導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)藝術(shù)觀的改變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

藝術(shù)這個(gè)概念舶來中國(guó)業(yè)已百年，“美的藝術(shù)”理念曾統(tǒng)領(lǐng)了我們的藝術(shù)世界。然而，“藝術(shù)自律觀”恰恰是西方文化的封閉產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)面對(duì)生活的異質(zhì)與否定性，但是中國(guó)傳統(tǒng)之“藝”恰恰是深深植根于生活的。中國(guó)藝術(shù)觀念的演化過程是在特定的社會(huì)思潮、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更替環(huán)境下形成的。從一開始狹隘、盲從地吸收外來藝術(shù)觀念與方法，照抄西方藝術(shù)文化的表面裝飾，到新時(shí)代背景下理性努力維護(hù)和傳揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的精髓，張揚(yáng)個(gè)性，在對(duì)西方文化的被動(dòng)與主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的認(rèn)知與傳承，在對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)環(huán)境的適應(yīng)與調(diào)整的過程當(dāng)中經(jīng)歷了尷尬、猶豫、困惑、從容。最終形成了獨(dú)特的、民族的、國(guó)際化的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)觀念。從這個(gè)層面上來說，中西文化哲學(xué)視域下中國(guó)藝術(shù)觀的嬗變起自于時(shí)代的根本性變化，文化哲學(xué)的問題意識(shí)和基本意義關(guān)聯(lián)于這一根本性變化。換言之，以人的全面發(fā)展為核心的總體現(xiàn)代化之成為可能，全球化所催生的“世界文化”理念以及人們對(duì)文化本身經(jīng)驗(yàn)感受的迫切性，這三者是系統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)觀的催生劑。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)觀又以理論的自覺形態(tài)體現(xiàn)了這種時(shí)代的訴求。

一、雜糅與革變:近、現(xiàn)代藝術(shù)觀念的萌起與局限對(duì)我國(guó)而言，藝術(shù)觀為歐洲舶來品，但在中國(guó)卻發(fā)生了某種創(chuàng)新性的變異。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)觀是一個(gè)開放性系統(tǒng)，不僅由多方面的原因和契機(jī)所形成，而且在主體與實(shí)體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。當(dāng)代中國(guó)主流藝術(shù)觀的形成都是歷史積淀的產(chǎn)物，這就要追溯到它們?cè)谥袊?guó)的濫觴時(shí)期，由此可更明晰地看到中國(guó)藝術(shù)觀的真正涵義。

(一)近代傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用的尷尬中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的國(guó)人思想開始萌新，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮出版業(yè)和商業(yè)，主動(dòng)地向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想和藝術(shù)。一種求新、求變的思潮迅速地充斥了整個(gè)商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，面對(duì)如潮的商業(yè)環(huán)境，傳統(tǒng)藝術(shù)的運(yùn)用受到?jīng)_擊，處境尷尬。我們以中國(guó)文字為例來探討這一境況。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)字包括了有悠久歷史的鐘鼎文、鳥蟲體、瓦當(dāng)文、漆書體、印文字樣式等，裝飾性是這類文字普遍的特征，但在商業(yè)流通頻繁加劇的環(huán)境下，這些結(jié)構(gòu)過于繁鎖的字體顯然已不能滿足經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)了，再加上其規(guī)范性較差，很不利于傳播。另外還有用于印刷的雕版宋體字，同樣存在著一定的尷尬，原因有如下:一是字體款式過少。在傳統(tǒng)的印刷字體中，除了老宋體、膚廓體等幾款宋體字，很少有其他款式字體得到發(fā)展，這幾種字體很難滿足現(xiàn)代印刷出版物以及商業(yè)廣告中的設(shè)計(jì)需求。二是規(guī)范性差。因?yàn)槿狈ο冗M(jìn)的管理與設(shè)計(jì)技術(shù)，另外加上適當(dāng)材料的匱乏，始終未能形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的印刷漢字設(shè)計(jì)規(guī)范，非常不利于現(xiàn)代印刷的批量化要求和廣泛的廣告業(yè)務(wù)的發(fā)展，隨著出版業(yè)和商業(yè)的進(jìn)一步繁榮，這種狀況日益凸顯。三是字體的字號(hào)大小顯得過于簡(jiǎn)一，大多只停留在簡(jiǎn)單的大中小三種類型。受材料的制約，更小的、可適應(yīng)不同要求變化的字號(hào)大小層次的印刷活字很難制造出來。從以上分析可知，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念所催生的藝術(shù)產(chǎn)品的功能性不能與發(fā)展中的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，已經(jīng)不利于現(xiàn)代藝術(shù)與知識(shí)傳播的需要，也難以滿足社會(huì)轉(zhuǎn)型期間人們不斷提升的審美需求。傳統(tǒng)藝術(shù)觀念亟待更新，亟待為適應(yīng)發(fā)展的形勢(shì)而找到功能性與審美性間的平衡，走出尷尬。

(二)“拿來主義”———對(duì)西方藝術(shù)觀念的盲從20世紀(jì)初的中國(guó)，正所謂“事異則事變，事變則時(shí)移，時(shí)移則俗易”，正在轉(zhuǎn)變的物質(zhì)生活方式也同時(shí)在潛移默化地影響人們的審美價(jià)值觀念，外來文化的沖擊、傳統(tǒng)思想的自省與革變，都成為了沖破中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念處境尷尬的重要因素。①藝術(shù)觀念正在尋求革新，在外來新鮮血液輸入后更多的卻是實(shí)行“拿來主義”和牽強(qiáng)附會(huì)地對(duì)西方藝術(shù)的套路，由一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的尷尬境地走向了對(duì)西方設(shè)計(jì)文化的盲從。對(duì)于中國(guó)近代藝術(shù)觀念的源起問題，觀點(diǎn)眾多。有的觀點(diǎn)認(rèn)為來源于日本，原因主要是中國(guó)清朝末期以后的出版高潮時(shí)期內(nèi)，有向日本學(xué)習(xí)美術(shù)、向日本引進(jìn)“圖案”的經(jīng)歷。也有的觀點(diǎn)認(rèn)為同樣是在那個(gè)時(shí)期開始，受西方藝術(shù)的影響，從而慢慢地出現(xiàn)了中國(guó)近代藝術(shù)。誠(chéng)然，西方的藝術(shù)給中國(guó)新時(shí)代的漢字藝術(shù)注入了新鮮的血液，對(duì)藝術(shù)樣式造成了多方面因素的影響，如結(jié)合點(diǎn)、線、面等純視覺符號(hào)的表現(xiàn)、幾何化處理、對(duì)歐洲裝飾藝術(shù)、結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格的模仿，這些都是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的新途徑，如在新文學(xué)刊物的書籍裝幀設(shè)計(jì)中為提倡異于傳統(tǒng)的新文學(xué)精神，運(yùn)用新的漢字設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，就不乏“新”的意味、“時(shí)尚”的意味。近代美術(shù)字甚至還拉丁字母化、阿拉伯?dāng)?shù)字化，融入西方拉丁文字的設(shè)計(jì)觀念，利用拉丁字母本身，或者字母的部分筆畫，進(jìn)行重構(gòu)組合出具有裝飾性效果的藝術(shù)特點(diǎn)。在價(jià)值中心缺失的狀態(tài)下，多種文化質(zhì)素呈現(xiàn)多元共生的圖景，有利于形成開放的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式，強(qiáng)化藝術(shù)差異和個(gè)性，并使其成為對(duì)抗文化工業(yè)的有力武器。20世紀(jì)初以來，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體設(shè)計(jì)觀念發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美需求轉(zhuǎn)變，以及中西藝術(shù)交融的歷史必然。但是其中大多數(shù)設(shè)計(jì)尚停留在表面的模仿，很多人不能用正確的歷史觀、發(fā)展觀去理解對(duì)西方文化的吸收，造成了對(duì)西方設(shè)計(jì)文化的盲目熱衷和對(duì)折中風(fēng)格的誤讀，在一定程度上表現(xiàn)出了設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)思想的混亂。在各種商業(yè)廣告、書籍刊物、裝飾圖案等媒介中，漢字設(shè)計(jì)盲目地將歐式古典風(fēng)格如巴洛克樣式風(fēng)格、洛可可樣式風(fēng)格等引入，進(jìn)行一種西方設(shè)計(jì)文化頂禮膜拜式的裝飾，甚至出現(xiàn)很多干脆摒棄漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)的觀念。一種設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)與觀念的形成是與當(dāng)時(shí)社會(huì)體制與文化意識(shí)形態(tài)有著緊密關(guān)聯(lián)的，近代漢字設(shè)計(jì)的局限性或者可以說是盲從與混亂性，也正是深深地烙上了那個(gè)時(shí)代的印跡，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中華的危難，民族的危機(jī)時(shí)刻提醒著國(guó)人要師夷長(zhǎng)技，近代的這種對(duì)西方藝術(shù)文化的盲從性也一直影響著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)觀念的更新以及重構(gòu)。

二、個(gè)性與從容———中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)觀的重構(gòu)

中文“藝術(shù)”一詞是混用的，既指狹義的造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，也指廣義的藝術(shù)。目前中國(guó)所謂的“藝術(shù)學(xué)”研究，更多是受到德語(yǔ)“藝術(shù)科學(xué)”(Kunstwissenschaft)的直接影響，在歐美只有藝術(shù)理論(arttheory)與藝術(shù)哲學(xué)(artphilosophy)，前者指狹義的視覺藝術(shù)，后者主要指從分析美學(xué)視角進(jìn)行的對(duì)廣義“藝術(shù)”的總體研究。中國(guó)藝術(shù)觀之所以要重構(gòu)，是因?yàn)閺V義上的藝術(shù)變化了，藝術(shù)觀卻沒大變，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)觀已是迫在眉睫的事情。

(一)非物質(zhì)性秩序:數(shù)字化語(yǔ)境下藝術(shù)的觀念化追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，傳播媒介的不斷更新。非物質(zhì)性已成為我們現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)全新特征，非物質(zhì)藝術(shù)則“處于主導(dǎo)我們文化的兩個(gè)極之間，一極是技術(shù)和工業(yè)現(xiàn)實(shí)，另一極是以人為尺度的生產(chǎn)和社會(huì)烏托邦”②。只不過在當(dāng)下和未來，許多高新技術(shù)工業(yè)產(chǎn)品和智能產(chǎn)品，物質(zhì)形式與功能已經(jīng)脫離，形式不能表現(xiàn)功能，其功能變成一種超功能:比如電子郵件的物質(zhì)形式(信封信紙)已基本消失，人們看到的只有功能?！靶问健钡姆俏镔|(zhì)化和“功能”的超級(jí)化，逐漸使藝術(shù)脫離物質(zhì)層面，向純精神的東西接近，例如許多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，重心已經(jīng)不再是一種有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越轉(zhuǎn)移到一套抽象的關(guān)系。從而使中國(guó)藝術(shù)從僅僅對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握和追問中走向了對(duì)抽象世界的求索與審視。由此一來，主體不再滿足于感官的快適，而是注重內(nèi)在抽象的灌注，從而使心境之中包含了內(nèi)心和外境雙向交流而成的審美意象與生命形態(tài)。非物質(zhì)社會(huì)即數(shù)字化社會(huì)或信息社會(huì)，在此社會(huì)中，信息功能比重大大增加，整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷著深刻的技術(shù)變革，物質(zhì)與非物質(zhì)的對(duì)立、精神與身體的對(duì)立、天與地的對(duì)立、主觀主義與個(gè)人主義的對(duì)立等等，眼看著一個(gè)個(gè)消失了的非物質(zhì)設(shè)計(jì)背景下，“任何元素，就像任何信息媒介一樣，都是個(gè)人或一個(gè)群體的擴(kuò)展和延伸。它對(duì)群體的或個(gè)人的作用是將那些尚未如此擴(kuò)展和延伸的個(gè)人和群體重新配置或造型?！雹壑袊?guó)的藝術(shù)，當(dāng)“轉(zhuǎn)移”到2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的數(shù)字化與動(dòng)態(tài)造型中時(shí)，我們不僅改變了對(duì)紙質(zhì)上漢字這一符號(hào)“能指”的范圍與意義，更重要的是這一符號(hào)它迫使我們整個(gè)民族整體進(jìn)入新的關(guān)系和新的姿態(tài)并重新審視我們的文化和我們自我，進(jìn)而把古雅平淡的藝術(shù)風(fēng)格與真善相聯(lián)，將審美理想導(dǎo)向人格道德的升華。藝術(shù)成為了一種民族文化道德的符號(hào)，它好比一盞燈，它的“所指”導(dǎo)致我們從不迷失尋找的方向。同時(shí)它積極“重造社會(huì)關(guān)系和行為，達(dá)到對(duì)它們的重新界定，并提出某種引起替代性的關(guān)系的行為，以便改變現(xiàn)狀”④。藝術(shù)起源于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。在新的傳播媒介里，藝術(shù)的形態(tài)屬性有了更多樣化的呈現(xiàn)，比如多空間立體化樣式、融入于不同環(huán)境的再現(xiàn)方式、與光色彩相結(jié)合方式等，所有這些都再次重構(gòu)了我們的藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)觀念正經(jīng)歷著向創(chuàng)意觀念化、數(shù)字化、個(gè)性化、概念空間化的轉(zhuǎn)變，正在引導(dǎo)著藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意探索性、創(chuàng)意試驗(yàn)性的嘗試，鍛煉個(gè)性化的創(chuàng)造能力與文化素養(yǎng)。

(二)藝術(shù)觀念中東方語(yǔ)境的蛻變———意、象觀念中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在反應(yīng)到藝術(shù)上就是境界藝術(shù)。我們?nèi)耘f以漢字為例來加以驗(yàn)證。在世界七大主要語(yǔ)系的語(yǔ)言文字中，漢字是空間特征最為明顯的書寫符號(hào)，而其他文字則以字母組合為主流傳統(tǒng)，單個(gè)字母之間沒有意義關(guān)聯(lián)，而以順序排列構(gòu)成整體。漢字自身的象、意觀念以及“六書”中所體現(xiàn)的賦、比、興原則推動(dòng)了漢字設(shè)計(jì)對(duì)詩(shī)性境界的追求。“六書者、象形為本”，“象形”就是像實(shí)物之形。從老子的“惚兮恍兮，其中有象”，到《易傳》的“《易》者象也，象也者像也”中的“象”都指“形象”。“隨體詰詘”是對(duì)物“象”的抽取并上升到符號(hào)，保留了物象原形的特征但又與物象原形有著極大差別，可謂之為“物象之似(類)”。⑤但實(shí)質(zhì)上，“物象之似(類)”唯有在巨大差別中才得以展現(xiàn)，如果把“似”(類)看做是物象本質(zhì)，“不似”(不類)是人對(duì)本質(zhì)的理解和抽取的話，那么漢字之妙，就在于以“不似之似”的形象實(shí)現(xiàn)了形與義的完美。漢字象形對(duì)事物進(jìn)行了簡(jiǎn)化和抽象處理。抽象的意義不僅在于把本質(zhì)從繁雜的事物表象中抽取出來，重要的是在抽取的過程中，其始終貫穿了主體的“意圖”，即主體對(duì)事物的理解和意志，這是一種創(chuàng)造性的形象處理。這種圖畫文字采取提示性的簡(jiǎn)略圖形記號(hào)來喚起人們的聯(lián)想和記憶，通過摹物、摹事、象征、標(biāo)示等多種表現(xiàn)手法來傳情達(dá)意?！耙狻保掇o?！防?，存在諸如“意愿、意思、意味”等解釋，在此基礎(chǔ)上可以延伸出意圖、意象、含意、意義、意蘊(yùn)、意趣、意味等含義的詞匯。漢字由象到意的演化，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為意象的生成。概括起來有這樣幾個(gè)方面:直觀性、整體性、暗示性和追求神似的意象性?！耙庀蟆敝傅氖撬囆g(shù)構(gòu)思活動(dòng)中主體心意與客體物象交融合一的藝術(shù)表象。劉勰在《文心雕龍》中說道:“窺意象而運(yùn)斤”，亦將“意象”作為由“意”與“象”二者構(gòu)成的一對(duì)范疇使用。其“意”指客體化的主體，“象”指主體化的客觀物象，“意象”即是“意”與“象”彼此生效的兩個(gè)方面的相融和契合。中國(guó)的文字是屬于表意體系的文字，體現(xiàn)了中國(guó)人的創(chuàng)造精神與中國(guó)人放眼宇宙、自由自在的生命狀態(tài)。在這種文字結(jié)構(gòu)中，“象”與“意”二者巧妙地結(jié)為一體，不僅蘊(yùn)含了直覺的東方思維特性，還成為漢字設(shè)計(jì)中承載著民族文化優(yōu)勢(shì)基因的重要設(shè)計(jì)語(yǔ)境，形成新的視覺意象風(fēng)貌，為漢字設(shè)計(jì)賦予了無盡的東方意蘊(yùn)空間。漢字藝術(shù)的意象觀念以信息傳達(dá)為目的，其符號(hào)化是漢字設(shè)計(jì)意象觀念的動(dòng)力所在。漢字的視覺形式只是影響中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的外在因素之一，是顯性的表層因素，而漢字內(nèi)在的意象觀念以及由此生發(fā)、延伸出的設(shè)計(jì)思想和方法才是影響中國(guó)漢字設(shè)計(jì)的內(nèi)在因素，它們發(fā)揮的作用雖是隱性、潛在的，但已經(jīng)更為深刻、重要、持久了。漢字藝術(shù)的意象解構(gòu)，一方面使?jié)h字形象化，另一方面使?jié)h字符號(hào)的含義更加深刻而準(zhǔn)確。并且漢字符號(hào)可以使?jié)撛谟诿褡逦幕顚又卸y于用語(yǔ)言表達(dá)的心理活動(dòng)、形象意象一并展現(xiàn)在人們的面前。漢字設(shè)計(jì)經(jīng)過解構(gòu)再整合，重新構(gòu)成新的視覺意象，形成風(fēng)貌。這種意象構(gòu)成設(shè)計(jì)其特點(diǎn)是把握特定文字個(gè)性化的意象品格，將文字的藝術(shù)內(nèi)涵特質(zhì)通過視覺化的表情傳神構(gòu)成自身的趣味，通過藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形式的融合一目了然地展示其感染力。

三、結(jié)論

西方馬克思主義文藝?yán)碚撛谧陨戆l(fā)展歷程中，始終將對(duì)藝術(shù)的思考和文化背景緊密聯(lián)系，其批判矛頭指向資本主義文化產(chǎn)業(yè)，大量復(fù)制文化產(chǎn)品而形成的大眾文化，成為真正的批判核心:大眾文化消解了藝術(shù)個(gè)性，呈現(xiàn)出單一的文化圖景，反過來放大了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制功能。藝術(shù)要完成自我救贖，必須拋棄被大量復(fù)制后形成的模式化、虛擬化的形態(tài)，打破大眾藝術(shù)享受的“似真幻覺”，進(jìn)入本真的藝術(shù)狀態(tài)，并通過自身的審美參與，傳達(dá)獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)體驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)觀念在進(jìn)入到20世紀(jì)末的階段時(shí)期，已能做到對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其他外來文化的理性接納、吸收和揚(yáng)棄，體現(xiàn)了體用一致方略。進(jìn)入到信息化社會(huì)階段后，我們可以看到中國(guó)藝術(shù)觀的重構(gòu)本質(zhì)，這種重構(gòu)是基于“以我為主”，科學(xué)理性的創(chuàng)新、自省，是建立在對(duì)世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境的清醒認(rèn)識(shí)和民族自強(qiáng)的決心和勇氣基礎(chǔ)上的對(duì)新生活的追求。中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)觀已將中西之間、民族之間的個(gè)性差異溶于一爐，形成中國(guó)自己的全新時(shí)尚，不再盲從模仿，而是去偽存真、將傳統(tǒng)提煉升華。