自由主義作為一種政治學(xué)思想其特征可歸納為幾個方面：個人主義、普遍主義和改良主義等。其中個人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護(hù)個人主義這一思想作為其主旨。個人主義意味著：（1）個人是道德價值的最終單位；（2）社會擁有作為恰當(dāng)目標(biāo)的對于個人的益處，不存在超越或凌駕于個人益品之上的社會益品;（3）個人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。簡言之，自由主義認(rèn)為只有在對個人充分尊重的基礎(chǔ)上才能形成真正的關(guān)于社會集體事務(wù)的公共理性，個人擁有自我選擇、自我決定的權(quán)利。要實現(xiàn)這一目標(biāo)個人首先必須是平等的單元和價值的終極。所以對“平等”的訴求是實現(xiàn)自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統(tǒng)內(nèi)部在不斷變革創(chuàng)新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀(jì)末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學(xué)又以新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。

一、“正義”成為自由主義的新主題

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認(rèn)為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強烈的權(quán)利意識下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時也是平等原則。

古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為平等有形式的平等與實質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。

形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

一、思想政治課挖掘利用傳統(tǒng)文化資源的方法

（一）運用傳統(tǒng)文化中的漫畫來豐富教學(xué)內(nèi)容

漫畫淺顯易懂，也是學(xué)生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會各種事態(tài)為素材，與時事聯(lián)系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點。

（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，來激發(fā)學(xué)生的共鳴

在中國傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚的當(dāng)屬文學(xué)作品，眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識點相結(jié)合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢，有針對性地引入文學(xué)作品，營造課堂氛圍，弘揚民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時，教師適時地引入學(xué)生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個課堂氣氛達(dá)到高潮，實現(xiàn)心靈的撞擊，同時激發(fā)起學(xué)生對國家對社會強烈的責(zé)任感。

（三）運用傳統(tǒng)文化中的名言名句

一、宣傳思想政治工作是強化消防安全管理的思想保證

對于企業(yè)而言，人是作為開展任何工作的主體而存在，企業(yè)管理制度中的相關(guān)內(nèi)容也需要人去貫徹和落實，為此，在開展消防安全管理工作時也需要以以人為本的觀念來進(jìn)行。這就要求企業(yè)在制定完善的消防管理制度的同時，注重對員工消防意識和責(zé)任的思想政治教育，使員工充分認(rèn)識到消防管理工作的重要性，對企業(yè)發(fā)展的影響以及對員工自身安全的影響。只有這樣員工才能自覺按照消防安全管理規(guī)范執(zhí)行工作，有效降低消防安全事故發(fā)生的幾率。為了提升企業(yè)消防安全管理的水平，可以定期開展以消防為主題的教育講座，針對消防安全管理中的關(guān)鍵問題進(jìn)行講解，培養(yǎng)員工的消防意識，可以引用幾個大型的消防安全事故，對引發(fā)事故的原因，避免此類事故的辦法以及消防事故對企業(yè)和員工帶來的影響進(jìn)行分析，讓員工真切的了解到企業(yè)進(jìn)行消防安全管理的重要性。開展思想政治教育的目的是使員工認(rèn)識到在消防安全管理工作中自身所承擔(dān)的責(zé)任，如果所有員工都能為消防安全管理工作盡自己的一份力，那么消防安全管理水平可想而知。除此之外，企業(yè)的思想政治宣傳部門還可以從各個部門中選出優(yōu)秀的消防安全的典型，并給予其相應(yīng)的榮譽和獎勵，進(jìn)而激勵全體員工落實消防安全管理工作的熱情。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員也需要從自身做起，為員工樹立正確的榜樣，營造良好的思想氛圍，使員工自覺遵照消防安全管理中的規(guī)范來執(zhí)行工作，這對于企業(yè)的安全生產(chǎn)和生產(chǎn)效率來說意義重大。

二、宣傳思想政治工作是強化消防安全管理的有力支撐

在以往的企業(yè)管理工作中可以發(fā)現(xiàn)，相對而言轉(zhuǎn)變員工的思想要比使用強制的手段約束員工行為的效果更佳。消防安全管理工作也不例外，如果僅是以制度和規(guī)范來約束員工的行為無法達(dá)到提升企業(yè)消防安全的管理水平?？梢酝ㄟ^思想政治教育工作來強化員工對企業(yè)的責(zé)任，幫助員工認(rèn)清消防安全工作的重要性，讓員工認(rèn)識到消防安全管理工作不僅僅是管理人員的工作任務(wù)，還是每個員工的責(zé)任，培養(yǎng)員工消防安全，人人有責(zé)的意識。要想提升企業(yè)的消防安全管理水平，就必須加強對消防安全知識的宣傳力度，加深所有員工對消防安全知識的了解以及應(yīng)對消防事故的緊急處理措施等。企業(yè)可以在早會期間播放宣傳片，讓員工更直觀的了解消防安全工作，只有宣傳力度到位，讓消防安全知識深入人心，企業(yè)的消防安全管理水平才能有所提升。由于消防安全工作涉及的內(nèi)容較廣，員工在執(zhí)行的過程中很容易產(chǎn)生抵觸情緒，這也是企業(yè)的消防安全管理水平一直無法提升的主要原因之一。而思想政治教育工作的開展恰好可以對員工的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變，思想上對消防安全工作的改觀可以自覺約束自身的行為，可見，做好思想政治教育工作是提升企業(yè)消防安全管理的水平的關(guān)鍵內(nèi)容。在消防安全管理工作中，注重的是對人的意識和行為的管理，思想政治工作的目的就是培養(yǎng)員工正確的消防安全思想，再由思想來引導(dǎo)行為向正確的方向發(fā)展，這也是企業(yè)必須加強思想政治教育工作的關(guān)鍵所在。思想政治教育工作可以對員工進(jìn)行積極引導(dǎo)，提高員工的思想素質(zhì)，幫助員工排解疑慮，使其向正確的方向發(fā)展，這樣員工在日常工作中就會表現(xiàn)出積極的態(tài)度，消防安全管理工作也會得以順利開展和落實。

三、宣傳思想政治工作是強化消防安全管理的精神動力

消防安全管理不僅是對人的行為的管理，還包括思想的管理，因為思想是指引行為的關(guān)鍵因素，可以說消防安全管理工作的順利實行是依靠對員工的思想管理和行為管理共同實現(xiàn)的。企業(yè)文化對員工一直具有深遠(yuǎn)影響，在企業(yè)文化中加入消防安全文化的部分可以有效加深員工對消防安全工作的理解，企業(yè)文化可以成為消防安全管理的精神動力，為消防安全管理工作提供精神支持。作為企業(yè)消防安全管理工作的重要力量之一，企業(yè)專職消防隊一定要凝練出符合自身特色的消防文化。消防安全管理工作并不僅僅是專職消防隊的工作，它是企業(yè)每個部門、每個分廠、每個車間、每個班組、每個崗位、每名員工共同的工作，只有在全企業(yè)范圍內(nèi)創(chuàng)造符合本企業(yè)特色的消防安全文化，企業(yè)的消防安全管理才能夠更好地發(fā)揮作用，才能夠為企業(yè)安全發(fā)展提供更有力的保障。

一、當(dāng)前養(yǎng)護(hù)職工的思想狀況

(一)生活幸福指數(shù)不高

目前養(yǎng)護(hù)職工的工資收入普遍偏低，加之以為中央有關(guān)政策的影響，停止發(fā)放福利和加班工資，與社會其他行業(yè)相比，明顯偏低。加之目前的物價水平（主要是房價的影響）和收入的矛盾太大，如果不能得到有效的心理疏導(dǎo)，不能保持平衡的心理和和諧的生活態(tài)度、做人方式，最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的心理疾病，既危害職工自己，也有可能危害社會和他人。

(二)集體性意識不強

很多年輕的職工具有新鮮的活力，文化程度高，思想活躍，創(chuàng)新意識強烈，渴望在工作的奮斗中體現(xiàn)自己的人生價值，具有生活和工作上的朝氣。但是也有一部分年輕人由于受各種成長因素及外界條件的影響，產(chǎn)生了很多不健康思想，比如個人主義、享樂主義思想，一切以自己為中心，只看重個人利益，個人崗位職責(zé)意識不強。

(三)思想工作重視不夠

一、打造強勢民政的重要性和緊迫性

（一）打造強勢民政事關(guān)人民群眾的根本利益。總理在前不久召開的全國民政工作會議上著重強調(diào)：“民政工作直接為人民群眾服務(wù)……從一定意義上說，總理就是最大的民政部長，就是一個最直接的民政工作者”。民政是為民之政，是民生政務(wù)。在新的發(fā)展時期，長沙民政要履行好確保底線公平、增進(jìn)國民福利的職責(zé)，要全面提高全市600萬人民的公共福利水平，要為全市30萬低保戶，30萬復(fù)退軍人和優(yōu)撫對象，30萬殘疾人和孤兒、五保戶、流浪人員等弱勢群體，以及近100萬老年人提供更好的保障、更優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，必須提高自身能力、優(yōu)化外部條件，形成強勢民政的格局。

（二）打造強勢民政事關(guān)構(gòu)建和諧長沙的工作大局。當(dāng)前，和諧長沙的構(gòu)建面臨城鄉(xiāng)差別加大、貧富懸殊加劇、老齡化步伐加快等方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迫切需要民政部門在調(diào)節(jié)社會利益、化解社會矛盾、確保社會公平、促進(jìn)社會和諧等方面，發(fā)揮好最后一道“防線”的作用。隨著構(gòu)建和諧長沙的逐步推進(jìn)，長沙民政的職責(zé)將更加重要，任務(wù)將更加繁重，作用將更加突出，打造強勢民政顯得更為必要和緊迫。

（三）打造強勢民政事關(guān)長沙民政事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。近年來，長沙民政工作成效顯著，為我市的發(fā)展和穩(wěn)定作出了突出貢獻(xiàn)。但是由于職能雜、權(quán)力小、投入少、條件差、工作難度大，民政部門的作用發(fā)揮受到很多制約，需要引起政府的高度重視，需要社會各界的大力支持和積極參與，也需要民政部門提高自身能力，讓長沙民政真正成為強勢民政。

二、打造強勢民政，需要民政部門有全新的作為

（一）確立新的思路。民政部門要實現(xiàn)為社會提供高效率、高質(zhì)量、高響應(yīng)度、低成本的公共管理目標(biāo)，為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮基礎(chǔ)性、保障性作用，必須轉(zhuǎn)變觀念，更新思路。民政工作對象要由特定的目標(biāo)群體，逐步轉(zhuǎn)向全體人民群眾；民政工作功能要在發(fā)揮社會保障“兜底”作用的同時，逐步向提升人民群眾的公共福利水平拓展；民政工作機制要由政府一家包攬，逐步轉(zhuǎn)向政府主導(dǎo)與社會參與相結(jié)合；民政工作方式要由臨時性、分散性、救急性，逐步轉(zhuǎn)向科學(xué)化、制度化、規(guī)范化。要通過加強婚姻登記管理和服務(wù)，促進(jìn)家庭和諧；加強社區(qū)建設(shè)、管理和服務(wù)，促進(jìn)社區(qū)和諧；大力發(fā)展老年福利事業(yè)，促進(jìn)代際和諧；做好雙擁優(yōu)撫工作，促進(jìn)軍民關(guān)系和諧；建立健全社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，促進(jìn)不同收入階層、不同社會群體之間關(guān)系的和諧，從而為構(gòu)建和諧長沙打下堅實的基礎(chǔ)。

一、德高為范，樹立教師道德標(biāo)桿

首先，作為一名初中政治老師，必須養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不吸煙、不酗酒、不賭博……在潛移默化中影響學(xué)生；其次，政治老師應(yīng)加強自身道德修養(yǎng)、熱愛祖國、熱愛學(xué)校、熱愛集體……做一個合格公民；最后，政治老師要關(guān)愛學(xué)生，以生為本，給學(xué)生以子女般的關(guān)愛和呵護(hù)，讓學(xué)生“親其師而信其道”，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

二、深入挖掘教材，滲透道德教育

初中政治是一門思想性、教育性很強的學(xué)科，其教育目標(biāo)就包括培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德素質(zhì)。教師應(yīng)具備敏銳的洞察力，及時發(fā)現(xiàn)并挖掘教學(xué)中的德育因子，不失時機地促成德育熏陶，將德育滲透于無形之中。如在教學(xué)“祖國養(yǎng)育了世代兒女”這一部分的內(nèi)容時，筆者為了激發(fā)學(xué)生的民族情感，對教材內(nèi)容進(jìn)行挖掘與拓展，從政治上分析了社會主義中國的和諧民主，從經(jīng)濟上分析了國家的富饒和強大，從文化上分析了祖國的悠久與燦爛……在講“祖國的治亂興衰關(guān)系個人的安危榮辱”這一部分內(nèi)容時，我通過前后對比的方法，用歷史和現(xiàn)實的事例讓學(xué)生明白祖國的繁榮昌盛是我們個人存在和發(fā)展的前提，教育學(xué)生永遠(yuǎn)將祖國的利益擺在首位。于是學(xué)生便在這樣的氣氛中，牢固地掌握了知識點及相關(guān)的資料，鍛煉了思考判斷能力，同時對祖國的感情也得到了確認(rèn)和升華。教材是基本的教育資源，政治教師必須充分挖掘初中政治教材中那些具有較強道德教育的素材和例子，為初中德育擴充有效資源。

三、拓展第二課堂，注重德育實踐

在初中政治教學(xué)中，我們不僅要注重課堂45分鐘的思想品德教育，更要充分利用其課外時間，充分鼓勵學(xué)生開展德育實踐，在具體的實踐中讓學(xué)生得到道德的體驗和內(nèi)化。因而，筆者認(rèn)為可以大力拓展學(xué)生的第二課堂，讓學(xué)生走進(jìn)社會、接受教育、熏陶情感、內(nèi)化知識，不斷提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)。初中政治教師可以聯(lián)系課堂教學(xué)內(nèi)容，布置給學(xué)生探究實踐活動，這種德育實踐是學(xué)生親身經(jīng)歷的，學(xué)生的感觸更加深刻，知識的內(nèi)化和形成也更加直接，德育效果也是立竿見影的，這比教師苦口婆心的道德教育要更加有效。同時，在合作探究的社會實踐活動中，學(xué)生們彼此合作、一起分享、相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識和集體主義觀念也得到了強化，有利于德育的有效進(jìn)行。

一、加強和改進(jìn)黨的思想政治工作，是保證我們黨始終做到“三個代表”的必然要求

高度重視思想政治工作，充分發(fā)揮思想政治工作在革命和建設(shè)事業(yè)中的重要作用，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。以為核心的黨中央，深刻分析世紀(jì)之交國際國內(nèi)的新形勢新任務(wù)，把加強和改進(jìn)思想政治工作作為一個帶全局性、戰(zhàn)略性的重大問題，提到了全黨的面前。1999年9月，黨中央制定頒發(fā)了《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)思想政治工作的若干意見》，2000年，黨中央又召開中央思想政治工作會議，在會上發(fā)表重要講話，充分闡述了思想政治工作的重要地位和作用：“只有充分發(fā)揮黨的思想政治工作這一政治優(yōu)勢，才能保證經(jīng)濟工作和其他工作的正確發(fā)展方向，才能保證黨的路線方針政策落實到各項工作和群眾中去，才能及時排除和戰(zhàn)勝各種錯誤東西的干擾，才能鞏固和發(fā)展全國各族人民共同奮斗的思想政治基礎(chǔ)，從而為經(jīng)濟工作和其他工作提供強大的動力與保證?！边@段話概括起來就是：大力加強和改進(jìn)黨的思想政治工作是保證我們黨始終做到代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的必然要求。

1.思想政治工作是推動生產(chǎn)力發(fā)展的可靠保證。我們黨要更好地代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要緊密結(jié)合我國社會生產(chǎn)力的最新發(fā)展和社會主義初級階段的實際，解決好解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的問題。這是社會主義本質(zhì)和黨的基本路線的要求，是黨的先進(jìn)性的要求。我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史證明，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，離不開黨的思想政治工作。生產(chǎn)力包含兩個基本因素，即物的因素（生產(chǎn)工具、勞動對象等）和人的因素（勞動者、管理者等）。它們在生產(chǎn)過程中是結(jié)合在一起共同起作用的。在生產(chǎn)力中，人的因素占有特殊重要的地位，是生產(chǎn)力諸因素中起主導(dǎo)作用的因素。物的因素只有被人所掌握、只有與勞動者相結(jié)合才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力中人的因素包括兩個基本方面：一是人的勞動技能，二是人的勞動積極性。這兩者是相互影響、相輔相成的。人的勞動積極性，取決于勞動者的思想覺悟、勞動態(tài)度、事業(yè)心和責(zé)任心等。事實證明，人的思想要素在生產(chǎn)力中起著極為重要的作用。我們黨的思想政治工作，是提高人的思想覺悟和認(rèn)識能力的工作，也就是提高勞動者素質(zhì)的工作。人的思想覺悟和認(rèn)識能力提高了，就會在生產(chǎn)勞動中發(fā)揮積極性和主動性，自覺提高勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效益，從而大大促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。由此可見，思想政治工作是做生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素——勞動者的工作，它同發(fā)展生產(chǎn)力有著極為密切的關(guān)系，是推動生產(chǎn)力發(fā)展不可缺少的精神動力。

2.思想政治工作是建設(shè)有中國特色社會主義文化的根本保證。我們黨要更好地代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須大力建設(shè)有中國特色社會主義文化，創(chuàng)造出既反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又對社會經(jīng)濟政治的發(fā)展起著巨大促進(jìn)作用的先進(jìn)文化，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強有力的精神動力和智力支持。推進(jìn)有中國特色社會主義文化建設(shè)，離不開黨的思想政治工作。

首先，加強思想政治工作是堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的需要。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，對我國社會文化包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展具有根本的指導(dǎo)作用。在當(dāng)前錯綜復(fù)雜的歷史條件下，要保持有中國特色社會主義文化的先進(jìn)性質(zhì)和正確方向，馬克思主義的指導(dǎo)地位只能加強，不能削弱，更不能搞指導(dǎo)思想多元化。如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會失去全黨全國人民共同前進(jìn)的思想政治基礎(chǔ)，導(dǎo)致思想上政治上的混亂，進(jìn)而引起社會的動亂。堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須通過大力加強思想政治工作，把用鄧小平理論武裝全黨和教育人民作為建設(shè)先進(jìn)文化的首要任務(wù)，在全黨全社會樹立共同理想和精神支柱；努力把馬克思主義的立場、觀點、方法融入到各種形式的精神文化產(chǎn)品和思想道德教育內(nèi)容之中，用馬克思主義牢固占領(lǐng)社會主義思想文化陣地。

其次，加強思想政治工作是提高全民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民的需要。只有靠強有力的思想政治工作，用共產(chǎn)主義、社會主義理想信念教育黨員和群眾，才能動員和激勵廣大黨員和群眾正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識國家的前途和命運，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，艱苦奮斗，自強不息，積極投身于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。

1990年代以來，在很多場合下，民俗文化不再被權(quán)力政治一味地貶損為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發(fā)明為宏揚民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數(shù)不勝數(shù)，位于邊疆地帶的少數(shù)民族地區(qū)打破了昔日的寧靜古樸，一批批來自國內(nèi)外的游客穿梭往來，許多已經(jīng)消失的民俗事項被知識分子挖掘發(fā)明出來，策劃、包裝成為動態(tài)性、參與性展示古代民俗生活的旅游產(chǎn)品。

據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語境聯(lián)想，以此審視中國當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來越拋離其原生的文化生存語境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場景之中，成為觀賞和被觀賞的對象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時候，我們需要追問的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當(dāng)下中國的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現(xiàn)代化話語之中？在全球化的語境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn)，民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟的因素，作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系，越來越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對象，是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號。

實際上，民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時期文化的諸多特點，真實的實在轉(zhuǎn)化為各種影象，時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊的民俗文化，真實的生活物化為一堆了無生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當(dāng)下的時空當(dāng)中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再強調(diào)，民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗一次充滿異域情調(diào)的旅游探險，種種煽情的語言激起旅游者的無限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設(shè)計規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過程中，無論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅游者對民俗文化的接受。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場化實質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個性與創(chuàng)造性，其實是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的仿真物，人們在參觀游覽的時候，并不探求一個可靠的、仿真之前的實在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗現(xiàn)實的游戲。民俗文化主題公園實際上是一個消費、娛樂、休閑的場所，在中國當(dāng)下的社會文化情境中，它是社會性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費主義的市場邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會關(guān)系的產(chǎn)物，消費主義的邏輯滲透到主題公園設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)。以深圳民俗文化村為例，在中國56個民族中，只選取了其中的21個民族作為展示的對象，入選的標(biāo)準(zhǔn)完全是圍繞市場化的運作邏輯。以所謂文明發(fā)達(dá)的眼光作比照，如果一個族群的文化和風(fēng)俗習(xí)慣比較奇異，能夠使異文化的外來者產(chǎn)生一種文化震撼，而且具有很高的表演性和觀賞性，能夠滿足海外游客對于中國少數(shù)民族文化的想像，則符合民俗文化村的入選標(biāo)準(zhǔn)，摩梭人的入選，是因為至今仍然保持著母系社會的生活方式，其民居建筑也比較獨特，具有較高的觀賞性。流風(fēng)所致，各地旅游部門開發(fā)的民俗文化旅游項目無一不是截取本地區(qū)民俗文化的片斷，以所謂歷史的邏輯將不同時期的民俗文化連綴起來，形成一個民俗文化旅游的開發(fā)帶，其實所遵循的邏輯就是文化資本的市場價值。經(jīng)過市場邏輯篩選的民俗文化旅游事項，作為一種消費文化，無論其如何運用厚重的歷史文化來粉飾、包裝，它都是一種無深度的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，一些地方性的司空見慣的民俗生活具有了審美意義，納入全球化進(jìn)程的大中城市的民俗文化主題公園，連同城市購物中心、城市廣場的夢境般的幻覺、壯觀的場面、混亂的符號一樣，旅游者穿梭流連于這些空間之中，這些與背景分離、變化的景象，刺激著人們的好奇與記憶，讓人產(chǎn)生一種莫名其妙的神秘聯(lián)想，人們投身于一系列泛化的感官體驗與情感體驗。

與此同時，旅游部門的項目策劃或者有意識地將地方性的文化納入到民族國家現(xiàn)代化話語之中，或者迎合了旅游者關(guān)于異文化的時空想像，或者僅僅是出于經(jīng)濟資本的投資目的。一旦民俗文化因為上述原因而推入旅游市場，那么，作為文化消費者的旅游者的消費行為則不僅僅是單純的滿足個人需求的被動消費，而是被納入到一種關(guān)于權(quán)力政治、市場以及全球化的時空想像之中，也就是說，旅游者在民俗文化旅游過程所體驗的異文化震撼不僅僅是個人性的體驗，而且被整合到全球化時代地方性的權(quán)力政治與市場體系之中，正是在這一意義上，旅游者的所體驗的民俗文化旅游具有了政治意義，成為一種政治力量。

民俗文化旅游被權(quán)力政治資本發(fā)明為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的文化資本，意欲通過民俗文化的異文化震撼產(chǎn)生社會效益，帶動飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟融入全球化市場體系。在中國當(dāng)下的經(jīng)濟發(fā)展過程中，文化資本也開始介入到許多地方的現(xiàn)代化建設(shè)運動之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統(tǒng)文化等等，從原先的民族國家現(xiàn)代化話語的邊緣開始上升為一種能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的文化資本，并且日益商品化，正是在這一商品化的過程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語中獲取合法地位，進(jìn)而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置。原有的符號等級在現(xiàn)代性和諸如普遍歷史、進(jìn)步、權(quán)力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的“封建”、“迷信”傳統(tǒng)，到權(quán)力政治與經(jīng)濟資本趨之若騖的文化商品，可以說，這也是民俗文化從一種迷失狀態(tài)進(jìn)入了另一種迷失狀態(tài)的過程。因為，民俗文化在具有促進(jìn)地方經(jīng)濟發(fā)展、塑造地方形象等方面作用的同時，也因為權(quán)力政治與經(jīng)濟資本剝離其生存狀態(tài)而越來越變形走樣。

究其根本，旅游部門策劃、展示的旅游項目，可以說是全球化背景下權(quán)力政治、經(jīng)濟資本與地方性文化資本共謀的結(jié)果，從某種意義上而言，也是一種全球性的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。在全球化時代，人們對于文化的認(rèn)識趨于多元，人們也認(rèn)同各具差異的文化。不僅如此，地方政府的企業(yè)化行為，將地方文化的形象視為一種品牌進(jìn)行打造，自然而然地，具有差異性特點的民俗風(fēng)情文化則頗受各種權(quán)力政治與經(jīng)濟資本的青睞。在中國當(dāng)下的情境中，全球化過程提供了新的文化形式以及更為廣泛的符號體驗，金融資本、權(quán)力政治、大眾傳媒、地方性文化的共謀，作為文化資本形式的民俗文化的商品化，便使異文化旅游者獲得了一種全新的符號體驗。

1農(nóng)場職工的思想特點

農(nóng)場職工作為我國工人階級的重要組成部分，在我國的人口比例中也占有很多，有著工人階級較多的優(yōu)點。在黨的指導(dǎo)下，農(nóng)場思想政治工作在改革開放之后進(jìn)行了不斷的開拓和實際探索。農(nóng)場職工作為建設(shè)我國社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要力量，對于整個職工隊伍來說，農(nóng)場職工是一支政治覺悟高，紀(jì)律性好的隊伍，他們不但有著專業(yè)的技術(shù)，更有著艱苦奮斗的精神。農(nóng)場一直重視精神文明的建設(shè)，與普通農(nóng)民相比，他們接受過更多的、更好的教育，以及更多的新事物?？傊麄兊乃枷肫焚|(zhì)更高，文化科學(xué)知識更豐富，更能夠展現(xiàn)出新時期的精神面貌。但是，由于農(nóng)場特定的社會歷史條件和社會歷史原因，農(nóng)場職工表現(xiàn)出了有異于國家企業(yè)工人的思想特點?，F(xiàn)在，有點農(nóng)場職工由于歷史上原因，思想上有著小農(nóng)經(jīng)濟的思想。他們因循守舊，害怕變化，導(dǎo)致他們不能接受現(xiàn)代集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想。而且小農(nóng)經(jīng)濟思想更使農(nóng)場職工片面追求個人利益，忽視集體的、國家的利益。因為國有農(nóng)場職工人員結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，農(nóng)場職工的思想更容易出現(xiàn)多層次性的特點。國有農(nóng)場職工可能來自全國各地，他們不像世代居住在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。所以農(nóng)場職工和農(nóng)民不但在生活習(xí)慣上，更在文化教養(yǎng)上存在著很大的差異。而且這些差異常常讓使他們在思想上更有復(fù)雜性和多層次性。因此，在感情溝通上和某些問題達(dá)成共識方上面都存在著很大難度，我們要做的是遇到困難解決困難，有效的去做好農(nóng)場職工的思想政治工作。

2新時期下農(nóng)場職工思想政治工作的出發(fā)點

對于我們國家的農(nóng)業(yè)職工的思想工作可以從以下兩個方面出發(fā)，立足于工作的出發(fā)點，要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將工作抓起。第一點，我們要從實際出發(fā)，結(jié)合農(nóng)場經(jīng)營的發(fā)展需求，考慮要對農(nóng)場職工進(jìn)行哪些方面的政治思想引導(dǎo)，并且思考如何加強工作的實效性。第二點，對于農(nóng)場來說什么最重要的是如何去提高產(chǎn)量，提高經(jīng)濟收入。在這個過程中我們不可避免的遇到一些問題，我們需要將政治教育引導(dǎo)與問題相結(jié)合。例如：職工的技能熟練程度不高，農(nóng)場的部門管理存在問題等等，這樣的問題會使農(nóng)場的收入不能增加，那么對于農(nóng)場所有員工的福利待遇肯定會有影響。如何去激發(fā)員工的工作積極性，要員工對于農(nóng)場的新技術(shù)主動地去學(xué)習(xí)，對外界新形勢和銷售價格的接受。此時，政治教育引導(dǎo)工作的重要就得以體現(xiàn)了。

3新時期農(nóng)場職工思想政治解決辦法

3.1開展思想政治工作要以農(nóng)場改革和發(fā)展為中心對農(nóng)場而言，有兩件大事對其非常重要，就是改革和發(fā)展，這兩件事也與職工的利益息息相關(guān)，在改革和發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程中，總是會遇到一些需要解決的問題和相關(guān)的矛盾，我們所要做的就是從農(nóng)場的不同時期的特點來確定不同階段的改革任務(wù)，與此同時，把工作的思路調(diào)整好，把握住主要的矛盾，與時俱進(jìn)的發(fā)展，積極地把員工的思想政治工作進(jìn)行到底，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境。

[內(nèi)容提要]本文討論政治的分類問題。如果政治行為主體的目的是從他人那里為自己謀求利益，那么，我們可以依據(jù)其謀利的方式來對政治行為進(jìn)行分類。從他人那里謀利的方式主要有兩種，即掠奪和交易。所謂“交易”就是以物品和勞務(wù)為載體關(guān)于未來收益流權(quán)利的自愿轉(zhuǎn)讓。掠奪行為的特點是不經(jīng)過被掠奪者的同意而從他(們)那里獲得有價值的東西；掠奪者獲得的正是被掠奪者失去的。政治因此可以分為掠奪性政治和交易性政治兩類。布坎南就談到過掠奪性政治和看作交換的政治。本文的分類的意義在于：揭示了現(xiàn)實中政治的十分深刻的區(qū)別，特別是體現(xiàn)在政治對經(jīng)濟生活的影響中的區(qū)別；體現(xiàn)了兩類政治的文明程度的高低——交易性政治的文明程度比掠奪性政治的高。

[關(guān)鍵詞]政治掠奪交易掠奪性政治交易性政治

一、導(dǎo)言

政治是在一個社會中權(quán)威性地“分配”私人物品、“供給”公共物品的行為，在從事這些“分配”和“供給”活動時，行為主體追求的目標(biāo)是他(或她)個人的利益，而且，政治行為主體謀利的直接對象不是自然界(否則，該行為就只能算是經(jīng)濟行為中的一種)，而是其同類(即其他人)，這是對所有政治活動的共同本質(zhì)的抽象概括。為了深化對政治的認(rèn)識，我們還要依據(jù)不同政治之間的深刻區(qū)別對政治進(jìn)行分類。

我們最熟悉的分類是(從政治制度的角度)把政治分為民主政治和獨裁政治兩類[1]，其直接的分類標(biāo)準(zhǔn)是做主(參與選擇／決策)的主體及其人數(shù)：一人或極少數(shù)人做主決策的政治是獨裁政治；廣大公民都參與重大決策的政治是民主政治。由于參與決策的人數(shù)之多少是直觀的，所以這一分類標(biāo)準(zhǔn)具有較強的可操作性。但是，它難以直接反映特定制度下的政治之間的本質(zhì)區(qū)別，這也就難怪人們對依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的兩種政治長期褒貶不一了。多數(shù)古代的思想家并不贊同民主政治，當(dāng)代也還有不少人為獨裁政治的某些變種辯護(hù)；而普通公民就更加難以對此作出價值評判了。光說某國某個時代的政治是民主政治還不夠：我們還得進(jìn)一步區(qū)分它是否受到產(chǎn)權(quán)、公民其他權(quán)利的限制，也就是說，還得區(qū)分它是憲政民主(或自由主義民主)呢，還是暴民的民主。

我們有必要尋找能夠更加深刻地反映不同政治之間的本質(zhì)區(qū)別的分類標(biāo)準(zhǔn)。所有政治行為都是行為主體從他人那里為自己謀求利益的行為，區(qū)別在于采用什么方式從他人那里謀利，在于對待其謀利對象的態(tài)度：是尊重謀利對象，與他做雙方自愿的交易呢，還是相反——掠奪他呢？依據(jù)政治行為主體從他人那里為自己謀求利益的方式，我們可以(從政治行為的角度)把政治分為兩種：掠奪性政治和交易性政治。前者指的是行為主體采用掠奪他人的方式來謀利的政治，其中各主體之間的關(guān)系是掠奪與被掠奪的關(guān)系。后者指的是行為主體采用與他人做交易的方式來謀利的政治，其中各主體之間的關(guān)系是交易關(guān)系。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主布坎南就把理想中的政治看成是復(fù)雜的“交換”或“交易”；把非理想的政治看成是一種“掠奪”，這樣的政治是一種“掠奪性的政治”(predatorypolitics)。[1]