新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，經(jīng)過近幾年與內(nèi)地院校交流學(xué)習(xí)和改革實踐，始終以“為新疆培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計人才”為辦學(xué)理念，在新疆多元文化交叉下的現(xiàn)代社會展開了富有地域文化特色的人才培養(yǎng)方案和專業(yè)教學(xué)體系的工作，使少數(shù)民族藝術(shù)特色與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢緊密聯(lián)系起來，力求培養(yǎng)出具備民族文化內(nèi)涵，學(xué)以致用能為本土市場服務(wù)的人才。筆者以本校的民語言班級裝飾設(shè)計課程教學(xué)為例，探討新疆地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系的構(gòu)建策略。

1.注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

針對少數(shù)民族班級藝術(shù)設(shè)計教育的課程教學(xué)，筆者結(jié)合長期的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，以往舊的教學(xué)方法在裝飾設(shè)計課程的教學(xué)中已經(jīng)反映出越來越多的實際問題。例如，大多數(shù)民語言學(xué)生對于傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化比較陌生，大多紙上談兵、脫離實踐。我院的民語言學(xué)生主要來自于烏魯木齊和南疆，烏魯木齊的民語言學(xué)生由于長期生活在大都市，對傳統(tǒng)民族藝術(shù)內(nèi)涵知之甚少，而漢語對于南疆的民語言學(xué)生來說是第二語言，理解和交流有時也存在著一些障礙。同時，我們也應(yīng)實事求是地看到在現(xiàn)實生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間是存在著不可否認(rèn)的隔閡。而如何消除兩者之間的隔閡，使傳統(tǒng)的民族藝術(shù)為應(yīng)重點研究和實踐的。目前，新疆師范大學(xué)設(shè)計系少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)新疆各民族形成的多元文化特色，從民族的社會形態(tài)、民俗風(fēng)土人情、特有的自然地理環(huán)境等因素入手，深入實地考察、全面搜集、系統(tǒng)整理各少數(shù)民族的建筑、服飾、工藝等方面的資料。學(xué)生先全面整體地了解新疆各民族藝術(shù)的內(nèi)涵，再深入學(xué)習(xí)設(shè)計課程。我們在進(jìn)行民族化設(shè)計教學(xué)創(chuàng)新的同時，更多地引導(dǎo)學(xué)生從民族傳統(tǒng)中汲取相關(guān)元素，并與現(xiàn)代時尚設(shè)計相結(jié)合。課程遵循“提出問題——圖文搜集——實地考察——理論分析——創(chuàng)作構(gòu)思——設(shè)計完成——互評總結(jié)”的技術(shù)路線，這種設(shè)計要求注重時代感和各民族文化元素的融合，在遵循民族民間藝術(shù)精髓的同時發(fā)揮個人創(chuàng)造力和想象力。課程的最終作業(yè)成果主要是讓學(xué)生以PPT形式自述總結(jié)報告和設(shè)計實例，然后進(jìn)行設(shè)計實例作業(yè)的自評、互評、教師評價三位一體的總結(jié)模式。以2006級民語言班級建筑裝飾設(shè)計課程為例，教學(xué)本著以地域為中心、以民族為特色、以現(xiàn)代為準(zhǔn)則的設(shè)計思維，學(xué)生作品既融合著民族傳統(tǒng)元素又有現(xiàn)代感，在畢業(yè)作品展覽中取得了良好的預(yù)期效果。（圖1、2）

2.提升創(chuàng)新思維與學(xué)術(shù)研究的融合

“授人以魚，不如授人以漁?！彼囆g(shù)設(shè)計教育僅僅教授學(xué)生書本知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維潛能，保持和發(fā)展適當(dāng)?shù)暮闷嫘暮团d趣，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育所面臨的迫切任務(wù)，也是高校教育發(fā)展的重點。筆者在實際教學(xué)中也將其教育部課題“新疆錫伯族民間刺繡藝術(shù)研究”的內(nèi)容融入裝飾設(shè)計課程教學(xué)環(huán)節(jié)中，很好地完成了由傳統(tǒng)上單純的理論教學(xué)向“以實踐帶教學(xué)，以科研促教學(xué)”的模式轉(zhuǎn)變，使現(xiàn)代設(shè)計的理念、手法和材料與少數(shù)民族傳統(tǒng)的美學(xué)境界恰如其分地結(jié)合起來，使學(xué)生了解和掌握裝飾語言的造型規(guī)律、形式美法則以及表現(xiàn)手法與技法，并將其運(yùn)用到不同的設(shè)計領(lǐng)域中去，脫離了過去單純的二維設(shè)計，以空間定義進(jìn)行立體式的設(shè)計創(chuàng)作。有些學(xué)生設(shè)計的作品，雖然有些稚嫩，但作品中體現(xiàn)出來的年輕人獨有的活力、朝氣和想象力以及大膽創(chuàng)新的精神甚至讓一些有名的設(shè)計師都嘖嘖稱贊。如將新疆錫伯族刺繡的裝飾圖案、紋樣、色彩等元素立體式地運(yùn)用到本土民族特色產(chǎn)品包裝裝飾設(shè)計創(chuàng)作中。（圖3）這在一定程度上將新疆民族民間工藝美術(shù)資源運(yùn)用到裝飾設(shè)計課程教學(xué)中，保護(hù)和傳承了本土民族民間手工藝。我系充分利用學(xué)院設(shè)立的專業(yè)實踐學(xué)分獎勵機(jī)制，增設(shè)各類選修實踐課程，鼓勵學(xué)生在設(shè)計實踐中不斷探索和創(chuàng)新。同時，學(xué)校設(shè)立的特聘崗機(jī)制大大激勵了教師的教學(xué)積極性，教師通過輔導(dǎo)學(xué)生參加設(shè)計競賽、科技創(chuàng)新、撰寫學(xué)術(shù)論文及申請專利成果，來驗證自己的教學(xué)成果，而這一系列教學(xué)制度使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得以不斷提高。但是，仍然有一部分民語言學(xué)生在對現(xiàn)代設(shè)計理論和實踐的學(xué)習(xí)理解能力上存在差異，這就需要教師在課程設(shè)置上多下功夫并對學(xué)生給予正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會逐步領(lǐng)悟其內(nèi)涵并挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，在現(xiàn)代設(shè)計中傳承并創(chuàng)新。

3.加強(qiáng)教學(xué)與實踐的互動

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈

民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

民族藝術(shù)是亙古有之、傳承有序的，能夠體現(xiàn)出整個國家特有的民族特點，其所具有的教育地位是前所未有之重要。對于東北高校民族藝術(shù)教學(xué)而言，要傳承最原汁原味的民族藝術(shù)，將在東北民間廣為流傳的少數(shù)民族藝術(shù)形式與高校課堂教學(xué)融合在一起。這是體現(xiàn)北方少數(shù)民族化教學(xué)特色的重大突破，是繼承北方少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要措施，是關(guān)系到東北少數(shù)民族藝術(shù)能否傳承與發(fā)展的大事。因此，作為培養(yǎng)人才的高校教學(xué)就應(yīng)有民族藝術(shù)教育思路與理念來促進(jìn)這種融合。

一、東北少數(shù)民族藝術(shù)概述

在古漢語中，“藝”是技巧之意；古希臘文“Texvn”，既表示藝術(shù)，也表示手工和制作；在拉丁文中，“ars”一詞兼有藝術(shù)、手工和技巧三層含義。藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，是人們有意識地按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。所謂民族，是指歷史上形成的具有共同語言，共同經(jīng)濟(jì)生活，共同地域以及表現(xiàn)于文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群?！懊褡宥嘣幕^是指在對待中華各民族文化時所表現(xiàn)出來的包容的、開放的觀念”[1]。民族藝術(shù)，是民族及地方特有的藝術(shù)，運(yùn)用本民族的獨特的藝術(shù)手法、藝術(shù)形式來反映現(xiàn)實生活，包含競技藝術(shù)即體育、服飾藝術(shù)、音樂、舞蹈等。民族藝術(shù)本質(zhì)上為原始藝術(shù)，藝術(shù)作品具有民族性特點，著眼于本民族的審美意識及文化藝術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族成員的生活、愿望、思想感情以及藝術(shù)審美情趣。民族藝術(shù)或“圖必有意、意必吉祥”，或古拙、或高雅、或粗獷、或雍容，風(fēng)格迥異，但都非常鮮活和美麗。從剪紙、年畫、弓箭、風(fēng)箏、玩具、皮影、編織、赫哲族魚皮服飾、織繡布藝、雕刻雕塑，到木器骨器、陶瓷漆器、體育器械，濃郁的地域特色與精美的手工藝品、豐富的人文情懷和淳樸的民俗民風(fēng)息息相通，這些都透出五千年中華之深厚文化底蘊(yùn)，折射出民族藝術(shù)天賦及審美力。民族藝術(shù)的特點是：第一，質(zhì)樸率真、隨意大方：少數(shù)民族人民在生產(chǎn)勞動閑暇之余，按照自己的直覺，自由發(fā)揮想象，鄉(xiāng)土氣息濃郁，質(zhì)樸大方；第二，實用簡潔、因材施藝：民族藝術(shù)作品是人們?nèi)粘Ｉ?、祭?；顒踊蚬?jié)日活動中的實用物品，有著強(qiáng)烈的裝飾性，且就地取材；第三，熱烈夸張、象征寓意：由于實用的要求，民族藝術(shù)作品有著夸張的造型，表現(xiàn)出寓意深刻的象征含義；第四，造型特征獨特：不同地域民族獨特的地域環(huán)境、宗教思想、生活習(xí)俗、感情氣質(zhì)形成了迥異的藝術(shù)特點、藝術(shù)風(fēng)格和奇特的造型；第五，實用與審美并存：民族藝術(shù)的審美凝聚著少數(shù)民族地區(qū)人們的審美情趣和思想意識，有強(qiáng)烈的共同性和民俗性。地域的文化積淀、地貌環(huán)境、風(fēng)情習(xí)俗給該地區(qū)的民眾意識、志趣、情調(diào)、喜好等供給營養(yǎng)和土壤，并留下一定的印記，形成了“天人合一”的藝術(shù)情致。

二、傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)的必要性與可行性

由于目前高等學(xué)校的大學(xué)生不具備民族主體意識，因此在高等學(xué)校藝術(shù)教育中，對東北少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與開發(fā)顯得尤為必要。中國的民族藝術(shù)教育在義務(wù)教育期間，僅僅是教授簡單的美術(shù)、音樂知識與技能，只能形成淺表的藝術(shù)認(rèn)識；高中時期面臨著升學(xué)，壓力很大，這樣就產(chǎn)生了大學(xué)前的藝術(shù)教育斷代，各民族藝術(shù)的源流、歷史以及中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，乃至少數(shù)民族藝術(shù)文化，根本不為學(xué)生所熟知。因此，構(gòu)建高等學(xué)校藝術(shù)教育模式，傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)，使大學(xué)生的民族審美主體意識不足的不良現(xiàn)象得以改善，民族藝術(shù)的主體意識得以增強(qiáng)，民族生命的文化基因得以傳承，文化的自我更新潛能得以發(fā)揮，學(xué)生的民族意識、民族自信心和自豪感得以增強(qiáng)。傳承與開發(fā)少數(shù)民族藝術(shù)，推進(jìn)高校藝術(shù)教育的可行性在于以下兩點：

1.能夠體現(xiàn)出豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容。教材中應(yīng)適當(dāng)融入東北少數(shù)民族藝術(shù)資源，進(jìn)一步填充中國部分教學(xué)內(nèi)容。通過課堂的欣賞教學(xué)，學(xué)生被絢麗多彩的民族藝術(shù)吸引，體味廣場歌舞給予他們的親切感，回味童年時代耳熟能詳?shù)囊魳沸?，對于歷史、社會、生態(tài)、環(huán)境、自然等對少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展所起的作用更加熟悉，對于引起各少數(shù)民族藝術(shù)的差異性和共同性的因素有更為深入的理解。

摘要：本文對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族藝術(shù)的關(guān)系作了簡要的分析，主要從民族舞蹈、民族服飾和民族器具三個方面論述了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉，同時民族藝術(shù)也促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運(yùn)動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

摘要：隨著國民對于傳統(tǒng)文化教育的不斷加深，本文主要對少數(shù)民族文化的民間藝術(shù)進(jìn)行整理，從而大體反映出少數(shù)民族藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀。不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育仍然存在一定的弱勢狀態(tài)。本文主要對少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)底蘊(yùn)滲透到美術(shù)教育教學(xué)活動進(jìn)行相關(guān)探索，以此推動少數(shù)民族地區(qū)對于傳統(tǒng)民族文化的有效傳承和發(fā)展，從而，為解決中小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)民族文化傳承問題提供參考意見。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)民族藝術(shù)

一、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)活動的民族藝術(shù)研究

（一）以“技”為主的民族傳承。目前，我國古代傳統(tǒng)美術(shù)教育仍然傳承以“技”為主要成就的民族文化。嚴(yán)格意義上說，“技”代表某種技藝的相互傳播，主要采取師徒傳授、子承父業(yè)的教學(xué)方式，一方面能夠促使技藝向著博大精深的方向發(fā)展；另一方面極易形成封閉狀態(tài)的教學(xué)機(jī)制，逐漸引發(fā)該項技藝消失殆盡的危機(jī)。然而，以“技”為中心的傳授技巧多采用口訣等教學(xué)方法，掌握中心要領(lǐng)，口訣短小精悍，便于傳承者的學(xué)習(xí)和記憶。（二）以“藝”為主的民族傳承。歷年來，富貴官司和文人學(xué)士普遍追求同屬為“藝”的學(xué)識，三國時期曾經(jīng)垂青歷史的畫家曹不興為追求“藝”創(chuàng)作了一幅又一幅的佳作，晉代時期顧愷之為追求“藝”提出了“以形寫神”的觀點，聞名于世。這可以說明古代美術(shù)教育的傳承和發(fā)展是基于性情、學(xué)識的平衡機(jī)制為標(biāo)準(zhǔn)的。然而，中國大部分才華橫溢的藝術(shù)文匠，盡管創(chuàng)作了價值久遠(yuǎn)流傳的藝術(shù)佳作，精彩絕倫，永遠(yuǎn)保持一顆淡泊名利的心態(tài)歸隱。中國古代之所以重視發(fā)展美術(shù)教育，與其只追求精神層面的意義有關(guān)，從而保留了深厚的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，尤其是在對待自然與人類的交互關(guān)系上，敢于追求人類的內(nèi)心世界，并通過身心平衡發(fā)展而達(dá)到人類與自然的和諧，往往會忽略掉對物質(zhì)世界的研究與滲透。由此可見，“傳統(tǒng)藝術(shù)的民族性特征并不會完全反映出藝術(shù)作品對于生活內(nèi)容的價值詮釋，而是更注重藝術(shù)的民族性是否能夠追求最為真實的民族精神，是否敢于利用民族精神去俯瞰整個世界。”

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的真實反映

（一）傳統(tǒng)民族藝術(shù)反映在課程內(nèi)容上。1.國畫課程教學(xué)。從現(xiàn)實意義上說，國畫的發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)，因其在世界著名、風(fēng)格奇特等特點被國內(nèi)外人民廣為流傳，這代表著中國最為崇高的藝術(shù)成就，逐漸成為世界美術(shù)領(lǐng)域自成體系派的先鋒。自從國畫被歸為中小學(xué)課程內(nèi)容的一部分，我們教育工作者有責(zé)任和義務(wù)為學(xué)生提供更為廣闊的藝術(shù)興趣和愛好，這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本教學(xué)要求。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，需要時刻關(guān)注學(xué)生的領(lǐng)悟情況，包括對國畫產(chǎn)生自然而然的喜愛之情，憑借獨特的視覺角度和事物特征，鼓勵學(xué)生通過自身理解和能力對國畫發(fā)揮自由的表達(dá)思想。當(dāng)學(xué)生切實感受到國畫等傳統(tǒng)民族藝術(shù)為自己帶來精神層面的享受時，才會反映出更大的激情去學(xué)習(xí)。美術(shù)教育專家曾經(jīng)指出，教育者要善于通過欣賞佳作類挖掘和培養(yǎng)學(xué)生對于民族藝術(shù)的相對敏感性，啟迪學(xué)生的潛在意識。因此，教育者應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)和接觸名師佳作，包括對于國畫作家的作畫風(fēng)格以及生長環(huán)境有所了解，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)或者臨摹與自身擁有共同習(xí)性的大師作品，讓學(xué)生能夠盡快接觸到藝術(shù)巔峰的佳作。2.皮影課程教學(xué)?！捌び啊钡某霈F(xiàn)，極大改變了民間對于傳統(tǒng)民族文化的抽象看法，它是指場面道具制品，主要角色為平面人偶，由民間藝人經(jīng)手工制作而雕刻出來令人嘆為觀止的皮影作品。皮影作為中國最早出現(xiàn)的戲曲劇種的一類，因其獨特性被稱為民間藝術(shù)與戲曲具有異曲同工之妙的佳作。皮影表演過程中采取的屏幕演出原理以及表演形式，均被稱為我國近代電影美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展先例，同為中華民族藝術(shù)里的瑰寶?；诖?，教師應(yīng)當(dāng)在課程中體現(xiàn)以“剪紙”為基本特色的藝術(shù)形式，使學(xué)生通過藝術(shù)傳承來不斷堅定民族自信心。中國擁有多個民族，每個民族都擁有特色的藝術(shù)文化，這就說明在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展必然按照多元化的趨勢，以引起國民對于傳統(tǒng)文化的重視程度。（二）傳統(tǒng)民族藝術(shù)反映在教學(xué)形式上，民族藝術(shù)建立在以欣賞為中心的教育理念。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實行下，我國教育者應(yīng)當(dāng)面向不同的學(xué)生群體，根據(jù)不同層級設(shè)定相對應(yīng)的民族文化欣賞課程。對于初級等級的學(xué)生來說，建議誦讀簡單的民俗文化讀物，比如童話劇本、朗朗上口的童謠等；中級等級的學(xué)生可以以欣賞民族文化的內(nèi)容為主題，借助影視作品和多媒體幫助學(xué)生理解和接觸到中國具有代表性的電影、歷史巨作以及文藝節(jié)目等；高級等級的學(xué)生可以試著將傳統(tǒng)民俗文化演繹為膾炙人口的真實影片。因此，學(xué)生可以通過不斷欣賞民俗文化佳作，而深刻了解中國傳統(tǒng)民俗文化的精髓。

在人們旅游的時候，很多人對少數(shù)民族的民族藝術(shù)很感興趣，比如，傣族的彩云之南、侗族的印象劉三姐都是我國少數(shù)民族的民族藝術(shù)，這些都是由當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族演員演出的精彩節(jié)目，在藝術(shù)上給人以美輪美奐的美感，在藝術(shù)上也都代表了少數(shù)民族藝術(shù)的最高成就。通過欣賞這些極具特色的民族藝術(shù)，使我們了解了少數(shù)民族的藝術(shù)，可以這樣說少數(shù)民族的藝術(shù)也是我們在旅游的過程中值得欣賞的一項旅游資源。

1民族藝術(shù)在民族旅游中的作用

1.1文化旅游可以宣傳旅游形象，提升知名度

現(xiàn)如今的旅游和原來的旅游有了很大的區(qū)別，最早的旅游是游覽名勝古跡、名山大川，而今的旅游不僅僅是游覽名勝古跡和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化內(nèi)涵在里面，在游覽的同時還可以獲得文化知識。旅游產(chǎn)業(yè)是一種典型的形象產(chǎn)業(yè)，就拿廣西的桂林來說，桂林就是一個典型的旅游城市，那里山清水秀，沒有重工業(yè)的企業(yè)，為了維護(hù)桂林的山水，整個城市都沒有特別高大的建筑，這就最大程度地保護(hù)桂林的山水，同時也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的寫照，但是桂林不僅山水美，桂林的少數(shù)民族藝術(shù)也很美，少數(shù)民族的精美服飾和少數(shù)民族的民族活動更能增加旅游的吸引力。由此不難看出，文化旅游極大地豐富了旅游的內(nèi)涵，也促進(jìn)了旅游城市的發(fā)展和建設(shè)，更能提高城市的競爭力和城市形象，還能在旅游市場形成自己的獨特風(fēng)格，進(jìn)一步的吸引更多的游客來旅游。在我國有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有東方威尼斯之稱的周莊，周莊以其獨特的人文景觀和文化，每年都吸引大批的游客到周莊來，在周莊看看小橋、流水、人家，在找個茶社坐下來品品茶，欣賞下當(dāng)?shù)靥赜械牡胤叫∏苁莿e有一番風(fēng)味。像周莊這樣的地方，我國還有很多。例如有著鋼琴之島美稱的福建鼓浪嶼，有著天下第一關(guān)的河北秦皇島，有西游記里火焰山的新疆的吐魯番，有離天空最近的西藏高原等等，這些都是我國極具特色的旅游城市。這些城市無一例外地都在國際享有很高的知名度，每年吸引著大批的國內(nèi)外游客進(jìn)行觀光旅游，在欣賞美麗的風(fēng)景同時，也在了解著我國的特色文化。每一個旅游城市都拍攝了唯美的宣傳片，在電視、網(wǎng)絡(luò)上不斷通過各種渠道極力的宣傳自身的形象，展示旅游城市的風(fēng)采，以此來吸引游客，增強(qiáng)人們的旅游欲望，其中不少的城市通過舉辦各種各樣的活動來吸引人們的眼球。例如，在西安的華清池舉行的大唐飛歌，通過講述李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，述說了當(dāng)年的大唐王朝的盛世，讓人了解了中國的唐文化，知道當(dāng)時的大唐王朝是如何的強(qiáng)大和先進(jìn)。遍布全球的唐人街，從中不難看出我國的唐文化在世界文化中的地位。

1.2文化旅游中的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新作用

現(xiàn)在的旅游已經(jīng)由過去的游覽觀光轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的文化旅游，更加的側(cè)重了精神層面的需求，不斷在向民族旅游、休閑旅游、文化旅游進(jìn)行過度，不斷的提高人們的旅游品質(zhì)和旅游層次。正是這種轉(zhuǎn)變造成現(xiàn)在的旅游公司要不斷的開發(fā)新的旅游項目，新的旅游項目在開發(fā)過程中融入了很多的新元素進(jìn)來，有紅色革命旅游、少數(shù)民族民俗旅游、大峽谷漂流、草原騎馬圍獵、洗溫泉、品嘗特色小吃等等，還有的組織進(jìn)行趣味比賽，民俗表演等等，通過手段將非物質(zhì)遺產(chǎn)和自然景觀、人文景觀有機(jī)地結(jié)合到一起，既能使游客玩得高興，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能提升城市形象。通過新項目的開發(fā)，極大的吸引了客人的回頭率。旅游業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的層次，現(xiàn)在比拼的是文化，推銷的也是文化，人們現(xiàn)在的旅游就是文化之旅，到旅游地去體會文化、享受文化、消費(fèi)文化。很多的游客都對民族文化的很感興趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，參加潑水節(jié)、火把節(jié)的活動使游客體驗了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，對民族文化都有了深刻的理解，同時通過參加這些活動也促進(jìn)了我國的民族融合，促進(jìn)了民族和諧。民族文化藝術(shù)旅游是展示我國少數(shù)民族特色文化的最好舞臺，我國有五大少數(shù)民族自治區(qū)，還有很多的民族自治州。這些都是寶貴的旅游資源，都是可以通過旅游開發(fā)出自身的特色旅游項目，其實現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不再是局限在名勝古跡和名山大川，更多的是突出民族特色，在我國的少數(shù)民族聚集區(qū)的風(fēng)景優(yōu)美在結(jié)合上特色的民族文化，必定會成為新的旅游熱點。

一、傳承民族民間歌舞藝術(shù)的重要性

我國民族文化是由多個民族共同創(chuàng)建和傳承的，在其形成的歷史過程中，先后創(chuàng)造了許多非凡的精神文化和物質(zhì)文明。少數(shù)民族的藝術(shù)文化是維系各族人民之間感情的紐帶，是各族人民智慧的結(jié)晶，在我國文化體系中占據(jù)重要位置，更是我國社會主義文化體系建設(shè)中不可缺少的重要組成部分。我國少數(shù)民族地區(qū)正面臨著社會轉(zhuǎn)型和文化改革等巨大挑戰(zhàn)，來自西方國家的文化觀念和非主流文化意識為少數(shù)民族的現(xiàn)代化改革帶來一定干擾和壓力。在民族文化失去保護(hù)和自然的傳承環(huán)境以后，其傳統(tǒng)文化也會失去原本的特色，且逐漸走向滅亡。所以，如果不及時采取有效地保護(hù)措施，那么，在不久的將來，我們也許會徹底失去本土的民族藝術(shù)。

二、高校教育中民族民間歌舞藝術(shù)的傳承方式

1.充分利用民間藝人

各族人民都為自己民族的傳統(tǒng)藝術(shù)而自豪，在現(xiàn)代生活中，也先后出現(xiàn)了很多素質(zhì)較高的歌舞藝術(shù)人才。民間藝術(shù)家是民族藝術(shù)的寶貴財富，是藝術(shù)的開拓者和發(fā)揚(yáng)者，他們充分利用民間的歌舞藝術(shù)文化資源，通過參觀、欣賞、表演和聯(lián)歡等多種方式讓民間藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶。學(xué)生在體驗傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)表演之后，會對其產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣?？梢?，民間藝術(shù)家在教育中具有重要作用和積極影響。

2.深入田野、深入生活

摘要：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生源于人們在生活中對自然各種事物的認(rèn)知，它是在特定歷史背景、地理環(huán)境等綜合因素作用下的產(chǎn)物，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的種類繁多、式樣豐富，包含著極具傳統(tǒng)特色的樣式和審美價值，給現(xiàn)代平面設(shè)計提供了豐富的借鑒元素。本文研究的主要目的是如何使現(xiàn)代設(shè)計擺脫對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的時代性、審美意識和運(yùn)用載體的局限，使民族藝術(shù)元素能更深入、生動的呈現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，而不是簡單的張貼和套用。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案；平面設(shè)計；應(yīng)用

一、云南少數(shù)民族常用的傳統(tǒng)圖案的分類

有著輝煌歷史和卓越成就的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案，其色彩艷麗，紋樣種類豐富，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族人民的聰明才智和對生活的理解。按照形態(tài)可以把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案分為以下幾種類型。

1、幾何圖形有規(guī)律的排列組合

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案多以單獨和連續(xù)的幾何圖形紋樣構(gòu)成，這使得圖案具有了多樣統(tǒng)一、對比調(diào)和、平衡對稱的特點，將其運(yùn)用裝飾中會顯現(xiàn)出線條舒暢、色澤單純、明亮和諧的效果。幾何圖形看似簡單，但圖案排列并不隨意，有平衡增疊圖案、中心對稱圖案、軸對稱圖案以及放射型圖案等，圖案組合后都蘊(yùn)含著自己獨特的民族語義。例如拉祜族以犬為本族圖騰，所以拉祜族的民族服飾上都有著大大小小的犬齒形狀圖案。

摘要：少數(shù)民族文化元素多種多樣，為當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供了豐富的可借鑒的元素，本文從三個方面研究了少數(shù)民族文化元素對油畫創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化元素；油畫創(chuàng)作；現(xiàn)狀；影響；意義

中國有55個少數(shù)民族，是一個少數(shù)民族豐富的國家。少數(shù)民族歷來以神秘性著稱，往往居住在較為偏遠(yuǎn)的地方，具有獨特的信仰、獨特的服飾文化與飲食文化、豐富的民俗活動以及多種多樣的民族藝術(shù)品。這些文化元素是少數(shù)民族觀念形態(tài)和思想文化的外在表達(dá)，是在漫長的歷史中形成和積淀起來的，是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶。它既包含精神文化層面的元素，也包含物質(zhì)文化層面的元素，是中華少數(shù)民族文化的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分。油畫作為西方的畫種，從傳入中國至今已經(jīng)有幾百年的歷史。在這漫長的油畫發(fā)展中，當(dāng)代油畫家走油畫民族化的發(fā)展道路，致力于創(chuàng)作具有中國特色的油畫作品。少數(shù)民族題材是眾多油畫家關(guān)注的重點，少數(shù)民族的文化元素有利于拓展油畫創(chuàng)作的形式與內(nèi)容，推動當(dāng)代油畫發(fā)展的道路。

1當(dāng)代油畫創(chuàng)作對少數(shù)民族文化元素的利用現(xiàn)狀

1.1以少數(shù)民族人物為創(chuàng)作主體的油畫。以少數(shù)民族人物為主的油畫創(chuàng)作，大多以身著少數(shù)民族服飾的人物為創(chuàng)作主體。服飾是表現(xiàn)少數(shù)民族文化特性的標(biāo)志，由于地理、環(huán)境、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，形成了不同風(fēng)格、絢麗多彩的少數(shù)民族服飾，它們都具有鮮明的民族特征，是一個民族區(qū)別于另一個民族的最直觀的特征之一。靳尚誼作為中國較有威望的油畫藝術(shù)家，他創(chuàng)作的油畫作品《塔吉克新娘》，以身著民族服裝的塔吉克新娘為創(chuàng)作主體，展示了一位羞澀含蓄、典雅恬靜的新疆婦女的形象。羅爾純創(chuàng)作的油畫《白族女孩》中，女孩身著白族特色服裝，一只手托腮望向遠(yuǎn)處，頭戴白族特色帽子，白色為主的衣服上鑲嵌著精美的刺繡，充分展現(xiàn)了白族人民在服裝藝術(shù)上的智慧。1.2以少數(shù)民族民俗生活為題材的油畫創(chuàng)作。少數(shù)民族有獨特的信仰、生活習(xí)慣，產(chǎn)生了豐富多彩的民俗活動。這種民俗文化包括的范疇非常廣，有飲食文化、建筑文化、信仰文化等等。以壯族為例，三月三是壯族傳統(tǒng)節(jié)日，在這一天，人們會開展對歌圩、舞龍舞獅等民俗活動，以少數(shù)民族的民俗活動為創(chuàng)作題材，可以拓展油畫創(chuàng)作的題材，通過油畫弘揚(yáng)民俗精神，傳播中國文化。著名畫家王勝利創(chuàng)作了一系列西藏題材的油畫作品，其中《高原盛會》描繪了一群身著藏族傳統(tǒng)服飾的男女參加藏民族特有的盛會的場景，畫面中的人物都流露出虔誠的神態(tài)，作品展現(xiàn)了濃郁的藏族傳統(tǒng)佛教民風(fēng)民俗。計美赤列是著名的藏族畫家，創(chuàng)作了大量藏族題材的作品，作品《圣水》描繪了兩個虔誠的信徒，一個手拿轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一個背著圣水，畫面充滿濃郁的藏族文化，運(yùn)用現(xiàn)代的手法將其表現(xiàn)出來。1.3以少數(shù)民族地區(qū)特色地域風(fēng)景為題材的油畫創(chuàng)作。由于我國的少數(shù)民族大多位于相對偏遠(yuǎn)的地區(qū)，不同的氣候造就了不同的少數(shù)民族地域特征和建筑風(fēng)格，例如廣西壯族自治區(qū)的喀斯特地貌和干欄式建筑，內(nèi)蒙古大草原的遼闊和蒙古包，還有云貴高原作為少數(shù)民族聚居地，以喀斯特地貌為基礎(chǔ)的自然景觀、特殊的丘陵地帶形成的獨特的景觀等等。畫家們對地域特色的表現(xiàn)主要有兩種方式，一是以景觀為主的油畫風(fēng)景創(chuàng)作，廣西畫家張東峰是其典型代表，他以描繪廣西特有的風(fēng)景為主題，創(chuàng)作了大量具有濃郁的地域特色的風(fēng)景作品，將廣西獨特的地理環(huán)境、濕潤的氣候表現(xiàn)得淋漓盡致；另一種是以少數(shù)民族人物或者是少數(shù)民族的生活場景與自然景觀相結(jié)合的表現(xiàn)形式。無論是哪種表現(xiàn)形式，都充分展現(xiàn)了少數(shù)民族特有的地理地貌，有利于傳播少數(shù)民族文化和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

2少數(shù)民族文化元素對當(dāng)代油畫創(chuàng)作的影響

一、培養(yǎng)人才

少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的重點就是民族文化的傳承與創(chuàng)新，而文化的傳承與創(chuàng)新又離不開人才。綜觀少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀，文化人才隊伍的建設(shè)在各種矛盾中尤為顯得突出，所以，在加強(qiáng)社區(qū)文化硬件建設(shè)的同時，應(yīng)當(dāng)更加重視培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的社區(qū)文化人才隊伍。高校是思想、文化及科技資源的聚集地，也是培養(yǎng)音樂文化人才的搖籃。著名音樂理論家趙宋光認(rèn)為：“少數(shù)民族文化是我們獨立面對歐洲新文化中的重要組成部分，是必須有的精神營養(yǎng)?！雹垡诒Ｗo(hù)與傳承方面建立新機(jī)制，就需要藝術(shù)院校主動出力，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化的發(fā)展做出規(guī)劃，在地方與院校之間建立良性互動關(guān)系。高校民族音樂教育體系中的所有設(shè)置，都是為培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為將來對社會的具體服務(wù)，尤其是近年來各高校都非常重視的實踐教育，更是旨在促進(jìn)學(xué)生知識能力與社會發(fā)展需求的真正對接。西南地區(qū)居住著藏、彝、羌、白、壯、傣、苗、回、僳等少數(shù)民族，各民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的少數(shù)民族文化資源，而這些資源在高校藝術(shù)類人才的培養(yǎng)中都發(fā)揮著重要作用。高校依托少數(shù)民族文化資源，通過拓展藝術(shù)實踐，構(gòu)建特色課程體系等途徑，強(qiáng)化人才培養(yǎng)與社會發(fā)展的結(jié)合，進(jìn)而培養(yǎng)既具有扎實專業(yè)知識和實踐技能，又熟知本地區(qū)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，能為地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)的應(yīng)用型專門藝術(shù)人才，最終為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。以西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為例，學(xué)院在音樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式中，根據(jù)社會要求，尤其是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才的要求，以培養(yǎng)學(xué)生的“多元能力”為中心，廣泛搭建實踐平臺，制定出以學(xué)習(xí)民族音樂元素為主的專業(yè)課程體系，形成了民族音樂、民族藝術(shù)和民族文化全面結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)。學(xué)院與地方文化對接，將音樂教學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)定位緊密結(jié)合，充分考慮社會音樂工作者的培養(yǎng)目標(biāo)，不斷強(qiáng)化民族音樂課程和地方音樂文化課程的建設(shè)。近年來，不但將少數(shù)民族藝術(shù)納入藝術(shù)教育體系，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系和課程結(jié)構(gòu)，而且還在少數(shù)民族器樂教學(xué)方面，聘請優(yōu)秀的民間老藝人擔(dān)任專業(yè)教師。少數(shù)民族器樂不僅是民族文明的延續(xù)，也是民族文化的升華，學(xué)習(xí)它的演奏，不僅揭示了一種少數(shù)民族文化符號，更賦予了我們在傳承基礎(chǔ)上培育新的音樂文化的使命和責(zé)任。學(xué)習(xí)、研究和推廣民族器樂的演奏曲目及演奏技巧，使之成為學(xué)校民族音樂教學(xué)的特色品牌課程，逐步建立起獨有的本土化民族音樂教學(xué)體系，這對于培養(yǎng)民族音樂人才，延續(xù)、繼承并發(fā)展民族音樂文化，都有很重要的意義。在高校的民族音樂教學(xué)中，要讓學(xué)生參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族音樂的理論研究，并與開發(fā)地方傳統(tǒng)民族音樂文化資源相結(jié)合，將地方民族音樂文化的精髓融入教學(xué)，讓民間藝術(shù)家走進(jìn)校園，與學(xué)生親密接觸，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的口傳心授，從而使學(xué)生掌握民族音樂“根”的文化?？傊@些做法可以讓高校民族音樂教育體系的人才培養(yǎng)方式更好地為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。

二、促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新

在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的復(fù)雜態(tài)勢下，如何將我國寶貴的民族音樂文化傳承下來，并發(fā)揚(yáng)光大，是高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問題。當(dāng)然，文化的傳承與創(chuàng)新僅靠高校一己之力是難以完成的，應(yīng)當(dāng)注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，以推動文化的更好發(fā)展。當(dāng)前，由于我國音樂教育觀念的轉(zhuǎn)變，民族音樂在高校音樂教育中的邊緣化狀況逐漸得到改善。高校作為民族音樂文化傳承的重要陣地，在教學(xué)中應(yīng)突出民族特色，不斷彰顯優(yōu)勢，立足本土，開展實踐，同現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的具體工作緊密結(jié)合，共同開創(chuàng)更加有效的、合理的少數(shù)民族音樂文化教育模式。多年來，高等藝術(shù)院校尤其是民族地區(qū)的高等藝術(shù)院校在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，挖掘少數(shù)民族音樂素材，創(chuàng)作具有少數(shù)民族音樂藝術(shù)特色的作品等方面，做出了不懈的努力和探索，也取得了顯著成就。在民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)方面，加強(qiáng)各地民族藝術(shù)院校的交流與合作，能夠強(qiáng)化民族藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)中弘揚(yáng)和傳承所在地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的作用。從社區(qū)文化建設(shè)的角度來看，可最大限度盤活社區(qū)內(nèi)高校的軟、硬件設(shè)施以及人才培養(yǎng)的優(yōu)勢資源，開展與駐區(qū)高校文化共建，積極為開展社區(qū)文化活動創(chuàng)造良好條件。對高校民族音樂教育而言，高校要成為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化活動的參與者，讓培養(yǎng)的人才服務(wù)社區(qū)，這有利于檢驗教學(xué)成果，檢驗理論服務(wù)實踐、服務(wù)社會的時效性?？梢?，兩者相互促進(jìn)，互惠互利。在少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)中，傳播和弘揚(yáng)民族文化是一項重要任務(wù)。因此，在高校民族音樂教學(xué)過程中，可以通過組織專業(yè)創(chuàng)作隊伍深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，為少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作符合廣大群眾審美的作品，組織隊伍開展“送文化下鄉(xiāng)”等活動，豐富少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化生活。2008年“5•12”特大地震后，羌族文化重建受到高度重視。災(zāi)后對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，重建羌族文化，是與羌族聚居社區(qū)民眾情感緊密聯(lián)系并鼓舞其信心的重要舉措，也關(guān)系到羌族的未來。筆者到羌族地區(qū)采風(fēng)，從原住民的羌族歌曲中捕捉了四個樂句的旋律，帶著對羌民族民間音樂深深的愛，吸取川西羌族民間音樂元素，創(chuàng)作了無伴奏多聲部聲樂作品《羌山妙音》，用羌族音樂語言表現(xiàn)了崇山峻嶺中羌民族特有的生活情趣，以天籟般的旋律與精致空靈的和聲展現(xiàn)了羌族人對美好生活的追求，仿佛“雪山”“、薄霧”升華為天籟般的羌音。2011年11月，筆者帶領(lǐng)西南民族大學(xué)女子合唱團(tuán)到四川省綿陽市北川縣參加了“感恩奮進(jìn)、喜迎羌年——2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會”，為北川民眾帶去了這首作品。演員通過最簡單的音符以及和聲哼唱，表現(xiàn)出羌族人日常生活的情趣與幸福感。這首旋律優(yōu)美、風(fēng)格獨特、音域?qū)拸V的川西羌族民間音樂作品在社區(qū)平臺上演繹，獲得了羌族群眾的熱烈歡迎，在少數(shù)民族社區(qū)群眾中搭建起了良好的溝通橋梁，向觀眾講述了一個充滿生機(jī)、充滿希望的新北川，展現(xiàn)出羌族兒女感恩奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的良好精神風(fēng)貌。以高校民族音樂教育為主，深入少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作的音樂作品再次成為文化載體，不僅檢驗了學(xué)生的藝術(shù)實踐能力和社會參與度以及音樂教學(xué)的實踐性和可行性，而且也有助于民族音樂文化的植入與滲透，推動少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

三、樹立地方文化形象

在全球化大潮中，隨著學(xué)界對“西方中心論”的質(zhì)疑，從而引發(fā)了人們對“中國形象”的討論熱潮，我國民族音樂文化也越來越受到廣泛關(guān)注，躋身世界文化交流平臺。在2012年3月8日全國政協(xié)召開的“深化文體改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮”記者會上，中國文聯(lián)副主席馮驥才就表示：“現(xiàn)在談文化強(qiáng)國，首先要有一個清晰的國家文化形象，而建設(shè)文化強(qiáng)國的終極目的，就是要建成一個高素質(zhì)的、文明的社會，我們?nèi)袷且环N高素質(zhì)的文明，擁有高素質(zhì)的文化，在這種品質(zhì)下我們才能成為一個文化強(qiáng)國。”我國各少數(shù)民族由于地理環(huán)境、風(fēng)俗文化等方面存在較大差異，從而形成了風(fēng)格迥異的多民族文化并存格局，構(gòu)成了豐富多彩、絢麗多姿的民族傳統(tǒng)文化資源。民族民間音樂是我國各民族人民在長期的社會實踐生活中集體創(chuàng)作的，具有文學(xué)性、社會性和教育性等綜合藝術(shù)審美價值，形式種類繁多，舉不勝舉。充分利用這些寶貴資源將對我國少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用，為地方形象的樹立打下堅實基礎(chǔ)。高校是地方先進(jìn)文化的聚集地，也是地方精神文明建設(shè)的重要基地。高等院校和少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)之間是相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。高校是社區(qū)文化建設(shè)的智囊團(tuán)，其教學(xué)設(shè)施、科研團(tuán)隊等資源都可以為民族地區(qū)本土音樂研究提供優(yōu)質(zhì)條件。反過來，充分利用民族文化資源又支撐和促進(jìn)著社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。多年來，我國高校民族音樂教育一直把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)教學(xué)實踐中提升國家文化形象的重要內(nèi)容去落實。高校作為建設(shè)國家文化形象的團(tuán)體，在藝術(shù)實踐中，我們的藝術(shù)家、教師以及培養(yǎng)出的學(xué)生隊伍都是實踐與完成這一光榮使命的主體。從文化的實質(zhì)來看，樹立地方文化形象要通過具備較高藝術(shù)創(chuàng)作和表演水平的專業(yè)隊伍去實踐，在吸收外來文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，大力整理、挖掘傳統(tǒng)文化，反映群眾喜聞樂見的生活，創(chuàng)作出有思想深度的作品，從而體現(xiàn)地方民族文化的精神和形象，讓少數(shù)民族地區(qū)人民大眾享受積極向上的精神文化生活。