摘要：農(nóng)村地區(qū)作為人口最多的地方，幼兒教育至關重要。幼兒園教育，兒童成長的關鍵期，關系著幼兒生理和心理的成長，幼兒活動的重要場所，農(nóng)村地區(qū)特色幼兒園的建筑也無時不刻影響著幼兒的發(fā)展，為了適應幼兒心理和生理的發(fā)展，幼兒園建筑設計已成為大家關注的一個重要課題。

關鍵詞：農(nóng)村地區(qū);幼兒園;建筑設計;探討

1國內(nèi)農(nóng)村地區(qū)幼兒教育發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)村地區(qū)作為人口最多的地方，每年都有不計其數(shù)的孩子上學。作為學前教育類型之一的幼兒園教育，針對的對象主要是3至6歲的兒童。為了這些兒童的健康成長，就要依據(jù)孩子的年齡特征從學校開始為他們創(chuàng)造一定的條件和良好的環(huán)境，以促進兒童適應性、創(chuàng)新性的不斷發(fā)展，讓其個性得到充分體現(xiàn)，這樣才能為國家的未來培養(yǎng)出合適的人才。伴隨著國家對農(nóng)村地區(qū)幼兒教育的重視，全國各地尤其是鄉(xiāng)村正開始興建許多新式的幼兒園以適應兒童的更好發(fā)展，同時鄉(xiāng)村幼兒園也引進國內(nèi)外新穎的教學方式方法，比如著名的蒙臺梭利式教育法。這些新式教學都是秉承遵循人的成長規(guī)則和心理學原理，以激發(fā)幼兒在生理、心理和精神層次的發(fā)展。意大利著名的教育家蒙臺梭利曾經(jīng)就提出要尊重兒童的觀念，鼓勵孩子從內(nèi)心去學習，把孩子的智慧與品格的形成和發(fā)展作為教育的宗旨。當下，因為人們對傳統(tǒng)教育的改變，蒙臺梭利式幼兒園在全國各地興起，這種舉措得到了當?shù)卣?、教育機構以及孩子家長的熱烈支持。譬如說，青島明星幼兒園、北京神墨幼兒園培訓機構；此外還有瑞吉歐式幼兒園、音思派教育等。以上所列述的都是一些大城市比較有特色的幼兒園，除了這些，在我國農(nóng)村地區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)一些符合當?shù)氐胤教厣挠變簣@，適合孩子的全面發(fā)展。

2適應農(nóng)村地區(qū)幼兒教育發(fā)展的幼兒園建筑設計

鄉(xiāng)村地區(qū)按其地方特性，幼兒園建筑設計分為三部分，幼兒生活用房、幼兒供應用房、幼兒服務用房以適應兒童的健康發(fā)展。

摘要：地鐵不僅是現(xiàn)代運輸工具，同時也是城市的風景線，它體現(xiàn)了城市的形象與文化，并帶動著城市經(jīng)濟的發(fā)展。作為都市重要的交通工具，世界各國將其作為展示國家與民族文化的窗口。倡導北京地鐵建筑設計的地域特色，是值得城市規(guī)劃者和設計者深入思考的問題。

關鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設計

一、地鐵建筑特點解析

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運量大、速度快、安全舒適等服務的公共運輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個獨特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。

2.活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點與地面另一個迄點之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設計者在地鐵站的設計上往往忽略了美學上的考慮。

摘要：中國佛教建筑設計風格獨特、設計思想典型，經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代的洗禮，我國佛教建筑風格更加鮮明，設計思想更加富有文化底蘊。對中國古代佛教建筑設計思想特色與風格研究，對我國現(xiàn)代建筑設計有著非常巨大的參考價值，對我國建筑體系與建筑風格的形成也會有所助力。

關鍵詞：中國古代建筑；思想特色；風格

中國古代佛教建筑歷史悠久，受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響，以及不同歷史時期社會人文思想的浸透，中國古代佛教建筑在設計思想與風格上獨樹一幟，對其他建筑類型產(chǎn)生了深淵影響。本文對中國古代佛教建筑設計思想特色與風格展開研究，能夠為中國本土風格特色建筑群體設計思想的形成提供一定支持。

1中國古代佛教建筑設計的思想特色

傳承古代佛教建筑的思想理念，追求佛教文化思想核心內(nèi)容，根據(jù)中國特有的文化思想特點，專注佛教文化與皇權思想融合建筑設計，形成對后代有著深遠教育意義的設計風格。中國古代君權具有神圣而不可侵犯的地位，但對于神權而言，也只是次要地位。古代的寺廟建筑，體現(xiàn)的是“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”，展現(xiàn)了對鬼神的敬畏態(tài)度。皇帝對于宗教理念也認識頗深，對于佛教的因果輪回、道教的清靜無為也加以學習和思考。對于中國的佛教思想，歷朝皇帝都對齊倍加恩寵，甚至會賜予匾額作為對其理念的認可。但假如當時所遵從的宗教理念與皇權產(chǎn)生干涉，則勢必會遭到制約。我國古代的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗等皇帝都曾下令滅佛，但持續(xù)時間都較短，由于這幾代皇帝對佛教思想的限制，致使當時的佛教建筑也遭到了嚴重的破壞，佛教的寺院、殿、塔等遺跡也沒有得到良好的保存。我國的佛教思想根深蒂固，歷代統(tǒng)治者都相繼學習了儒家的思想，而儒教中又蘊含著佛道理念。與此同時，佛教與世俗皇權的統(tǒng)治理念和思想統(tǒng)一有著一致性，因此更受各代君主推崇。在遵循統(tǒng)一的佛教理念以后，舉國上下學習佛教思想，促使皇帝更方便進行統(tǒng)治和社會秩序的維護，佛教思想也維護了皇權的統(tǒng)治力度。東晉時期，皇帝更加信奉佛教，在全國各地興建寺廟，這也就有了后續(xù)的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的經(jīng)典詩句。由于佛教理念良好的繼承了中國傳統(tǒng)文化思想，因此佛教與現(xiàn)實理論有著很多共同點，在思想統(tǒng)一方面起著更好的規(guī)范作用。作為中國古代寺廟的主要色調(diào)，黃色被皇家宮殿作為主要色，展現(xiàn)了佛家本身的尊貴和安樂，又體現(xiàn)了皇權的神圣而不可侵犯，展現(xiàn)了皇權對于世界萬物的統(tǒng)治能力。比如：作為皇宮主殿以及佛殿的主要的建筑形式，主殿頂部都采用最高規(guī)格的龐殿頂；并且只允許皇宮和經(jīng)批準的王府和寺廟使用斗拱的建筑。黃色是宮殿的主要色調(diào)，對于菩薩殿和王府，則只能使用綠色琉璃瓦進行裝飾。為進一步展現(xiàn)對于皇權的尊貴，皇帝還會有更高規(guī)格的建筑體現(xiàn)，整體建筑風格恢宏大氣，要高于一般的寺廟建筑以及王府建筑。佛與菩薩雖然在神權中占據(jù)不可侵犯的地位，但絕不可以凌駕于皇權之上。受這些傳統(tǒng)文化思想的限制，佛教在傳播過程中必然更需要遵從中國文化的思想理念，而其本身的思想只能作為一種理念的繼承，絕不可以獨樹一閣形成新的思想。佛教文化在傳播過程中，不斷汲取中國本土的文化理念，相互融合形成了綜合性較強的思想形式。

2中國古代佛教建筑設計階段

摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，信息技術的不斷進步，城市化發(fā)展的速度也越來越快。目前，大部分的城市建筑都是高層建筑為主，因此在進行城市的規(guī)劃設計時，必須要考慮城市的格局和地理特征，并根據(jù)建筑設計方面的理論知識，進行綜合性的考慮。文章主要探討的是城市規(guī)劃設計與建筑設計的關系。

關鍵詞：城市規(guī)劃設計；建筑設計；審核

當前，城市建筑設計與城市的規(guī)劃設計息息相關。每一個城市風格都是不同的，都具有自己的文化特色和建筑特色，所以，城市的整體規(guī)劃風貌直接展現(xiàn)的是整個城市的歷史文化和地方特色。為此，在進行規(guī)劃設計時，必須要著重城市風格的設計，并維持城市特色，保留原有的建筑特色。

1建筑設計原則

1.1以城市規(guī)劃為主，進行建筑設計。隨著城市化的不斷發(fā)展，人們對城市的功能要求越來越高，對生活的品質(zhì)要求越來越高。所以，在進行城市的空間規(guī)劃時，一定要考慮每一個空間的價值，從而更好地協(xié)調(diào)人與城市之間的聯(lián)系。此外，在建筑設計的過程中，必須要考慮城市的文化底蘊和特色，以及城市的整體風格，并將其融入到原有的城市風格中，這樣既可以有效地促進社會和諧的發(fā)展，也符合城市總體的規(guī)劃設計。另外，建筑與城市息息相關，建筑是城市的一部分，城市是建筑的呈現(xiàn)形式。就城市規(guī)劃而言，優(yōu)秀的建筑不在乎其價值觀有多高，它需要的是與城市的融合程度，這樣才能真正地襯托出城市建筑設計的價值。因此，建筑設計必須要建立在城市規(guī)劃的前提下，如果建筑設計過于新穎，很容易脫離城市的整體氛圍。比如，現(xiàn)代化城市中的古建筑，很容易給人一種違和感。在建筑設計的過程中，必須要根據(jù)城市規(guī)劃的風格，選擇合適的建筑特色和風格，這樣才能更好地保證城市建設的整體效果和氛圍。1.2建筑設計和場地設計的協(xié)調(diào)性。在急性建筑設計時，不但要考慮城市規(guī)劃的規(guī)范要求，還需要考慮建筑本身的問題，比如，場地設計，它需要建立在相關的法律規(guī)定上，然后，對建筑周邊的環(huán)境進行統(tǒng)一的規(guī)劃，并且，必須要符合建筑設計的風格，從而將其協(xié)調(diào)成一個整體。除了建筑本身的設計以外，還包含了建筑周邊的園林設計、公共設施和道路交通等。首先，場地設計的內(nèi)容主要包含了以下內(nèi)容：道路交通、園林綠化、管道工程等；其次，設計的工作流程。建筑設計和場地設計的工作應當共同進行，在建設方立項以后，可以委托專業(yè)的設計單位進行設計。同時，在設計的過程中，建設方都會對建筑具有一定的要求，尤其是場地要求。這時，可以結(jié)合兩者的需求，也就是場地設計的同時，塑造建筑設計的基本模型。這樣，才能讓兩者達到預期的理想效果。1.3城市規(guī)劃與場地設計的協(xié)調(diào)性。在場地設計的過程中，必須要符合城市的整體規(guī)劃。首先，城市用地在很大程度上，需要符合城市規(guī)劃的要求。而場地設計也是城市功能區(qū)域設計的一部分，必須要協(xié)調(diào)好兩者之間的關系。尤其是建筑和城市綠化的面積，對城市規(guī)劃的影響較大；其次，對于不同的城市功能區(qū)域，必須要在進行場地設計時，需要先對城市的功能區(qū)域有一定的了解，在確定使用功能之后，再進行場地的規(guī)劃。同時，需要注意的是場地的規(guī)劃誰必須要符合城市功能區(qū)域的設計。如果兩者出現(xiàn)沖突和碰撞，可以及時地進行調(diào)整；再次，嚴格控制土地使用的范圍。在進行場地設計時，必須要將道路、建筑用地和園林綠化劃分清楚，并結(jié)合相關的政策要求，進行土地使用范圍的控制；然后，預留一定的設計空間，除了一些規(guī)范要求以外，可以預留一些變動的設計空間，這樣，如果遇到一些意外情況，可以及時地進行修改；最后，場地規(guī)劃設計必須要符合周邊的功能要求和綠化要求，這樣，才能更好地進行土地的運用和分配。這樣，才能更好地符合城市規(guī)劃設計的要求。

2城市規(guī)劃和建筑設計之間的關系

摘要：在現(xiàn)代化城市建設前進過程中，人們越來越重視傳統(tǒng)建筑文化。我國是四大文明古國之一，中華文化源遠流長，再加上我國是多民族國家，具有“千里不同風，百里不同俗”的顯著特點。在建筑建設過程中，需要融入各地的傳統(tǒng)文化，從而形成具有中國特色的現(xiàn)代化建筑設計，有效滿足當今時代人們對現(xiàn)代建筑設計的實際需求，促進我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。如何將傳統(tǒng)建筑文化更好地融入現(xiàn)代建筑設計，成了現(xiàn)階段建設單位面臨的主要問題?；诖耍恼戮蛡鹘y(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展展開了論述。

關鍵詞：現(xiàn)代建筑設計；傳統(tǒng)建筑文化；傳承與發(fā)展

人們生活水平的不斷提高，使人們對各方面的要求都有了一定程度上的提升，尤其對生活中的必需品—建筑，不再只要求遮風避雨，而是要求建筑蘊含深厚的文化含義，在對現(xiàn)代建筑進行建設的過程中，會將傳統(tǒng)建筑中所含有的特殊意義的元素，應用到當代的建筑建設中。傳統(tǒng)文化不僅是歷史進程中留下的瑰寶，還會使當代的建筑呈現(xiàn)出形色各異的建筑風格，而不是千篇一律的建筑模式。因此，在這樣的一種狀況下，現(xiàn)代建筑設計需要注重與傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合。筆者結(jié)合自身實際經(jīng)驗，詳細分析了傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中傳承的重要性，以及二者之間的關系，并針對傳統(tǒng)建筑文化如何在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展，提出了自己的觀點和意見，希望對相關人士有所幫助。

1傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中傳承的重要性

我國歷史文化悠久，經(jīng)過了近幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容也得到了豐富與發(fā)展。傳統(tǒng)建筑文化是文化的一個重要組成部分，在當今這一新時期背景下，我國文化實力不斷增強，同時也促進了傳統(tǒng)建筑文化的弘揚與傳承。我國建筑設計人員在進行實際建筑設計時，在學習和借鑒國外建筑設計手法的基礎上，還要不斷進行創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)建筑文化融入設計中，充分體現(xiàn)中國建筑的獨特風格和傳統(tǒng)特色，這樣既能促進傳統(tǒng)建筑文化的傳承，同時對我國建筑設計的可持續(xù)健康發(fā)展也發(fā)揮著非常重要的作用。

2現(xiàn)代建筑設計與傳統(tǒng)建筑文化的關系

［摘要］當今時代各類文化迅速發(fā)展，其中建筑文化也飛快發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設計中的影響也不容忽視。可是，現(xiàn)如今鋼筋水泥建筑和玻璃材質(zhì)建筑成為了城市建筑的主要發(fā)展方向，使得中國傳統(tǒng)建筑文化的影響力漸漸消散隱退，在現(xiàn)代化都市中幾乎看不到帶有傳統(tǒng)文化色彩的建筑。基于此，對傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的應用進行了探析，在現(xiàn)代建筑設計中融入傳統(tǒng)的中華文化符號元素，滿足人們對傳統(tǒng)文化的需求，以供參考。

［關鍵詞］傳統(tǒng)文化符號；現(xiàn)代建筑設計；建筑元素

我國社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使建筑行業(yè)的建筑特色也飛速進步和發(fā)展。從全世界范圍內(nèi)來看，很多國家不但保留了具有傳統(tǒng)民族文化特色建筑，還在不斷弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相融合的特色建筑，我國也應重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設計中的作用，讓傳統(tǒng)文化符號完美融合在現(xiàn)代建筑設計中，使之成為時展的代表性建筑。此外，我國傳統(tǒng)文化符號也可借助現(xiàn)代建筑的設計發(fā)展不斷創(chuàng)新和進步，在傳承和弘揚文化的同時，讓我國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，成為具有鮮明特色的民族文化色彩，讓我國傳統(tǒng)文化符號更具藝術特色。

1現(xiàn)代建筑設計與傳統(tǒng)建筑文化之間的關系

1.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設計的創(chuàng)新源泉。我國幾千年的發(fā)展歷程，不論是什么現(xiàn)代建筑設計，都會在保留設計風格的基礎上融入傳統(tǒng)建筑文化，就算是某些“反傳統(tǒng)”的建設設計也會無法避免地結(jié)合一定的傳統(tǒng)建筑文化。現(xiàn)代建筑設計工作絕非僅靠設計師一己之力就可創(chuàng)造出優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，而具有價值的現(xiàn)代建筑必定是對傳統(tǒng)建筑文化有一定應用和繼承。科學使用傳統(tǒng)建筑文化，讓傳統(tǒng)建筑文化的魅力來充分發(fā)揮現(xiàn)代特色和技術成績，從傳統(tǒng)建筑文化中“棄其糟粕、取其精華”，為現(xiàn)代建筑設計注入精華和靈魂。以上海在2010年舉辦的世博會為例，中國館的設計靈感來源于我國的傳統(tǒng)文化和哲學思想在建筑工程中結(jié)合，這兩者完成了我國館的設計，因此也得到了世界的矚目。中國館就可被評為傳統(tǒng)建筑文化元素和中國現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀典例。何鏡堂作為中國館的總設計師，在他的觀念中，中國傳統(tǒng)建筑文化的重心是和諧觀。斗拱是最具我國傳統(tǒng)建筑特色的造型，不但能有效防雨，且造型獨特，因此斗拱的造型也是我國傳統(tǒng)建筑的一大特色。中國館這一具有傳統(tǒng)建筑風格的現(xiàn)代化建設，完美融合了我國傳統(tǒng)建筑歷史風格和現(xiàn)代功能。1.2現(xiàn)代建筑設計根植于傳統(tǒng)建筑文化之中?，F(xiàn)代建筑設計的進行總是需要一定的基礎才能開展工作的，因此，若忽視和摒棄傳統(tǒng)文化，就很難順利開展現(xiàn)代建筑的設計工作。這是由于現(xiàn)代建筑能多姿多彩均來自于各式各樣的傳統(tǒng)建筑文化中所蘊含的價值觀和審美能力，我國地大物博，不同地區(qū)的建筑所蘊含的建筑文化各不相同，因此當?shù)氐默F(xiàn)代建筑也能反映該地的文化風貌和傳統(tǒng)歷史文化，建筑設計人員的設計工作都是在一定的歷史基礎上進行加工設計，單憑這一點就能判斷現(xiàn)代建筑設計根植于傳統(tǒng)建筑文化之中。如貝聿銘設計師設計的蘇州博物館新館，蘇州的古建筑文化十分濃厚，因此，蘇州博物館新館也結(jié)合了當?shù)氐奶厣幕?，按照當?shù)靥厣蛯嶋H情況將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，也進一步讓蘇州傳統(tǒng)文化得到了發(fā)展和提高。博物館新館的材料完全來源于當?shù)?，無論是從造型上還是文化氣息上都既巧妙又精致，讓人倍感親切。在當?shù)厝丝磥恚K州博物館新館整個建筑工程就像是蘇州土生土長的特色建筑一般，完全融入當?shù)氐陌l(fā)展環(huán)境當中。

2我國傳統(tǒng)文化符號的必要性與科學內(nèi)涵

摘要：在較長一段時期內(nèi)，我國高校校園建設呈現(xiàn)出土地利用率低、密度低的特點。在高校不斷擴招的大背景下，為提高土地資源利用率，更好地適應高校辦學發(fā)展趨勢，高校校園的整體規(guī)劃設計有必要朝著復合化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的高校校園規(guī)劃通常是通過連廊、平臺等將校園建筑連接在一起。這種集約化、巨構式的高校校園建筑設計雖然能夠提高土地利用率，但是使校園建筑風格與當?shù)氐拿窬咏ㄖL格產(chǎn)生巨大差異。高校學生來自不同地方，將地域文化融入高校建筑設計能夠起到弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用。因此，如何將地域文化融入高校建筑設計，就成為擺在建筑設計師面前的重要課題。通過闡釋地域文化的內(nèi)涵，提出地域文化在建筑設計中的應用原則，并分析地域文化在高校建筑設計中的應用案例，以此促進高校建筑設計進一步發(fā)展。

關鍵詞：地域文化；高校校園；建筑設計

一、地域文化的內(nèi)涵

地域文化是指在特定區(qū)域內(nèi)經(jīng)過長期發(fā)展形成的文化，與當?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的關聯(lián)。由于自然環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)生活方式也有所不同，逐漸形成了巨大的地域差異。當?shù)氐纳鷳B(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等都是地域文化的重要組成部分。建筑作為一種文化的重要載體，與文化是互相獨立又密切相關的關系。建筑產(chǎn)品本身屬于有形的物質(zhì)元素，而建筑語言、建筑藝術、建筑技術則屬于無形的精神元素。其中，建筑設計風格在很大程度上受到地域文化的影響。設計師在進行建筑設計時會融合當?shù)氐淖匀辉?、人文元素，比如城市肌理、人文風情、當?shù)鬲毦咛厣慕ㄖ牧系?，從而使建筑更好地體現(xiàn)出濃郁的地域特色，彰顯人文特征。傳統(tǒng)的地域建筑處于一個相對封閉、穩(wěn)定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，因此同一地區(qū)的建筑大多帶有極強的地域性。這種地域性使得同一地區(qū)的建筑個體之間有著極強的協(xié)調(diào)性、一致性。建筑與當?shù)刈匀画h(huán)境的深度融合體現(xiàn)出當?shù)厝藢ψ匀画h(huán)境的充分尊重，并且由于人們的審美觀、價值觀有很強的趨同性，所以這些建筑的形式也比較相似。地域性是建筑與生俱來的屬性，是某個地區(qū)的建筑設計與自然條件、社會條件互相作用、互相平衡的結(jié)果。在進行現(xiàn)代建筑設計過程中，建筑師可以從地域文化中提取合適的元素，這樣不僅可以使建筑與周圍環(huán)境之間的關系更加和諧，而且可以使建筑的內(nèi)涵更加豐富。當然，將地域文化融入建筑設計并非單純的文化復制，而是通過建筑技術將當?shù)氐奈幕h(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會結(jié)構創(chuàng)造性地融合在一起，讓建筑實現(xiàn)自我超越。

二、地域文化在建筑設計中的運用原則

建筑是文化的重要載體。在歷史發(fā)展過程中，不同地區(qū)的傳統(tǒng)建筑各自具有鮮明的特征。將地域文化融入現(xiàn)代建筑設計，有利于推動地域特色建筑群建設，保護、宣傳和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時提升建筑物的內(nèi)涵和價值，滿足人們的精神文化需求。將地域文化融入現(xiàn)代建筑設計需要遵循以下三個原則。首先，要在建筑設計中體現(xiàn)出地域文化特色。在建筑設計中，地域文化元素的應用不僅僅可以體現(xiàn)在建筑外形方面，也可以體現(xiàn)在設計方法上面。設計師要充分考慮當?shù)厝藗兊纳罘绞?、價值取向，將地域文化元素融入建筑設計。除此以外，設計師還要考慮當?shù)氐拿褡逦幕蛩?、地理環(huán)境因素等等，使建筑設計具有良好的生態(tài)性，突出建筑設計的地域文化特色。建筑設計除了突出建筑的形式美感以外，還要突出建筑的設計內(nèi)涵，確定建筑的文化定位。因此，設計師在進行建筑設計時，應詳細閱讀地方志，將當?shù)氐臍v史素材、文化素材合理地應用于建筑設計中。其次，堅持因地制宜和傳承創(chuàng)新相結(jié)合的原則。每個地域都會形成獨特的文化，而這些文化中包含的各種元素更是當?shù)匚幕厣闹匾w現(xiàn)。因此，不同地域的建筑形式都有著不同的特點及文化內(nèi)涵。在信息時代，信息技術的發(fā)展促進了文化的多元化發(fā)展，同時人們對于建筑美學的要求越來越高，建筑設計的主題也越來越豐富。設計師若想將地域文化元素融入建筑作品，就需要遵循因地制宜的原則，在保留地域文化特色的基礎上進行創(chuàng)新，以實際建筑工程背景為依據(jù)，合理選擇地域文化元素。這樣既能體現(xiàn)出建筑的文化底蘊，又能夠起到文化傳承及傳播的作用。最后，提高建筑的美學價值。將地域文化融入建筑設計時，除了突出建筑功能外，還要注重提升建筑的美學價值。設計師在構思建筑產(chǎn)品時，要憑借較高的審美素養(yǎng)，合理地應用地域文化元素，將建筑的地域文化載體作用充分發(fā)揮出來。無論設計何種建筑產(chǎn)品，設計師都要首先考慮當?shù)氐臍v史文化元素、地理環(huán)境元素等等，并經(jīng)過加工、提煉、創(chuàng)新等方式，將這些元素融入建筑產(chǎn)品。在這一過程中，設計師要不斷總結(jié)設計經(jīng)驗，深入了解當?shù)氐奈幕厣?，?chuàng)新應用地方特色材料，利用其獨特的紋理及天然色澤，賦予建筑產(chǎn)品深刻的文化內(nèi)涵，提升其美學價值。

摘要：建筑設計課程是建筑學專業(yè)的主干環(huán)節(jié)。針對傳統(tǒng)農(nóng)林院校建筑學專業(yè)培養(yǎng)模式的局限性，提出在建筑學專業(yè)中實行導師負責制和專題設計。從明確專業(yè)定位，構建導師負責制教學體系，將各個年級的大設計課程進行了特色梳理，探索了產(chǎn)學研相結(jié)合的農(nóng)林院校建筑學專業(yè)培養(yǎng)模式。

關鍵詞：農(nóng)林院校；建筑設計；導師負責制；專題設計

青島農(nóng)業(yè)大學建筑工程學院建筑學專業(yè)2011年開始全國招生，學制五年。建筑學專業(yè)在青島農(nóng)業(yè)大學等類似的農(nóng)林院校是弱勢學科，人才培養(yǎng)模式仍然借鑒建筑院校的傳統(tǒng)培養(yǎng)方案，但終究不是權宜之計。探索一種適合農(nóng)林院校建筑學專業(yè)的特色培養(yǎng)模式是我們在實踐教學中提高教學效果的重要前提。

1明確專業(yè)定位

青島農(nóng)業(yè)大學的建筑學專業(yè)開設時間較短、師資力量薄弱、生源特征具有一定的局限性、培養(yǎng)模式傳統(tǒng)、沒有突出農(nóng)林院校的辦學特色。與其他工科建筑院校相比較，無論在教學基礎、師資隊伍、實驗設備、生源質(zhì)量等存在的差距一目了然。根據(jù)幾屆畢業(yè)生的就業(yè)情況反饋來看，農(nóng)林院校的畢業(yè)生在工作崗位上吃苦能力強，工作作風踏實；但是方案延展能力不強，創(chuàng)新性思維具有一定的局限性，個人專業(yè)發(fā)展道路上具有一定的盲區(qū)；農(nóng)林院校的建筑學專業(yè)學生就業(yè)的高質(zhì)建筑設計單位不多，考上老牌工科建筑院校的研究生錄取率不高。因此，根據(jù)農(nóng)林院校生源的特點、學校在農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃、風景園林、環(huán)境藝術、農(nóng)業(yè)生態(tài)學等優(yōu)勢辦學資源，突破總跟在建筑類強校后面發(fā)展的被動局面，避開強校畢業(yè)生就業(yè)的長板，明確建筑學辦學專業(yè)定位，探索建立符合我們農(nóng)林院校自身特點的教學模式，展示農(nóng)林院校畢業(yè)生的就業(yè)亮點，發(fā)揮自身特長才能在建筑設計領域上有一定的立席之地。落實精神，各地新農(nóng)村建設、美麗鄉(xiāng)村建設提速，城鄉(xiāng)建筑規(guī)劃建設越來越受到重視。山東是農(nóng)業(yè)大省，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的鄉(xiāng)村村落建筑規(guī)劃項目有一定的數(shù)量，為我們農(nóng)林院校的建筑學專業(yè)發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。因此，我們要明確農(nóng)林院校建筑學專業(yè)自身定位，制定符合自身發(fā)展的特色培養(yǎng)方案，以村鎮(zhèn)建筑規(guī)劃設計為重點方向，建構以城鄉(xiāng)生態(tài)景觀設計為核心，綠色田園建筑設計為特色的、區(qū)別于工科建筑院校的建筑專業(yè)技術人才。為了提高農(nóng)林院校專業(yè)畢業(yè)生的核心競爭力，不斷深化農(nóng)林院校建筑學專業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革和創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的教學實踐模式，構建建筑學專業(yè)建筑設計課程以導師負責制的人才培養(yǎng)模式是關鍵。

2構建導師負責制教學體系

摘要：建筑設計和文化之間有著不可分割的聯(lián)系。文化的精神與物質(zhì)的層面可以從建筑設計中表達出來，而建筑設計需要通過文化來讓人理解意義所在。民族文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)和精神財富總和。民族文化在本民族的建筑設計中起著重要的作用。隨著社會的發(fā)展與新的現(xiàn)代主流生活的推進，促使了民族與民族之間的融合與同化，使得各民族獨有的文化在融合的過程中逐漸產(chǎn)生了斷層，并有逐漸消亡的趨勢。民族文化該如何延續(xù)與傳承成為一個急需解決的問題。因此，可以考慮如何使民族文化與建筑設計有機結(jié)合起來，賦予建筑設計民族的思想，以民族的特征被大家熟知與傳播，可以將建筑設計作為民族文化延續(xù)和傳承的方式。

關鍵詞：民族文化；鄂倫春族；傳承

1民族文化在建筑設計中傳承的意義

文化為骨、設計為肉才能創(chuàng)造出完整的有思想的建筑。在建筑設計中，文化內(nèi)涵一直是大家非常重視的方面，建筑設計與文化之間有著不能分割的聯(lián)系，文化的精神與物質(zhì)的層面可以從建筑設計中表達出來，而建筑設計需要通過文化來讓人理解意義所在。建筑設計的文化包含著建筑設計本身的文化與建筑設計的形象視覺的文化。用現(xiàn)代的方式，挖掘和整理民族文化，將傳統(tǒng)的民族文化思想、人文精神之精髓同現(xiàn)代設計元素有機結(jié)合起來，創(chuàng)造更新、更有價值、更符合當今的人們的審美情趣的建筑作品就顯得尤為重要。建筑設計要運用這些寶貴的文化遺產(chǎn)，使之具有強烈的民族風格和現(xiàn)代氣息，使之可以憑借自己獨特的韻味給人以強烈的視覺和藝術感染力。建筑設計借助寓意吉祥的圖案、文字、傳統(tǒng)民族色彩、傳統(tǒng)民族工藝品等具有深厚文化積淀的元素，使民族文化得到表達、傳承與運用的同時也使建筑設計擁有了民族的傳統(tǒng)風格與韻味。

2鄂倫春族文化的形式特征

鄂倫春族是中國東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之，是狩獵民族，因此他們的衣食住行及歌舞等方面都顯示了狩獵民族特點。鄂倫春族主要居住在大興安嶺山林地帶，使用鄂倫春語，鄂倫春語屬阿爾泰語系—通古斯語族通古斯語支，沒有文字。在長期的狩獵生產(chǎn)和社會實踐中，鄂倫春人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術等。

摘要：地域文化在建筑設計中所發(fā)揮的作用是不可替代的。在建筑設計過程中融入地域文化，不僅體現(xiàn)了地方特色，對文化進行了良好發(fā)揚，而且還可提高建筑物的價值。本文重點對地域文化在建筑設計中的應用進行分析，提出注重文化與技術結(jié)合、分析當?shù)刈匀画h(huán)境、結(jié)合地方特色利用當?shù)夭牧?、大力傳達地域文化精神等建議，以期將地域文化作用最大化，提升地域文化與建筑設計的契合度，實現(xiàn)良好的建設效果，滿足現(xiàn)代人們需求，為關注這一類話題的人們提供參考。

關鍵詞：建筑設計；地域文化；地方特色；文化傳承；設計效果

隨著社會經(jīng)濟水平提升，建筑事業(yè)蒸蒸日上，人們對建筑設計也提出了新的要求，不但要確保建筑質(zhì)量達到國家標準與要求，而且還需要具備一定的文化內(nèi)涵，提升設計水平，體現(xiàn)出當?shù)鬲毺氐脑O計風格。在此背景下，對地域文化在建筑設計中的應用進行探究具有重要的現(xiàn)實意義，可提升城市建設風韻，實現(xiàn)中華文化的傳遞、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、在建筑設計中融入地域文化的重要意義

首先，在建筑設計過程中，融入地域文化，可為具有特色的城市群的打造提供有利條件，推動城市發(fā)展。并且將地域文化與建筑設計結(jié)合起來，可打造具有企業(yè)文化的建筑群，在提升建筑物內(nèi)涵的同時，也促使其建筑價值不斷提高，有利于滿足現(xiàn)代人們的精神文化需求，獲得廣大群眾的青睞。其次，中華文化歷史悠久，文化底蘊深厚，對人們及社會產(chǎn)生的影響是深遠的。在建筑設計中應用地域文化，可將文化賦予在建筑物這個載體上，將城市的地域文化展示出來，既擴大了對傳統(tǒng)文化的宣傳效果，同時也起到了保護地域文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對于推動地域文化的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要的意義。最后，將地域文化應用在建筑設計中，可確保城市建筑具有明顯的地域特征，既可有效體現(xiàn)地方特色，又可實現(xiàn)文化傳承，能夠吸引更多的游客前來，促進區(qū)域經(jīng)濟逐漸朝著多元化的方向發(fā)展。

二、地域文化在建筑設計中的應用分析