導(dǎo)語(yǔ)：鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】鴛鴦蝴蝶派文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，作為一種通俗文學(xué)，它的發(fā)展和繁榮有其特定的時(shí)代背景和文化氛圍。而且鴛鴦蝴蝶派隨時(shí)代潮流的發(fā)展而有所變化，其作品有其積極意義。它與新文藝的分歧，實(shí)質(zhì)是文學(xué)觀念的分歧。在當(dāng)前文化背景下，應(yīng)對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)進(jìn)行全面而公允的評(píng)價(jià)。

【摘要題】思潮與流派

【關(guān)鍵詞】鴛鴦蝴蝶派/通俗文學(xué)/積極作用/文學(xué)觀念

【正文】

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，鴛鴦蝴蝶派(以下簡(jiǎn)稱(chēng)鴛蝴派)一直遭到新文藝的非難?！拔逅摹币詠?lái)，新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)期的批判，茅盾把它歸為“金錢(qián)主義觀念的文學(xué)”、“純粹的封建思想的文藝”；鄭振鐸則稱(chēng)該派作家為“文娼”、“文丐”；新文學(xué)陣線(xiàn)群起而攻之。然而，這一產(chǎn)生于20世紀(jì)初，始終以趣味主義為旨?xì)w的文學(xué)流派，幾度勢(shì)危而又幾度中興，成了唯一橫跨近現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)最久而流派特征又一以貫之的文學(xué)現(xiàn)象。其作品之巨、讀者之眾、影響之大，令新文學(xué)也為之側(cè)目?？梢?jiàn)鴛蝴派遠(yuǎn)非一個(gè)簡(jiǎn)單、片面的概念所能概括。

一

鴛蝴派文學(xué)發(fā)端于清末民初，從辛亥革命到“五四”前后是它的鼎盛期，上一世紀(jì)20年代幾乎稱(chēng)霸整個(gè)文壇。新文學(xué)陣線(xiàn)和鴛蝴派進(jìn)行了幾次大的交鋒，然而其真正有所衰減是在抗戰(zhàn)時(shí)期。由于日寇的入侵，國(guó)土淪喪，全民激憤，讀者很難再以閑情逸致來(lái)欣賞“卿卿我我”式的鴛蝴派情調(diào)。而這時(shí)的許多鴛蝴派作家也自覺(jué)走向抗戰(zhàn)，用作品來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)。解放后，鴛蝴派屬于改造對(duì)象，于是銷(xiāo)聲匿跡了三十多年，到20世紀(jì)80年代中期才又在文壇上鼎盛了起來(lái)，這就是當(dāng)代通俗文學(xué)。

鴛蝴派文學(xué)題材繁雜，從總體上可分為五類(lèi)：言情、社會(huì)、歷史、武俠、偵探。其中以言情和社會(huì)小說(shuō)為最多，影響也最大，言情小說(shuō)多以悲劇告終，表現(xiàn)了一種有情人終不能成眷屬的悲哀，這就是所謂的“卅六鴛鴦同命鳥(niǎo)，一雙蝴蝶可憐蟲(chóng)”。[1](P20)社會(huì)小說(shuō)表現(xiàn)的內(nèi)容較廣，其主題大多是勸惡揚(yáng)善。

相對(duì)于新文學(xué)而言，從文學(xué)觀念方面看，鴛蝴派文學(xué)的政治功利性目的要弱些，商業(yè)性目的要強(qiáng)些；它的趣味更傾向于消遣、娛樂(lè)、游戲；創(chuàng)作方法具有明顯的古典小說(shuō)特征，模式化、程式化的傾向比較突出。由此可知，鴛蝴派是一個(gè)以社會(huì)言情小說(shuō)為主，主張強(qiáng)調(diào)文學(xué)的消遣性、娛樂(lè)性和趣味性的通俗小說(shuō)流派。它最主要的特征就是通俗性。它的描寫(xiě)對(duì)象就是市民階層。范伯群綜合鴛蝴派的基本特征，把它概括為“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的都市通俗小說(shuō)”。較新版本的文學(xué)史也首次稱(chēng)其為現(xiàn)代通俗小說(shuō)。

鴛蝴派文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有其特定的時(shí)代背景。清朝以來(lái)的諷刺小說(shuō)、人情小說(shuō)、狹邪小說(shuō)及公案、譴責(zé)小說(shuō)等小說(shuō)類(lèi)型為鴛蝴派的發(fā)展鋪就大道。而近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又極大地促進(jìn)了鴛蝴派這一通俗文學(xué)流派的產(chǎn)生。尤其在辛亥革命后，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、倫理、道德、文藝等思想如潮水般涌入了中國(guó)。殖民文化首先侵蝕中國(guó)的大都市，當(dāng)時(shí)在商品經(jīng)濟(jì)畸形繁榮的上海，光怪陸離，五光十色，無(wú)奇不有。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為通俗文學(xué)的發(fā)展和繁榮提供了市場(chǎng)，于是，反映市民生活的通俗文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)，多達(dá)130余種的鴛蝴派期刊，除了《琴心報(bào)》與《新聲雜志》、《星》、《星報(bào)》是在常州與蘇州出版外，其余全都設(shè)在上海。鴛蝴派以游戲、消遣、娛樂(lè)為宗旨的文學(xué)創(chuàng)作，正是在很大程度上迎合了以上海為中心的市民讀者群的需要。

此外，鴛蝴派在上一世紀(jì)20～30年代的繁榮也與新文學(xué)初期的過(guò)渡理性化和不景氣有著相當(dāng)大的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到清代，一向被正統(tǒng)文人所推崇的純文學(xué)的路子越走越窄，相反，小說(shuō)這種俗文學(xué)的發(fā)展則較為迅速。新文學(xué)之初雖然出現(xiàn)了大量以反帝、反封建為主題的使人耳目一新的作品，但由于新文學(xué)初期本身的不成熟，歐化嚴(yán)重，與普通民眾的心理習(xí)慣和文化積淀斷裂，使民眾難以接受。張恨水認(rèn)為：“新派小說(shuō)，雖一切前進(jìn)，而文法上的組織，非習(xí)慣讀中國(guó)書(shū)，說(shuō)中國(guó)話(huà)的普通民眾所能接受。正如雅頌之詩(shī)，高則高矣，而匹夫匹婦對(duì)之莫名其妙，我們沒(méi)有理由遺棄這一班人，也無(wú)法把西洋文法組織的文字，硬灌入這一班人的腦袋，竊不自量，我愿為這班人工作?！盵2]鴛蝴派注重讀者的心理接受，注重傳統(tǒng)文化心理的積淀，借鑒傳統(tǒng)手法并加以創(chuàng)新和改造，由此盛極一時(shí)。在20世紀(jì)30年代后期，茅盾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段令人深省的話(huà)：“事實(shí)是，二十年來(lái)舊形式只被新文學(xué)作者所否定，還沒(méi)有被新文學(xué)所否定，更沒(méi)有被大眾所否定，這是我們新文學(xué)工作者的恥辱，應(yīng)該有勇氣承認(rèn)的。”[3]茅盾在這里講的“舊形式”之類(lèi)，便是指鴛蝴派文學(xué)。鴛蝴派在20年代幾乎稱(chēng)霸整個(gè)文壇，它以其通俗性滿(mǎn)足了相當(dāng)一部分群眾的審美價(jià)值需要。鴛蝴派反反復(fù)復(fù)宣揚(yáng)“以己身為讀者”，“處處要求讀者思故”，“又恐讀者過(guò)思”。[4]認(rèn)為“一篇小說(shuō)，能夠得到讀者熱烈的同情，或是反感，才配贊它一聲好?！盵5]這種始終不忘讀者的創(chuàng)作宗旨，使鴛蝴派贏得了廣大的讀者。張恨水的《啼笑姻緣》1929年在《新聞報(bào)》副刊《快活林》上開(kāi)始連載時(shí)，報(bào)紙銷(xiāo)量大增，廣告刊戶(hù)紛至沓來(lái)。當(dāng)時(shí)的上海市民見(jiàn)面，常把《啼笑姻緣》中的內(nèi)容作為談話(huà)題材，許多平日不看報(bào)的人，為看這部小說(shuō)也訂起報(bào)來(lái)。在不多幾年時(shí)間內(nèi)，《啼笑姻緣》被改編為電影就達(dá)六次之多。

鴛蝴派文學(xué)作為一種通俗文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮具有特定的時(shí)代背景和文化氛圍，同時(shí)，它與鴛蝴派作家對(duì)文學(xué)的理解與追求是分不開(kāi)的。

二

鴛蝴派追求文學(xué)的消遣性、娛樂(lè)性和通俗性，并且提出了“游戲”的觀點(diǎn)。雖然不具有現(xiàn)代新文學(xué)那種推動(dòng)社會(huì)變革的嚴(yán)肅態(tài)度，但也并沒(méi)有站在時(shí)代的對(duì)立面，在一定時(shí)期也發(fā)揮了積極作用。過(guò)去文學(xué)界對(duì)這一流派存在的拜金主義傾向和游戲人生的態(tài)度的批判，以及粗制濫造的藝術(shù)傾向的貶斥，應(yīng)該說(shuō)是切中肯綮、一針見(jiàn)血的。但是，進(jìn)而說(shuō)它代表封建買(mǎi)辦勢(shì)力，視之為“小說(shuō)逆流”，則缺乏根據(jù)。

其實(shí)，鴛蝴派早于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)就有對(duì)白話(huà)的提倡。1903年，包天笑在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了木刻版印刷的《蘇州白話(huà)報(bào)》；1917年1月，又在他主編的《小說(shuō)畫(huà)報(bào)》上力主“小說(shuō)以白話(huà)為正宗”。在白話(huà)創(chuàng)作方面，除了包天笑，如陳蝶仙寫(xiě)過(guò)《淚珠緣》，張恨水寫(xiě)過(guò)《舊新娘》等，時(shí)間就在辛亥革命前后。包天笑就說(shuō)：“提倡白話(huà)文，在清光緒年間，頗已盛行，比胡適之那時(shí)還早數(shù)十年呢?！盵6](P68)由于鴛蝴派讀者眾多，因而它對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是巨大的、不容忽視的。以往的評(píng)論者大多忽視了這一點(diǎn)。

在小說(shuō)的形式上，鴛蝴派主要繼承的是我國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)，同時(shí)又能有所創(chuàng)新。他們雖然不像新文學(xué)倡導(dǎo)者那樣，摒棄一切舊形式，仍然采用傳統(tǒng)的章回體，但也不是抱殘守缺，泥古不化。對(duì)國(guó)外的新東西，他們注意吸收，對(duì)傳統(tǒng)的形式、手法也能給予改造。張恨水曾稱(chēng)：“我仔細(xì)研究翻譯小說(shuō)，吸取人家的長(zhǎng)處，取人之有，補(bǔ)我所無(wú)?！盵7](P70)在小說(shuō)形式上，除主要采用章回體之外，對(duì)筆記體、傳記體都進(jìn)行了嘗試。在實(shí)踐中，還把西洋小說(shuō)同改造中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)合起來(lái)，采取了不同的記敘方法，力求符合現(xiàn)代潮流。以《斷鴻零醒記》為代表的抒情體、自傳體小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)形式的新紀(jì)元；以《血魂淚史》為代表的日記體在某種程度上為《狂人日記》的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備；《玉田恨史》中成功的心理描寫(xiě)，可以說(shuō)是意識(shí)流小說(shuō)的先聲。

在思想內(nèi)容上，鴛蝴派基本上沒(méi)有突破他們的創(chuàng)作旨趣，未能像新文學(xué)那樣站在反封建斗爭(zhēng)的前哨對(duì)社會(huì)潮流進(jìn)行導(dǎo)引，而也能順乎自然，迎合潮流的發(fā)展。新文學(xué)是要改造國(guó)民，鴛蝴派則是適應(yīng)國(guó)民。正因?yàn)槭且m應(yīng)國(guó)民而且主要是都市市民的要求，就不可避免地在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出新舊雜陳的復(fù)雜局面。過(guò)去的評(píng)論者只片面地指責(zé)它封建落后的一面，卻忽略了它的積極意義。例如，包天笑的短篇小說(shuō)《一縷麻》寫(xiě)一才貌雙全的佳人與鄰居某才子常在一起，論文談藝，甚為相得，漸生感情。但佳人卻因父命嫁與一癡郎。不久，癡郎病逝。才子再向佳人求愛(ài)，而佳人卻要為癡郎守節(jié)。它以悲劇性的結(jié)局批判了封建倫理道德及舊式婚姻制度對(duì)人性的摧殘。像周瘦鵑的《恨不相逢未嫁時(shí)》、《真》等也都表現(xiàn)了作者在婚姻愛(ài)情上的覺(jué)醒，意識(shí)到封建婚姻的違反人性，在不太拂逆舊禮教的風(fēng)范中，歌頌著自己的理想愛(ài)情。徐枕亞的成名作《玉梨魂》寫(xiě)家庭教師何夢(mèng)霞和寡婦白梨影的愛(ài)情故事，渲染了何、白這一對(duì)才子和佳人愛(ài)的純潔，愛(ài)的痛苦，也體現(xiàn)了作者對(duì)理想愛(ài)情的追求與向往，是對(duì)否認(rèn)婚姻需要愛(ài)情的封建禮教的反駁。鴛蝴派的這一類(lèi)言情作品，一般都以才子和佳人為主角，才子大都是正派人物，佳人則大都是良家婦女，也有的是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的妓女。對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，反映了父母包辦的舊式婚姻給青年男女帶來(lái)的痛苦和不幸，在一定程度上反映了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放、婚姻自由的要求。雖然對(duì)封建禮教不是抱徹底否定的態(tài)度，但它們大多數(shù)在某種程度上表現(xiàn)了對(duì)封建禮教摧殘人性的不滿(mǎn)，某些小說(shuō)在描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情與命運(yùn)時(shí)，對(duì)舊社會(huì)的黑暗與腐朽，對(duì)上流社會(huì)人物的貪婪和無(wú)恥也作了一定程度的批判。

此外，鴛蝴派雖然主張趣味主義，但也不是在民族矛盾、階級(jí)矛盾異常尖銳時(shí)刻，只躲在象牙塔內(nèi)求娛樂(lè)、尋趣味。該派的主流，不斷面向社會(huì)、面向時(shí)代，反映民族階級(jí)矛盾。鴛蝴派的《紅》雜志1卷39期“赤子愛(ài)國(guó)”增刊是針對(duì)日本拒絕取消“二十一條”而出的國(guó)恥專(zhuān)號(hào)之一。有的報(bào)紙?jiān)凇拔遑Α边\(yùn)動(dòng)中拒登英商廣告，在“九·一八”事變中拒登日貨廣告。上海事變后，鴛蝴派就寫(xiě)了許多“困難小說(shuō)”，用小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)抗戰(zhàn)的理解，以歌頌軍民抗戰(zhàn)的英雄事跡來(lái)喚醒國(guó)人，鼓勵(lì)民氣。在文藝界抗日救亡活動(dòng)中，1936年10月，鴛蝴派的作家包天笑、周瘦鵑等與文藝界各方面代表人物聯(lián)合簽名發(fā)表《文藝界同人為團(tuán)結(jié)御辱與言論自由宣言》，自覺(jué)地與新文藝合流，走上了抗戰(zhàn)的道路。茅盾曾公允地說(shuō)：“但在五四以后，這一派中有不少人也來(lái)趕潮流了，他們不再是某生某女，而寫(xiě)家庭沖突，甚至寫(xiě)勞動(dòng)人民的生活了。”從追趕時(shí)代潮流而逐漸加強(qiáng)其作品揭露性的作者在鴛蝴派中是大量存在的。周瘦鵑在他的自傳中寫(xiě)到：“自從當(dāng)年軍閥政府和日本帝國(guó)主義簽訂了二十一條賣(mài)國(guó)條約后，我痛心國(guó)難，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《亡國(guó)奴日記》、《賣(mài)國(guó)奴日記》、《祖國(guó)之徽》、《南京之圍》、《亡國(guó)奴家的燕子》等許多篇愛(ài)國(guó)小說(shuō)，想喚醒醉生夢(mèng)死的同胞，同仇敵愾，奮起救國(guó)，以至引起上海日本領(lǐng)事館的注意，曾派特務(wù)到報(bào)館找我，險(xiǎn)遇不測(cè)?！倍x蝴派中最具有代表性的張恨水，他作品的揭露性則一以貫之。他從不作黃色下流描寫(xiě)，格調(diào)、情趣也略高一籌。即使早期作品《春明外史》對(duì)舊社會(huì)的揭露也是較有力量的，而《金粉世家》、《啼笑姻緣》的思想內(nèi)容則更加深刻，其揭露面也更為深廣。在抗戰(zhàn)時(shí)期，張恨水的思想和創(chuàng)作有了更進(jìn)一步的發(fā)展，他創(chuàng)作了大批反映抗戰(zhàn)的作品。他謳歌抗日戰(zhàn)士，抒寫(xiě)民族英雄的感人業(yè)績(jī)，表現(xiàn)中國(guó)人民不做亡國(guó)奴的凜然正氣，同時(shí)把批判矛頭指向利用非常時(shí)期大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)母嗤疙數(shù)膰?guó)民黨官僚。這其中以《八十一夢(mèng)》最為成功。它以荒誕的形式真實(shí)地揭露了國(guó)民黨官僚依仗職權(quán)，投機(jī)倒把，巧取豪奪，大發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)某髳盒袕?。這部作品曾經(jīng)受到的高度評(píng)價(jià)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多鴛蝴派作家用他們的作品自覺(jué)走向抗戰(zhàn)。

新文化陣線(xiàn)曾尖銳地指出了鴛蝴派思想藝術(shù)上的弊端，但排斥了鴛蝴派進(jìn)步的一面，并從根本上否定了鴛蝴派，這是有失公允的。

三

究其實(shí)質(zhì)，新文學(xué)陣營(yíng)長(zhǎng)期對(duì)鴛蝴派的抨擊主要源于文學(xué)觀念的分歧。以鄭振鐸、茅盾為代表的文學(xué)研究會(huì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)為人生，要求“血和淚的文學(xué)”。他們認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該肩負(fù)起社會(huì)人生的職責(zé)。在文學(xué)的功能上，他們堅(jiān)信可以啟蒙、可以觸動(dòng)、可以召喚。鄭振鐸曾把文學(xué)分成兩大派：一派主張“文以載道”，以文學(xué)研究會(huì)為代表；另一派則認(rèn)為“文學(xué)只是供人娛樂(lè)的”。而鴛蝴派正是打著“游戲”、“娛樂(lè)”、“消閑”的旗號(hào)登堂入室。

長(zhǎng)期以來(lái)，“游戲”說(shuō)一直是文學(xué)史家和評(píng)論家鞭韃的對(duì)象。文學(xué)研究會(huì)因反對(duì)“游戲”和“消遣”而得到了極高的評(píng)價(jià)。其實(shí)，游戲、消遣、娛樂(lè)本身沒(méi)有罪過(guò)。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：詩(shī)歌起源于勞動(dòng)，小說(shuō)起源于休息。其目的是為了娛樂(lè)自己，調(diào)劑精神，減輕勞動(dòng)的痛苦?？梢?jiàn)娛樂(lè)性和消遣性是人類(lèi)創(chuàng)造文學(xué)時(shí)的初衷。朱自清1947年曾發(fā)表過(guò)一個(gè)大膽的見(jiàn)解：“在中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)里，小說(shuō)和詞曲更是小道中的小道，就因?yàn)槭窍驳摹⒉粐?yán)肅。不嚴(yán)肅也就是不正經(jīng)……鴛蝴派小說(shuō)意在供人們茶余酒后的消遣，倒是中國(guó)小說(shuō)的正宗?！盵8]朱自清還指出了趣味性在小說(shuō)中的重要性。

“五四”以來(lái)的新文學(xué)界，基于其崇高的社會(huì)責(zé)任感，十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功利性、社會(huì)教化性，而對(duì)文學(xué)的審美娛樂(lè)功能采取了堅(jiān)決摒棄的態(tài)度。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并不是鴛蝴派有什么反動(dòng)守舊立場(chǎng)而橫遭批判，而是因?yàn)樗麄冞@種“游戲”、“娛樂(lè)”的文學(xué)觀被看成了封建余孽。其實(shí)，文學(xué)的功能是多元的，它不僅有審美認(rèn)識(shí)、審美教育功能，也應(yīng)該有審美娛樂(lè)享受功能。鴛蝴派文學(xué)作為一種通俗文學(xué)，它的讀者選擇主要是現(xiàn)代都市的市民社會(huì)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是現(xiàn)代都市的市民社會(huì)選擇了這種文學(xué)品類(lèi)。鴛蝴派正是適應(yīng)市民社會(huì)的欣賞要求而產(chǎn)生，并規(guī)定自己總體功能特征的。它更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的通俗性、娛樂(lè)性、趣味性。他們的刊物直接以《禮拜天》、《快活》、《游戲雜志》等命名，以突出其“趣味”性。新文學(xué)由此認(rèn)為鴛蝴派追求純粹的享樂(lè)、消遣，因而是墮落的。我們應(yīng)該從“小說(shuō)必為純文學(xué)”、“小說(shuō)必為宣傳教育工具”的認(rèn)知模式中走出來(lái)。從文學(xué)的讀者對(duì)象、類(lèi)型、功能和審美規(guī)范等方面的差異中去重新審視?shū)x蝴派，把鴛蝴派文學(xué)放在通俗文學(xué)的范圍中去考察、去評(píng)價(jià)。

此外，鴛蝴派雖然標(biāo)榜趣味性，以?shī)蕵?lè)功能為旨?xì)w，但并非毫無(wú)社會(huì)批判和教育作用，只不過(guò)是根據(jù)市民社會(huì)的心理要求而采取了溫和委婉的勸誡方式罷了。鴛蝴派刊物《游戲雜志》的《序》是這樣闡述的：“游戲豈細(xì)微事哉，顧游戲不獨(dú)其理極玄，而其功亦偉?！兵x蝴派另一刊物《眉語(yǔ)》也稱(chēng)：“錦心秀口，句意香雅，雖曰游戲文章，荒唐演述，然譎諫微詞，潛移默化于消閑之余，亦未使無(wú)感化之功也?！笨梢?jiàn)，鴛蝴派并沒(méi)有完全沉醉于愛(ài)河恨海之中，也不只是一味追求文學(xué)的趣味性，而是對(duì)社會(huì)有所針砭、有所揭露，也重視文學(xué)的社會(huì)教化性，在趣味中求教化。1914年1月1日創(chuàng)辦的《中華小說(shuō)界》發(fā)刊詞寫(xiě)道：“小說(shuō)界于教育中為特別行動(dòng)隊(duì)，于文學(xué)中為娛樂(lè)品，促文明之增進(jìn)，深性情之戟刺，抗心義俠，要離之?dāng)囝^何辭。矢志國(guó)難?！?915年出版的《小說(shuō)大觀》中申明：“所載小說(shuō)，均選擇精嚴(yán)，宗旨純正，有益于社會(huì)，有功于道德之作，無(wú)時(shí)下淺薄狂蕩誨盜導(dǎo)淫之風(fēng)?！彪m然不能單憑這些發(fā)刊詞來(lái)評(píng)價(jià)鴛蝴派，但是，從這里我們可以看到，認(rèn)為鴛蝴派僅僅只追求無(wú)聊的游戲，肉麻的艷情是不全面的、不真實(shí)的。鴛蝴派文學(xué)作為一種通俗文學(xué)，它并沒(méi)有拋棄文學(xué)的社會(huì)教化作用，它追求的是一種廣大市民都能接受的勸誡方式，這就是寓教化于趣味之中。這正是文學(xué)功能的題中之一義。范煙橋在1932年7月1日創(chuàng)辦的《珊瑚》發(fā)刊詞中說(shuō)：“以美的文藝，發(fā)揮奮斗精神，激勵(lì)愛(ài)國(guó)情緒，以期達(dá)到文化救國(guó)的目的?！蓖瑫r(shí)，他又認(rèn)為：“救國(guó)不能自恃著鐵和血，世界上有把文化來(lái)作侵略工具的，那么我們可以把文化來(lái)救國(guó)?！兵x蝴派的這個(gè)觀點(diǎn)不僅彌補(bǔ)了文學(xué)研究會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功利性而對(duì)美的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足的缺陷，而且對(duì)文學(xué)觀念的完善有積極意義。

重新審視?shū)x蝴派文學(xué)，必須植根于對(duì)通俗文學(xué)正確理解的大框架之中，必須適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)觀念的發(fā)展變化，否則只能以傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)挑一些鴛蝴派的作品加以指責(zé)，而忽略其合理的積極進(jìn)步的一面。如何評(píng)價(jià)鴛蝴派文學(xué)，這不僅涉及到歷史文化現(xiàn)象，而且對(duì)當(dāng)前的通俗文學(xué)建設(shè)具有切實(shí)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅.上海文藝之一瞥[J].文藝新聞.

[2]張恨水.總答謝——并自我檢討[N].重慶新民報(bào)，1944-05-20.

[3]沈雁冰.大眾化與利用新形式[J].文藝陣地，1938，1(4).

[4]袁民衰.小說(shuō)浪漫談[J].紅玫瑰，1923，4(6).

[5]施冰厚.愛(ài)國(guó)小說(shuō)的借鏡[J].珊瑚，1932，(11).

[6]包天笑.劍影樓回憶錄[J].文史資料選集.

[7]張恨水.我的創(chuàng)作和生活[J].文史資料選集.

[8]朱自清.論嚴(yán)肅[J].中國(guó)作家創(chuàng)刊號(hào)，1947.