒng)一的，即積極向上，鼓勵人們不斷進行努力和奮斗。通過古村落的一些門窗雕刻藝術(shù)作品，能夠看出其中所蘊含的憧憬未來的感情，或者能夠體會到發(fā)奮讀書學(xué)習(xí)的激勵之情，或體現(xiàn)的是一種保衛(wèi)祖國和團結(jié)奮進的精神，或表達的是對子孫滿堂、傳承后代的期盼，但是無論是任何一種題材的雕刻，均呈現(xiàn)的一種樂觀向上、催人奮進的思想。工匠運用自身掌握的熟練技巧，將這些內(nèi)容栩栩如生的雕刻在門窗中，使雕刻畫面內(nèi)容的憧憬美好和熱情生活的思想淋漓盡致的表達出來。所以說安徽古村落門窗雕刻以古樸的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)一種積極樂觀的整體格調(diào)。對于安徽古村落門窗雕刻手法的選擇，應(yīng)根據(jù)雕刻紋樣的形象及所表達的思想來決定。但無論如何都應(yīng)該保證雕刻整體畫面必須要做到整潔明了，所雕刻的形象要多樣化和形象化，能夠達到一種飽滿的構(gòu)圖，也可以直接刪去一些不必要的內(nèi)容，這樣才能夠確保主體的簡明性[7]。除此之外，如果門窗雕刻的內(nèi)容為實際生活畫面，就需要借助細化、局部放大的雕刻方式，尤其注意在雕刻人物時，必須要保證造型的精確性，展示出人物的不同表情，彰顯雕刻畫面的生動性。同時門窗雕刻工藝要做到簡潔化和明朗化，盡量不要改變原本木色，一般不會使用到油漆，這樣就能夠使門窗雕刻更加的突出質(zhì)樸的感覺。隨著徽州地區(qū)社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在清朝時期商人們的自信心更加強，所以在此時的門窗雕刻也就會具有一種樂觀、明快的審美風(fēng)格。（三）雕刻精美裝飾性強。裝飾性強是安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)的一大風(fēng)格特點，其雕刻紋樣通常為平面，所以通常會存在一些獨立性的畫面作品，構(gòu)圖上強調(diào)一種虛實相映的感覺，保證了疏密程度的均衡性，也有一些雕刻畫面借鑒了國畫創(chuàng)作方式，使用到呼應(yīng)、留白等多種不同的創(chuàng)作技巧。陽刻是安徽古村落門窗雕刻中運用率較高的手法，結(jié)合規(guī)定及整體結(jié)構(gòu)需求，采用不斷遞進的方式表達畫面的層次感。因為門窗雕刻的面積一定，再加上門窗本身特征也會對雕刻作品產(chǎn)生影響，因此雕刻的內(nèi)容在形體上相對淺，然而盡可能凸顯了畫面內(nèi)容的生動性和龍活性，運用多彩化的層次使整體造型更加優(yōu)美，更加連貫。因為門窗還需要經(jīng)歷拼裝的過程的，所以最后還需要加邊框或者一些花邊雕刻，這樣就能夠使整體裝飾性、立體性更加突出。鏤空雕刻工藝在安徽古村落門窗雕刻方面有著廣泛的應(yīng)用，通常會在雕刻畫面中運用圓雕、深浮雕方式，使小橋流水、花鳥魚蟲或者建筑樓閣等景色呈現(xiàn)出鏤空效果，不僅使整體造型更加優(yōu)美和獨特，同時也時整個畫面布局更加錯落有序，使安徽門窗雕刻的優(yōu)雅的藝術(shù)魅力呈現(xiàn)了出來，同時也賦予門窗雕刻藝術(shù)以更高的研究和觀賞價值。其中以《二十四孝圖》、《唐肅宗宴官圖》最為出色，精美的雕刻工藝極具研究意義，成為徽州木雕的典型代表作[8]。黯縣盧村“木雕樓”被廣泛認為是徽州木雕最精美的木雕藝術(shù)作品，裝飾效果很好，呈現(xiàn)的畫面和形象非常的生活形象。馬上封侯腰板雕刻的設(shè)計思路非常的巧妙，將進京趕考的書生作為題材，雕刻出的形象有馬、送行的鄰居和書童，并在小橋路上還刻畫出破獲的攔路的猴子，無論是什么雕刻形象，都做到了惟妙惟肖，將一副畫面生動的呈現(xiàn)在人們的面前，寓意著書生能夠考上官被封侯，象征著人們對美好未來的向往，詳見圖1所示。（四）亦俗亦雅雅俗共賞。民俗性較強是安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)的一大特點，作為當(dāng)?shù)氐囊环N特殊民間藝術(shù)形式，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕瘍?nèi)涵。神話故事、日常生活以及民俗傳說等都是門窗雕刻的題材來源，雕刻紋樣多種多樣，包括：蓮花、龍鳳、牡丹、麒麟等，分別寓意著連生貴子、高貴、富貴以及吉祥。所以不管基于雕刻內(nèi)容還是雕刻題材進行分析，安徽古村落門窗雕刻紋樣均蘊含著一種濃重的民俗文化，這不但不會使門窗雕刻藝術(shù)變得不高雅，反而是貼切人們實際生活的雕刻畫面才真正能夠稱得上是藝術(shù)，民俗性使門窗雕刻的雅致風(fēng)格更加突出。儒雅是古村落門窗雕刻藝術(shù)的最核心的發(fā)展基礎(chǔ)，因為該藝術(shù)形式的產(chǎn)生根源就在于徽州文化的繁榮，還滲透著儒家文化，所以可以說該藝術(shù)植根于民族文化，并且只有這樣才能夠得以不斷發(fā)展和傳承。此外，儒雅氣質(zhì)體現(xiàn)在每位徽州人民的身上，盡管人們的職業(yè)各不相同，但是該地居民內(nèi)心都受到儒家文化的熏陶，文化素養(yǎng)水平較高，因此創(chuàng)作出的門窗雕刻藝術(shù)作品都透露著文藝氣息。正因為在這種書香環(huán)境下成長的人們，在設(shè)計門窗雕刻作品時能夠做到思路獨特，憑借自身較高的品味及審美標準，使一幅幅精美的門窗雕刻藝術(shù)品成功現(xiàn)世。高雅和低俗二者的關(guān)系非常復(fù)雜，既相互對立又能夠彼此轉(zhuǎn)化，所以根本無法直接評判安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)是低俗還是高雅的。安徽古村落門窗雕刻的最終呈現(xiàn)畫面因為設(shè)計者的意圖會出現(xiàn)與邏輯違和或時間、間距以及比例比較隨意的狀況，但是這并不代表雕錯了，屬于一種創(chuàng)新性的設(shè)計。工匠在雕刻門窗時會將低俗、高雅兩種內(nèi)涵進行對立化的處理，然而通過塑造的雕刻形象依然可以看出其中所蘊含的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，凸顯出了一種裝飾藝術(shù)美。雅俗共賞的安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)能夠依存于民間，又能夠立意高雅。

安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)是歷經(jīng)數(shù)朝代的發(fā)展和傳承發(fā)展而來的，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，形成了獨具一格的藝術(shù)魅力，藝術(shù)研究價值和觀賞價值均較高?？v觀當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)依然占據(jù)著較高的地位，擁有一定的實用美學(xué)價值，極具研究意義。我國傳統(tǒng)民族思想和品德標準在安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)方面體現(xiàn)的非常明顯，該藝術(shù)形式的精神意蘊極值得人們研究和學(xué)習(xí)，同時也體現(xiàn)出了安徽居民的民風(fēng)民俗。在掌握安徽古村落門窗雕刻藝術(shù)特點及審美風(fēng)格的前提下，能夠了解該藝術(shù)的隱喻性，更好的促進該藝術(shù)形式的發(fā)展和進步。

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作者:胡玥 陸峰 單位:1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 2.安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院