廣告是經(jīng)濟和文化的結(jié)合體，它在推銷產(chǎn)品的同時也傳播著文化。這種文化帶著明顯的時代文化的痕跡。早在1927年，戈公振在《中國報學(xué)史》中就說過，“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進步之記錄”。無疑，廣告在追求商業(yè)目的的同時，還蘊藏著某種文化觀念和文化價值，而這些文化價值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。

成功的廣告往往有其深厚的時代文化內(nèi)涵，它是時代進步文化的一面鏡子。本文擬從一些廣告實例入手，對部分廣告所反映的背景文化作一些初步的探討。

一、流行文化的展示

廣告本身就是一種大眾文化的形式。廣告必須在緊追時尚的文化背景下進行創(chuàng)作，才能贏得消費者的認同。因此，廣告是流行文化的施展舞臺。如利用名人效應(yīng)、權(quán)威效應(yīng)所做的廣告宣傳，表現(xiàn)了當(dāng)代文化的特征。許多商家往往會借助名人在消費者心目中的影響力，樹立商品或品牌的良好形象。寶潔公司的“舒膚佳”香皂和“潘婷”營養(yǎng)洗發(fā)露，分別以“中華醫(yī)學(xué)會”和“瑞士維他命研究院”兩個權(quán)威機構(gòu)的認可向消費者推薦，很快使商品流行起來。這些廣告的成功，無疑都巧借了當(dāng)代人對名人的崇拜和對權(quán)威的信任心理。另外還有的表現(xiàn)為：標新立異的物質(zhì)追求、自我完善的個性顯示。如南京天緯無線尋呼臺的報刊廣告畫面登載了一個十分聰穎的小伙子的頭像，他的頭上居然還有頭的疊影，廣告詞讓我們恍然大悟，“既然你目標更高，為什么在乎人家說你眼界太高？”這個廣告是在消費者個性追求上找到了連結(jié)點，反映了富有朝氣、不敢平庸的的年輕一族強烈的自尊、自信。再如，寶潔公司“飄柔”洗發(fā)水的廣告主題為“表現(xiàn)最好，自然全國流行”，充分運用“贊賞”手段來提高消費者對商品的期望值，反映的是人們渴望在大眾面前展露自己的優(yōu)點，并獲得眾人的認可和贊賞。而非常可樂——“年輕沒有失敗，非?？蓸?，亮出你自己”；雪碧——“我就是我，晶晶亮”等飲料廣告，更是代表了當(dāng)代青年人突出個性，盡展個人風(fēng)采的心理傾向。

二、地域文化與混合文化的碰撞

除了上面所講的流行文化這個主流外，廣告還反映了一定地域的特定文化。每個區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。如“金利來領(lǐng)帶，男人的世界”的廣告?！敖鹄麃怼痹皙{，雖然在廣告上做了一番努力，但領(lǐng)帶的銷路還是不佳。原來香港“獅”、“輸”讀者相近，與粵港澳人特有的“好意頭”心理相悖。自從有了吉利的好名稱“金利來”后，廣告引起消費者心理活動的有選擇地指向，“金利來”也就名揚四海?！把鸥隊枴逼放茝淖畛醯摹扒啻骸钡健氨眮龈邸?，都獲過全國服裝金質(zhì)獎，但知名度并不高，最后更名為“雅戈爾”（英文younser青春的譯音）后，才使“雅戈爾”一路高歌。原因是“雅戈爾”的名字符合人們心理，人人都希望擁有年輕人那樣的朝氣。

【摘要】醫(yī)院文化的作用越來越突出，正確地把握醫(yī)院文化的本質(zhì)對醫(yī)院文化建設(shè)有著十分重要的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化有著文化的基本屬性，但醫(yī)院和醫(yī)療行業(yè)的特殊性賦于醫(yī)院文化更加深刻的內(nèi)涵。本文論述醫(yī)院文化內(nèi)涵的根本性、整體性和層次性三個特征，進而探討醫(yī)院文化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院文化內(nèi)涵根本性整體性層次性

醫(yī)院文化是以共同價值觀為基礎(chǔ)，醫(yī)院全體職工所共同遵循的目標和行為規(guī)范及思維方式有機結(jié)合的總稱，醫(yī)院文化是醫(yī)院的底蘊和靈魂，是一種價值觀，是醫(yī)院核心競爭力的重要組成部分。文化事實上是一種人化的產(chǎn)物和結(jié)果。就文化本質(zhì)而言，醫(yī)院文化同樣具有文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等基本屬性，醫(yī)療行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)院文化內(nèi)涵具有根本性、整體性和階段性的三個特征。

1醫(yī)院文化具有根本性

文化代表著基本的價值觀念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會在激烈的競爭中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識經(jīng)濟為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟時代的到來，醫(yī)療市場的競爭正面臨著全面的開放式的高強度競爭，而醫(yī)院間競爭最終是文化的競爭。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院文化；內(nèi)涵；以人為本；價值觀；創(chuàng)新

本文主要從三個方面對醫(yī)院文化內(nèi)涵建設(shè)進行了探討。首先，醫(yī)院文化管理的基本理念是“以人為本”，人本觀念應(yīng)要體現(xiàn)在醫(yī)院文化建設(shè)的方方面面。其次，醫(yī)院文化的核心是價值觀，有了統(tǒng)一的價值觀就有了旗幟和方向。最后，醫(yī)院文化建設(shè)要不斷創(chuàng)新求變，與時俱進。

1醫(yī)院文化管理的基本理念是“以人為本”

醫(yī)院自建立之始就在形成自身的醫(yī)院文化，醫(yī)院文化不是某個人可以建設(shè)形成的，它是全體員工共同努力、共同創(chuàng)造的結(jié)果。醫(yī)院文化無處不在，體現(xiàn)在醫(yī)院工作的各個方面，尤其以醫(yī)院員工的行為體現(xiàn)得最為充分。員工是醫(yī)院文化的個體，同時也是醫(yī)院文化整體的體現(xiàn)。醫(yī)院文化是基于以人為本的軟管理，強調(diào)從現(xiàn)代人的需要出發(fā)，重視人性的完整性和人的需求的多層次性，這就要求我們在將人本觀念融入醫(yī)院文化建設(shè)的過程中，對內(nèi)要做好員工的思想政治工作，做好人才資源的管理，滿足員工不斷增長的物質(zhì)和文化需要;對外則要不斷改進服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，以高效、優(yōu)質(zhì)、溫馨、親切的醫(yī)療服務(wù)感動患者，留住患者。

1.1要旗幟鮮明地開展“以人為本”為主題的思想政治工作

文化管理是繼經(jīng)驗管理、科學(xué)管理之后最先進的管理理論。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的西方國家的醫(yī)療機構(gòu)，不但不輕視思想政治工作，相反非常重視，只不過他們稱思想政治工作為文化建設(shè)。國外很多好的醫(yī)院大都通過宣傳醫(yī)院的價值觀和精神文化，在醫(yī)務(wù)人員中倡導(dǎo)奉獻精神，讓員工把一切為了患者的理念化為自覺的行動，取得良好的效果。思想政治工作與醫(yī)院文化之間，目標基本一致，對象完全相同，內(nèi)容非常相似，手段大體重合。思想政治工作歷來是我黨克敵制勝的法寶，在新的歷史時期，思想政治工作隨著時代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵和新的活力。在抓思想政治工作時，要堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以先進的典型鼓舞人，以高尚的精神塑造人。通過愛崗敬業(yè)教育讓員工知道無論多么平凡的工作崗位，都能做出不平凡的業(yè)績。激發(fā)員工的主人翁意識，關(guān)心集體，關(guān)心醫(yī)院的發(fā)展，在工作中及時發(fā)現(xiàn)并反饋醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院服務(wù)等各方面存在的問題，能提出合理化建議。以集體利益為重，不過分追求個人的利益，積極主動地為醫(yī)院的發(fā)展、管理出謀劃策。還通過多種形式的活動來發(fā)揮導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵和輻射作用，常抓不懈，讓廣大職工把文明行醫(yī)、廉潔奉公、關(guān)愛患者作為實踐“三個代表”重要思想的實際行動?？偠灾?，思想政治工作是建設(shè)醫(yī)院文化的重要手段，而醫(yī)院文化則為思想政治工作融合于醫(yī)院管理提供了最佳途徑。

摘要：品牌戰(zhàn)略既是一種營銷觀念，又是一種文化，它折射著品牌的精神內(nèi)涵。品牌形象戰(zhàn)略在品牌的打造過程中有著十分重要的地位。而品牌形象與品牌形象體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是密不可分的。

關(guān)鍵詞：品牌形象戰(zhàn)略文化內(nèi)涵

一、品牌形象的文化內(nèi)涵

品牌形象的文化內(nèi)涵代表了一種企業(yè)文化，正成為一個行業(yè)的標準；不分國界，不分種族，突破時間和空間的制約，就算品牌的載體消失了，還是悄悄的以一種文化，一種精神在人群中傳播。可以說品牌文化是品牌價值不竭的源泉。

品牌文化是品牌最核心的基因，它是品牌價值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的自然流露，是品牌觸動消費者心靈的有效載體，它蘊涵著深刻的價值理念、情感表達、審美品位、生活情趣、個性修養(yǎng)等精神元素。品牌文化經(jīng)過精神境界的塑造，帶給消費者高層次的情感體驗、精神慰籍，觸動消費者的內(nèi)心，激發(fā)他們對品牌文化的認同。品牌文化的價值在于，它把產(chǎn)品從冰冷的物質(zhì)世界，帶到了一個豐富多彩的精神世界，放飛心靈的夢想，尋找精神的歸宿，體現(xiàn)生活的品位。未來企業(yè)的競爭是品牌的競爭，更是品牌文化的競爭，培育具有品牌個性和內(nèi)涵的品牌文化是保持品牌經(jīng)久不衰的“秘笈”。品牌核心價值是品牌文化的靈魂，廣告、新聞、公關(guān)活動等手段又成為品牌文化傳播的途徑。創(chuàng)建品牌的過程其實就是一個將品牌文化充分的展示過程，持續(xù)不懈的演繹，與時俱進的傳播，使品牌文化植入人心。優(yōu)秀的品牌文化提煉著人類美好的價值觀念，詮釋著人類永恒的情感主題，引領(lǐng)著時尚的潮流，改變著人們的生活方式。

在中國，真能被稱為民族品牌的品牌是具有厚重的中國文化底蘊的一些品牌。這些品牌有的有較長時期的歷史，比如“全聚德”、“五糧液”、“六必居”、“東來順”、“盛錫福”、“王麻子”、“內(nèi)連升”、“榮寶齋”等。有的沒有很長的歷史，但在建立品牌特征的工作中，使用了移情中國文化的手法，讓品牌的基礎(chǔ)有了濃厚的民族性，比如說“紅豆”、“熊貓”、“長城”、“孔府家酒”、“鄂爾多斯”等。

摘要：本文首先從企業(yè)文化的定義、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面認識企業(yè)文化，并闡述了現(xiàn)代企業(yè)文化的功能，接著從企業(yè)文化對企業(yè)核心競爭力的影響、促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展等幾個方面來論證企業(yè)文化在企業(yè)管理中的巨大作用。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)管理

隨著知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競爭越來越激烈，企業(yè)文化對企業(yè)的生存和發(fā)展的作用越來越大，成為企業(yè)管理當(dāng)中的核心要素。在這種情勢下，營造一種企業(yè)文化，可以為企業(yè)管理提供最有力、最長效的支持，無疑成為企業(yè)管理者的首要任務(wù)。縱觀成功企業(yè)的發(fā)展史，無一例外地都有著深厚的文化底蘊，但企業(yè)文化又是企業(yè)管理中最模糊的領(lǐng)域，也是迄今為止對每個企業(yè)來說最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)，因為它涉及了有關(guān)企業(yè)的價值觀、員工士氣以及領(lǐng)導(dǎo)方式等諸多領(lǐng)域。這說明企業(yè)文化與企業(yè)的生存、發(fā)展緊密相連，所以構(gòu)建企業(yè)文化，也成為建立現(xiàn)代企業(yè)管理體制必不可少的關(guān)鍵因素。

一、企業(yè)文化的內(nèi)涵與功能

1．企業(yè)文化的定義

企業(yè)文化是在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則（Schein,1984），是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值觀為核心的獨特的文化管理模式，具有延續(xù)性的共同認知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式。

1行政文化的概念分析

關(guān)于行政文化概念的界定，當(dāng)前學(xué)者們尚未達成共識，尚未形成相對集中的論域范圍。總結(jié)歸納大概為三類，分別是廣義、中義和狹義的行政文化。持廣義觀點的學(xué)者從廣義的文化（指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和）角度出發(fā)，認為行政文化是指“由國家行政組織的物質(zhì)設(shè)施、組織制度和行政組織及人員所應(yīng)共同具有的思想、價值觀念、思維模式、心理狀態(tài)、行為標準、生活方式等所整合的一種獨特的文化模式”，把行政組織機構(gòu)、物質(zhì)設(shè)施等納入行政文化的范疇。持中義觀點的學(xué)者認為文化包括制度和精神層面，認為“行政文化一般是指行政活動過程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識、行政理念、行政心理、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等……”。

2從行政文化的內(nèi)涵角度反思我國法律、制度及政策中的行政文化現(xiàn)狀

（1）重公務(wù)員基本業(yè)務(wù)素質(zhì)，輕公務(wù)員行政意識和觀念。目前國家公務(wù)員考試主要考查基本行政職業(yè)能力，缺乏行政意識和觀念的考查。行政意識和觀念尚未得到應(yīng)有的重視。由于公務(wù)員職業(yè)的特性，沒有正確的行政意識和觀念很容易產(chǎn)生權(quán)力的異化，構(gòu)建現(xiàn)代行政文化需繼續(xù)完善公務(wù)員考試制度。

（2）“引咎辭職”尚未制度化，內(nèi)化為行政道德任重道遠?；跈?quán)責(zé)對等，《公務(wù)員法》中新增領(lǐng)導(dǎo)干部引咎辭職的規(guī)定。引咎辭職，是指公務(wù)員對其沒有做好的工作（不作為）而造成的損失和負面影響，主動承擔(dān)責(zé)任的一種自責(zé)行為?！耙獭背鲎猿袚?dān)責(zé)任的自覺，是主動請辭行為，是“官德”體現(xiàn)。但目前我國引咎辭職規(guī)定還未形成制度，許多政府官員失職后并不愿主動承擔(dān)責(zé)任，反而借口推脫。

（3）“潛規(guī)則”尚存，法制缺位，良好行政規(guī)范形成受阻?！皾撘?guī)則”相對于正式規(guī)則而言，指沒有由國家權(quán)力機關(guān)制定頒布的但在現(xiàn)實社會中，在人們內(nèi)心中實際潛在，并在人們的實際行為中利益往來中大行其道的非正式規(guī)則?！皾撘?guī)則”是傳統(tǒng)宗法族制、官僚政治以隱性的方式積淀在行政人員心頭的處事規(guī)則，是一種“經(jīng)濟人”理性下的行政文化，追求個人利益。目前，我國行政人員的行政行為在很大程度上受到“潛規(guī)則”的影響，致使法律制度事實上歸于形式，阻礙現(xiàn)代行政規(guī)范的形成。

企業(yè)是社會中的重要組織形式，對國家和社會的發(fā)展起著重要的作用。只有國家和企業(yè)和諧發(fā)展，國家和社會才能和諧發(fā)展。而隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)管理經(jīng)歷了古典科學(xué)管理、行為科學(xué)、而到現(xiàn)在經(jīng)驗管理和科學(xué)管理已經(jīng)不能很好的解決企業(yè)在發(fā)展中以及將來可能出現(xiàn)的問題，這就需要企業(yè)文化來進行管理。企業(yè)文化石一種高級管理，將“人”放在了義個歷史的高度，這符合人性的發(fā)展需求，更符合社會發(fā)展的規(guī)律。然而，一個企業(yè)的文化即使是構(gòu)建的再好，如果落實不到位的話，也只是徒然。下面我從企業(yè)文化的思想內(nèi)涵、信息網(wǎng)絡(luò)、行為規(guī)范、企業(yè)形象四個方面說明企業(yè)文化與落實之間的關(guān)系。

一、企業(yè)文化的思想內(nèi)涵

企業(yè)文化的思想內(nèi)涵包括企業(yè)哲學(xué)、經(jīng)營理念與企業(yè)精神。企業(yè)哲學(xué)主要有企業(yè)的價值體系等，在總體上規(guī)范了企業(yè)的經(jīng)營宗旨和行為。經(jīng)營理念是企業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過整理后可以宣示于人的條理性思想，是企業(yè)的經(jīng)營目標和使命。企業(yè)精神是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的。促進企業(yè)發(fā)展并能夠激發(fā)員工干勁的一種無形力量，包括創(chuàng)新精神、獨立協(xié)作精神、頑強拼搏精神、務(wù)實精神等。

（一）、企業(yè)哲學(xué)——上下同欲，確立共同的目標及價值觀念

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)處理經(jīng)營與環(huán)境、經(jīng)營與人、經(jīng)營與物、經(jīng)營與事等的根本指導(dǎo)，而企業(yè)哲學(xué)中，最根本的則是價值體系。人們的價值觀影響著人的行為舉止，企業(yè)員工的信仰和行為又決定著企業(yè)的行為方式，企業(yè)的價值觀念是一個企業(yè)獲得成功的指南和動力。一個企業(yè)如果沒有正確的、明確的價值觀念，就沒有正確的方向，就不可能獲得成功。

中國古代兵法也強調(diào)：“與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾”。講的都是一個意思，只要指揮員與士卒有共同的好惡，共同的欲望，就沒有不成功的事業(yè)。上下一心，士氣必然旺盛，眾志成城，打仗時個個奮勇向前，當(dāng)然就攻無不克了。如果上下離心，那就必然軍心渙散，號令不明，以之對陣，焉能不?。?/p>

論文關(guān)鍵詞：建筑；建筑文化；傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)建筑文化

論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

摘要：文化對德育的影響機制是具有規(guī)律性的作用模式。這種模式表現(xiàn)為文化對德育的外部影響機制和內(nèi)部影響機制。外部影響機制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信患進行不同的理解與選擇，進而產(chǎn)生對德育建構(gòu)的影響；它主要通過文化對德育的信息傳導(dǎo)、選擇、重組等實現(xiàn)。內(nèi)部影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，進而規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展；它主要通過文化對德育內(nèi)部要素的預(yù)設(shè)、建構(gòu)、導(dǎo)向、規(guī)范等實現(xiàn)。外部機制和內(nèi)部機制的有機結(jié)合是文化促進德育發(fā)展的重要動力。

關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機制

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價值觀，必然會對德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學(xué)校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對學(xué)生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。

所謂師德，是教師應(yīng)有的道德和行為規(guī)范，是全社會道德體系的組成部分，是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。師德，是教師工作的精髓，可以用“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”概括其內(nèi)涵。

“師愛”是教師對學(xué)生無私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。在很大程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。然而熱愛學(xué)生并不是一件容易做到的事，讓學(xué)生體會到教師的愛就更加困難。據(jù)報載：去年的全國勞模、北師大林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”因為教師對學(xué)生的愛，從本質(zhì)上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是極其神圣純真的。這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種真情友誼，就會“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教書育人就實現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛是魂。

回想5.12汶川大地震那最危難的一刻，教師用生命為學(xué)生開道，其行感天動地、山川哀鳴！

譚千秋、瞿萬容、張來亞、王周明、湯鴻、向倩、周汝蘭、趙霞……還有許多留下了姓名的、沒有留下姓名的教師和許多已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的、還沒有被發(fā)現(xiàn)的英雄教師們，他們用自己的生命保護著學(xué)生；有的為了抓住一線生機，奮不顧身，為了一個學(xué)生生命他們逃出去再回來；有的忍受著失去親人的巨大悲痛堅守一線，搶救被掩埋學(xué)生；更有的用自己家庭的不幸換取千家萬戶的幸?！?。

在那極度困難的情況下，在接受生死考驗的危機時刻，我們的英雄教師們心里裝著的還是學(xué)生。就是在那一刻，英雄教師們?nèi)詻]有忘了他們身為教師的職責(zé)，不放棄最后一次的教育機會，用沉著、冷靜、機智的義舉教導(dǎo)著他們最愛的學(xué)生，奏響的生命頌歌成了最好的教材，學(xué)生成了他們延耀生命光輝的繼承人。他們用自己的無私無畏向世人展示著他們的良知，用頑強的意志和滾燙的熱血染繪了最可敬的師德風(fēng)采。