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文化研究的視野：大眾傳播與接受

當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對(duì)象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問(wèn)題有關(guān)的整個(gè)社會(huì)和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因?yàn)?，電視觀眾是今天人類(lèi)日常生活中社會(huì)和文化的最主要的實(shí)體。

在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國(guó)接受美學(xué)興起時(shí)的一個(gè)重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時(shí)大眾流行文化的興起.后來(lái),接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個(gè)詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)不可一刻或缺的生存手段.

[摘要]英國(guó)文化研究學(xué)派的興起為傳媒研究提供了一條新路徑。該學(xué)派重視傳媒研究，與傳媒在現(xiàn)代社會(huì)中的重要地位及該學(xué)派重視通俗文化及文化與權(quán)力之間關(guān)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。該學(xué)派在文本分析、符號(hào)學(xué)方法及受眾理論方面為傳媒研究做出了巨大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]文化研究；傳媒研究；通俗文化；符號(hào)學(xué)；受眾

近年來(lái)文化研究已成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮之一，在其略顯龐雜的學(xué)術(shù)版圖中，一直存在著一個(gè)重要分支，那就是傳媒研究，其幾代學(xué)者都曾在此領(lǐng)域進(jìn)行開(kāi)拓，并做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文要考察的就是為什么文化研究學(xué)派會(huì)選擇傳媒作為其主要研究對(duì)象，以及通過(guò)傳媒研究，文化研究學(xué)派給傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)研究提供了一些什么樣的新思路與新方法。

一、文化研究的興起與發(fā)展

1、英國(guó)文化研究學(xué)派的興起：

我們通常所說(shuō)的文化研究是指第二次世界大戰(zhàn)以后在英國(guó)逐步興起，爾后擴(kuò)展到美國(guó)及其他西方國(guó)家的一種學(xué)術(shù)思潮和知識(shí)傳統(tǒng)。追溯其根源，盡管霍爾認(rèn)為文化研究并沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)的開(kāi)端”，但我們依然可以發(fā)現(xiàn)其大致的思想源頭以及特定的社會(huì)背景。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化思想文化現(xiàn)代性創(chuàng)新

論文摘要：馬克思主義傳入中國(guó)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代性訴求的必然反映，中國(guó)化馬克思主義就是最高意義上的現(xiàn)代性成果。馬克思主義中國(guó)化具有雙重文化意義，既要實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化具體化，又代表了中國(guó)文化現(xiàn)代性的方向。中國(guó)人民選擇社會(huì)主義道路蘊(yùn)涵著建構(gòu)新的現(xiàn)代性的價(jià)值訴求。馬克思在中國(guó)迅速傳播并中國(guó)化是中國(guó)近代歷史對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化的必然選擇，是中國(guó)思想文化的邏輯發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化具有積極的雙重文化意蘊(yùn)．是馬克思主義在走向民族化的過(guò)程中與中國(guó)現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)化馬克思主義“為東西方文化轉(zhuǎn)換提供了中介，使馬克思主義這一產(chǎn)生于西方文化背景中的理論融入了東方文化的精神智慧，開(kāi)辟了馬克思主義實(shí)踐化、通俗化、民族化的道路?！痹谖覈?guó)改革開(kāi)放走過(guò)三十年并取得輝煌成就的今天，回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史路徑和現(xiàn)實(shí)境遇，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有積極的思想文化意蘊(yùn)。

一馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，代表了中國(guó)文化現(xiàn)代性的前進(jìn)方向

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中明確指出，《宣言》中所闡述的一般基本原理整個(gè)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的，但同時(shí)他們又強(qiáng)調(diào)：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！迸c時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”表現(xiàn)在以下層面：隨著時(shí)代的變化，不斷實(shí)現(xiàn)理論的自我超越，使馬克思主義理論反映時(shí)代的主題，成為時(shí)代精神的精華；因地制宜，馬克思主義基本原理與具體國(guó)家的實(shí)際情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化或民族化；根據(jù)條件變化闡釋、發(fā)展馬克思主義的基本精神，發(fā)揮其改造世界的功能。馬克思主義中國(guó)化的歷史表明，理論上的成熟是一個(gè)政黨成熟的標(biāo)志；要保持政黨的先進(jìn)性必須保持思想理論的活水源頭。指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧妙，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！?60年的馬克思主義發(fā)展史實(shí)質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的創(chuàng)新史。思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，這幾大理論成果又共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

作為一個(gè)有機(jī)的整體，這幾大理論成果探索和回答了中國(guó)向何處去、中國(guó)革命走什么樣的路，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。

1洞村公共文化生活的歷史變遷

1.1新中國(guó)成立前后傳統(tǒng)儀式影響下的村莊公共文化生活

洞村受自然條件的制約，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，與外界交流也不多。即使在日本占領(lǐng)時(shí)期，日本人也很少進(jìn)村。在近代中國(guó)風(fēng)云變幻、內(nèi)憂(yōu)外患的艱難歲月，村民們卻少受外界沖擊，保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的那份寧?kù)o、單調(diào)與貧脊，因而在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、社會(huì)心理、生活方式等許多方面，主要是傳承了祖祖輩輩積淀下來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。其特點(diǎn)是：公共文化帶有很強(qiáng)的宗教和宗族文化色彩。村中有從事供奉、祭拜、喪葬活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)所，有供奉神靈的村廟，雖沒(méi)有公開(kāi)舉行大型的祭祀活動(dòng)，但據(jù)老人們回憶，村民大都對(duì)神靈充滿(mǎn)敬畏，一旦遇到災(zāi)病，就會(huì)舉行儀式活動(dòng)，請(qǐng)求神靈的庇護(hù)或?qū)捤?；還通過(guò)祭祖墳、拜年、紅白喜事等基本方式參與家族性公共文化活動(dòng)。陳勁松根據(jù)人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)方式，將社會(huì)關(guān)聯(lián)分為神性關(guān)聯(lián)、倫理關(guān)聯(lián)和契約關(guān)聯(lián)三種形式。建國(guó)前后的洞村主要是以倫理和神性為基礎(chǔ)建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)聯(lián)。新中國(guó)成立以前，政府公共權(quán)力從未直接深入到廣闊的鄉(xiāng)村社會(huì)；近代中國(guó)風(fēng)云變幻，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，但洞村皆因交通不便處于半封閉狀態(tài)而未受太大沖擊。鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和維系主要依靠宗族和宗教的權(quán)威，因而村莊公共文化生活表現(xiàn)出濃厚的宗族和宗教色彩。

1.2集體化時(shí)期國(guó)家行政控制下的村莊公共文化生活

50年代中國(guó)鄉(xiāng)村的集體化改造在全國(guó)是整齊劃一的過(guò)程，很少考慮到地方特色或自然、歷史條件的限制，以致于集體化后的洞村同全國(guó)絕大多數(shù)村莊一樣，村民從昔日的以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體進(jìn)入到新的集體經(jīng)濟(jì)組織中，村民的公共文化生活表現(xiàn)出極高的一致性與同質(zhì)性，從而形成特定時(shí)期的特定公共文化生活。緊跟全國(guó)政治形勢(shì)參與政治活動(dòng)，按照上級(jí)的指示統(tǒng)一組織集體化生產(chǎn)，移風(fēng)易俗，對(duì)傳統(tǒng)的、封建的、落后的、愚昧的文化進(jìn)行改造或禁止，家族公共活動(dòng)被取消，祭祀等封建迷信活動(dòng)被禁止，供奉用的宗祠被用作社員開(kāi)會(huì)的場(chǎng)所，民間的迷信活動(dòng)幾乎絕跡。開(kāi)會(huì)是集體化時(shí)期最有特色的也是村民最主要的公共活動(dòng)，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，生產(chǎn)隊(duì)里的會(huì)幾乎天天有，大隊(duì)、的大會(huì)也常常參加。在近現(xiàn)代歷史上，農(nóng)民還從來(lái)沒(méi)有過(guò)象集體化時(shí)期這樣的如此緊密地參與政治和公共事務(wù)的管理。集體勞動(dòng)是集體化時(shí)期最重要的公共活動(dòng)。這種集體化的生產(chǎn)與分工改變了村莊內(nèi)部成員與成員之間的交往方式，昔日血緣和親情的倫理關(guān)系被生產(chǎn)隊(duì)里聯(lián)系更緊密的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)共同體所取代。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村民被組織起來(lái)參加生產(chǎn)隊(duì)或公社的水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。許多社員還參加了公社、大隊(duì)組織的各種團(tuán)體如共青團(tuán)、民兵連和文藝宣傳隊(duì)等。一次次政治運(yùn)動(dòng)破除了農(nóng)民對(duì)祖宗和神靈的敬畏，由原來(lái)的對(duì)祖先、神靈的共同崇拜轉(zhuǎn)向?qū)︻I(lǐng)袖的偶像崇拜，村民們?cè)谛录w生活狀態(tài)中找到了新的希望與寄托。

1.3改革開(kāi)放以來(lái)的村莊公共文化生活

電視劇《中國(guó)式離婚》在全國(guó)各地電視臺(tái)陸續(xù)播出后，較長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)當(dāng)?shù)厥找暵拾袷?，不僅成為2004年度首屆電視劇風(fēng)云盛典的最大贏家，一舉獲得了現(xiàn)代劇最佳女演員、最具潛質(zhì)男、女演員和年度最佳現(xiàn)代電視劇四項(xiàng)大獎(jiǎng)，而且還榮獲第五屆“大眾電視雙十佳”。很多電視臺(tái)在2007年又安排了重播，它仍然能夠在觀眾中掀起熱烈討論，并有不同凡響的收視率。然而，不容回避的事實(shí)是：不論是有著“中國(guó)婚姻第一”之美譽(yù)的王海鸰女士，還是熱鬧狂歡的現(xiàn)代觀眾，都在這一如火如荼的熱烈背后，顯露出了女性仍作為“第二性”的社會(huì)意識(shí)。

由都市情感劇導(dǎo)演沈嚴(yán)先生導(dǎo)演、當(dāng)紅影星陳道明、蔣雯麗飾男女主角的電視劇《中國(guó)式離婚》，通過(guò)對(duì)三對(duì)都市青年婚姻的描述，試圖告訴觀眾沒(méi)有“第三者”也同樣脆弱的婚姻狀況。它不但一反“離婚大多是由于第三者的緣故”的習(xí)慣思維，而且它的探討也不同于蘇童的小說(shuō)《離婚指南》。關(guān)于婚姻由自身問(wèn)題導(dǎo)致其痛苦或解體這一話(huà)題，《離婚指南》展現(xiàn)的是婚姻中凡庸的日常生活所造成的個(gè)體的精神孤獨(dú)。男主人公楊泊想離婚的緣由“主要是厭煩，厭煩的情緒一天天惡化，最后成為仇恨”。當(dāng)有人問(wèn)楊泊“你妻子那么賢惠能干，孩子也招人喜歡，你為什么也要趕離婚的時(shí)髦”時(shí)，楊泊的回答是“離婚不是時(shí)髦，它是我的私事，它只和我的心靈有關(guān)”。在這里作家并不追究為什么厭煩，并不追究男女兩人有什么不相契合之處。厭煩就是現(xiàn)代人想離婚的最充分的心理根據(jù)。主人公和隱含作者都覺(jué)得除此之外沒(méi)有必要提供更多說(shuō)明。而《中國(guó)式離婚》體現(xiàn)的卻是通俗文化視野，它以宋建平、林小楓的婚姻為主線(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一有著高學(xué)歷且有著較為體面工作的夫妻生活的展示，形象地解讀了看起來(lái)和諧溫馨的幸福之家是怎樣一步步走向破碎的痛苦歷程。劇作在對(duì)“中國(guó)式”婚姻中的男才女貌、望夫成龍、夫貴妻榮的女性文化心態(tài)予以冷靜審視與批判的同時(shí)，卻令人遺憾地流露出了濃厚的男性中心意識(shí)。正如?？滤裕骸爸匾牟皇窃?huà)語(yǔ)講述的年代，重要的是講述話(huà)語(yǔ)的年代?！痹?1世紀(jì)的今天，作為時(shí)代精神文化代表的女性作家，其女性書(shū)寫(xiě)得到通俗文化視野的欣賞與贊許，本應(yīng)是可喜可賀的，然而作品在思想認(rèn)識(shí)的深層結(jié)構(gòu)上卻契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性身份的規(guī)定，這一現(xiàn)象就值得我們深思了。也正如同樣是寫(xiě)青紗帳，很有可能將男女野合的浪漫史錯(cuò)當(dāng)成阿波羅或維納斯的故事，把生命中最粗糙的本能錯(cuò)位為米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi)雕像一樣來(lái)加以贊美。即使這種謳歌的理由冠冕堂皇，或是為了拯救現(xiàn)代人靈魂的病弱，或提出光明和正義還能與丑惡為鄰的責(zé)問(wèn)，豈非唱反調(diào)反到另一個(gè)極端去了。

我們先簡(jiǎn)要解析《中國(guó)式離婚》中男、女主人公的形象。

“好丈夫”宋建平：陳道明飾演的男主角宋建平身上仍有《圍城》中知識(shí)分子方鴻漸的影子：性格和順，聰明機(jī)敏，但在現(xiàn)實(shí)生存中又毫無(wú)心機(jī)。雖如此，宋建平仍不失為理想丈夫的形象。他是一位有著醫(yī)學(xué)碩士學(xué)位的醫(yī)生，業(yè)務(wù)水平一流，閱讀外文醫(yī)學(xué)雜志的速度不亞于中文。尤其難得的是他還喜歡做飯，而且有著不俗的廚藝。對(duì)妻子林小楓歇斯底里的性格及日常生活中的胡攪蠻纏，作為丈夫的他有寬容，有退讓?zhuān)踔劣羞w就，當(dāng)然偶爾也適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出自己的生活原則；在不得不與妻子發(fā)生沖突時(shí)，他采取的基本上是“且戰(zhàn)且退”的策略，體現(xiàn)了一位優(yōu)秀人士所具有的氣度。宋建平還疼愛(ài)兒子，對(duì)岳父岳母也能盡孝道?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)較為理想的丈夫形象。

“作女”林小楓：本科大學(xué)畢業(yè)的小學(xué)教師林小楓，非常幸運(yùn)地?fù)碛辛诉@么一位優(yōu)秀的男人，又怎么會(huì)讓婚姻生活充滿(mǎn)著痛苦與怨恨，并且導(dǎo)致丈夫?qū)ψ约荷硇牡谋撑涯?？林小楓的行為一再讓我想起張抗抗一部小說(shuō)的名字——《作女》。雖同是表現(xiàn)女性的“作”（讀ZUO，平聲，指不能安分守己、挺能折騰的人），但由于審視者的角度不同，《作女》中卓爾的“作”與林小楓的“作”也被賦予了迥異的內(nèi)涵?！白鳌边@個(gè)詞在劇中顯然又回到了它的傳統(tǒng)意義上。在北方方言中，它一直單用在女人或小孩身上，傳統(tǒng)上把婦女兒童放在一起，是“唯女子與小人難養(yǎng)也”的文化觀念所致。所以這個(gè)“作”字，它在民間一般都是罵小孩或指責(zé)女人的：你就“作”吧，你特能“作”，你“作”死吧，把胡攪蠻纏的行為叫“作”。林小楓顯然被賦予了這么一個(gè)傳統(tǒng)式自作自受的女性特征：

“望夫成龍”：在林小楓眼里，作為肝膽外科醫(yī)生的丈夫宋建平是一位平凡的“好人”，好人固然好，平凡就不好了；就因?yàn)樗谓ㄆ降母视谄椒玻蛢鹤硬胖荒苓^(guò)普通人的生活。這種心理使林小楓成為一個(gè)膚淺霸道的女人，丈夫再也感受不到談戀愛(ài)時(shí)她的美麗與優(yōu)雅了。35歲的林小楓進(jìn)入觀眾視野的第一個(gè)鏡頭，就是在醫(yī)院食堂買(mǎi)菜因一位20歲的姑娘叫了聲“阿姨”就反應(yīng)激烈的庸俗女性；隨后就是因?qū)⒁胄W(xué)的兒子不能進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校就否定兒子前途的歇斯底里的女人。

一、坭興陶文化保護(hù)的意義

1.促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

坭興陶產(chǎn)業(yè)具有巨大的潛在發(fā)展商機(jī)，坭興陶的文化保護(hù)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進(jìn)欽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，欽州市正處于工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃時(shí)期，而坭興陶巨大的發(fā)展?jié)摿蜕悼臻g勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)廣大坭興陶企業(yè)產(chǎn)值的高速增長(zhǎng)，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場(chǎng)發(fā)展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場(chǎng)，坭興陶越做越強(qiáng)，逐步成為欽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

2.提高城市品味

自2008年以來(lái)，坭興陶成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，以及《高鼓花樽》《時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)茶具》等坭興陶作品先后獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認(rèn)證這一榮譽(yù)，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國(guó)——東盟博覽會(huì)上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉(xiāng)情》又被上海世博中國(guó)館永久收藏；2011年第八屆中國(guó)——東盟博覽會(huì)上，原國(guó)家總理與馬來(lái)西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國(guó)坭興陶之都”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，這都為坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了廣闊的空間。如今，地方文化的開(kāi)發(fā)利用已成為各個(gè)地區(qū)的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開(kāi)發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩?。坭興陶所展示的民族價(jià)值觀念，越來(lái)越受到人們的重視。作為中國(guó)四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)其開(kāi)發(fā)利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。

二、坭興陶的文化保護(hù)現(xiàn)狀

【內(nèi)容提要】從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。離開(kāi)人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒(méi)有真正的教育價(jià)值。學(xué)校文化建設(shè)不能只從教育者的理解力出發(fā)，而要把學(xué)校文化建設(shè)變成學(xué)生精神生活的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)必須突破學(xué)校文化建設(shè)的傳統(tǒng)框架，在新的哲學(xué)背景上構(gòu)筑學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐形態(tài)。

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂(lè)帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類(lèi)重新探尋未來(lái)文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類(lèi)面臨的重要危機(jī)?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂(yōu)，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說(shuō)等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒(méi)有能真正與人的生命過(guò)程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過(guò)人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話(huà)，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

一、刊網(wǎng)融合形勢(shì)下高校學(xué)術(shù)期刊功能的變革

高校學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)成果交流、和傳播的重要平臺(tái)之一。［1］高校學(xué)術(shù)期刊自誕生伊始就肩負(fù)著引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的神圣歷史使命。高校學(xué)術(shù)期刊的刊網(wǎng)融合是目前高校編輯出版人員關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過(guò)了《傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，［2］這標(biāo)志著刊物發(fā)展正式步入刊網(wǎng)融合新階段，體現(xiàn)出傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合是大勢(shì)所趨，不僅是傳播手段的融合，更是內(nèi)容制作、推廣方式和經(jīng)營(yíng)的融合。高校學(xué)術(shù)期刊承載學(xué)術(shù)傳播的重要使命，刊網(wǎng)融合形勢(shì)下高校學(xué)術(shù)期刊功能也將悄然發(fā)生變革。［3］一是刊網(wǎng)融合背景下高校學(xué)術(shù)期刊的宏觀引領(lǐng)與微觀服務(wù)功能。在傳統(tǒng)紙媒時(shí)代，由于讀者個(gè)體情況過(guò)于分散而認(rèn)知模糊、無(wú)法獲知，高校學(xué)術(shù)期刊只能實(shí)現(xiàn)宏觀領(lǐng)域?qū)W術(shù)引領(lǐng)且影響具有不確定性。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使用戶(hù)的網(wǎng)刊閱讀或?yàn)g覽情況可以精確獲得，包括讀者的瀏覽論文種類(lèi)、時(shí)間、時(shí)長(zhǎng)、研究旨趣等。通過(guò)大數(shù)據(jù)分析，高校學(xué)術(shù)期刊可以實(shí)現(xiàn)刊網(wǎng)融合背景下為讀者提供個(gè)性化服務(wù)、實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的權(quán)威地位。［4］二是刊網(wǎng)融合背景下高校學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)交流功能得到最大化發(fā)揮。高校學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)期刊的重要組成部分，學(xué)術(shù)期刊的天然使命就是為學(xué)術(shù)研究搭建一個(gè)權(quán)威、公平、公正的學(xué)術(shù)成果交流平臺(tái)。學(xué)術(shù)研究不再是個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)而是正逐漸走向?qū)I(yè)化和職業(yè)化，研究也從單一領(lǐng)域走向多學(xué)科相互滲透、交叉融合。因此，刊網(wǎng)融合不是簡(jiǎn)單的紙刊內(nèi)容移到網(wǎng)絡(luò)這么簡(jiǎn)單，而是可以上升到基于跨終端的多樣化、多媒體資源帶給讀者的互動(dòng)性的優(yōu)質(zhì)閱讀體驗(yàn)，可以滿(mǎn)足用戶(hù)隨時(shí)、隨地、隨心的個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)。刊網(wǎng)融合后高校期刊的學(xué)術(shù)交流功能將大為提升。三是刊網(wǎng)融合背景下高校期刊的學(xué)術(shù)傳播途徑、媒介、速度、理念均發(fā)生變化。傳統(tǒng)紙刊是通過(guò)贈(zèng)閱交流、郵局訂閱、實(shí)體店購(gòu)買(mǎi)等方式傳播，范圍有限，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的期刊網(wǎng)絡(luò)出版將使傳播范圍全空間化。在國(guó)家財(cái)政的支持下，未來(lái)學(xué)術(shù)期刊有可能改變讀者付費(fèi)的傳統(tǒng)銷(xiāo)售模式，全部實(shí)現(xiàn)OA（開(kāi)放獲取），讀者將免費(fèi)獲得學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)資源。這將大大改變?cè)瓉?lái)學(xué)術(shù)研究只限于部分學(xué)術(shù)精英的研究專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的現(xiàn)狀，使更多人可以參與到學(xué)術(shù)研究中?？W(wǎng)融合背景下網(wǎng)刊能在第一時(shí)間傳播，實(shí)現(xiàn)了傳播速度及時(shí)化和傳播效用的最大化。傳統(tǒng)紙刊時(shí)代秉承“內(nèi)容為王”發(fā)展到刊網(wǎng)融合時(shí)代“內(nèi)容、服務(wù)”并重，高校學(xué)術(shù)期刊不僅要清晰、準(zhǔn)確地傳播學(xué)術(shù)，更要注重內(nèi)容建設(shè)，有針對(duì)性地將內(nèi)容推送到目標(biāo)客戶(hù)，為用戶(hù)服務(wù)。［4］四是刊網(wǎng)融合背景下高校學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)仍是采用同行評(píng)價(jià)為主、量化評(píng)價(jià)為輔的方法，但由于大型網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源庫(kù)的建立，學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)等的出現(xiàn)，能更大程度和更廣范圍地實(shí)現(xiàn)防范學(xué)術(shù)倫理失范、遏制學(xué)術(shù)腐敗及權(quán)力尋租。

二、刊網(wǎng)融合對(duì)高校期刊編輯文化素養(yǎng)的新要求

隨著新聞傳媒事業(yè)的發(fā)展，編輯開(kāi)始朝著專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化方向轉(zhuǎn)變。高校學(xué)術(shù)期刊作為高校學(xué)術(shù)傳播的平臺(tái)與載體，其編輯人員的專(zhuān)業(yè)化職業(yè)化更是一個(gè)無(wú)法回避也亟待解決的問(wèn)題。高校學(xué)術(shù)期刊編輯不僅要有專(zhuān)業(yè)的研究方向和學(xué)科專(zhuān)長(zhǎng)，更需要良好的個(gè)人素質(zhì)和綜合能力，尤其是文化素養(yǎng)。高校學(xué)術(shù)期刊編輯的文化素養(yǎng)主要包括三個(gè)維度：一是能力維度，指文字與文章的素養(yǎng)；二是思想維度，指知識(shí)與思維素養(yǎng)，三是責(zé)任心維度，指尊嚴(yán)與使命的素養(yǎng)。高校學(xué)術(shù)期刊編輯只有在三個(gè)維度都具備了較高素養(yǎng)，再加上一份對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)與癡迷，才能在一個(gè)更高層次上創(chuàng)造性地高質(zhì)量地完成工作。高素養(yǎng)的高校學(xué)術(shù)期刊編輯能夠指導(dǎo)作者將論文在保持嚴(yán)謹(jǐn)與嚴(yán)肅的前提下，把文章修改得盡量形象、生動(dòng)和優(yōu)美。因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文并不排斥語(yǔ)言的美感。［5］（一）刊網(wǎng)融合形勢(shì)下高校學(xué)術(shù)期刊編輯要具備較高文化素養(yǎng)，善于“沙里淘金”，更要善于“點(diǎn)石成金”。傳統(tǒng)的編輯工作更多體現(xiàn)的是文獻(xiàn)的收集和編纂等較為淺表性的工作，但隨著社會(huì)科技的進(jìn)步與文化的演變，高?？蒲蟹諊找鏉夂?，尤其是科研考評(píng)機(jī)制的現(xiàn)實(shí)存在，高校工作者的科研動(dòng)力與熱情空前高漲，申報(bào)課題撰寫(xiě)論文成為高校工作者的常態(tài)化工作。高校學(xué)術(shù)期刊編輯在這種大的學(xué)術(shù)環(huán)境里，一方面要有慧眼，能在海量的作者來(lái)稿里“沙里淘金”，挑出高質(zhì)量的符合期刊欄目的稿件，另一方面，又要提升自身素養(yǎng)，能用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)幫助作者修改提高，善于“點(diǎn)石成金”。這就要求編輯要自覺(jué)提升編輯主體意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)編輯工作的不可替代性和創(chuàng)新性。編輯工作的過(guò)去和現(xiàn)在存在一個(gè)歷時(shí)差異（縱向方面的差異），而不同編輯個(gè)體之間又存在一個(gè)共時(shí)差異（橫向方面的差異）。［5］所以，刊網(wǎng)融合下的高校學(xué)術(shù)期刊編輯要主動(dòng)通過(guò)課題研究或論文寫(xiě)作培養(yǎng)能力素養(yǎng)，擴(kuò)大與傳統(tǒng)編輯的歷時(shí)差異，縮小與高水平編輯的共時(shí)差異，提升自己。（二）刊網(wǎng)融合形勢(shì)下高校學(xué)術(shù)期刊編輯不再是只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的“勤苦大于創(chuàng)造”，也強(qiáng)調(diào)編輯更高的人文情懷和科學(xué)精神。高校學(xué)術(shù)期刊編輯的文字編輯工作共時(shí)差異非常大，體現(xiàn)在實(shí)際工作量可深可淺的彈性上。淺層次的編輯工作主要是形式的規(guī)范與文字的修飾，即讓編輯后的論文語(yǔ)言達(dá)到文通字順、摘要關(guān)鍵詞的寫(xiě)作及參考文獻(xiàn)、注釋等論文格式符合規(guī)范要求。深層次的編輯工作則要走進(jìn)作品的信息、知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，是編輯與作者共同創(chuàng)造性地參與到知識(shí)和文化的創(chuàng)造過(guò)程中，需要編輯廣博的知識(shí)、精深的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，體現(xiàn)的是編輯深層次的修養(yǎng)和能力，以及更高的人文情懷和科學(xué)精神。高校學(xué)術(shù)期刊編輯職業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，工作的創(chuàng)新性在不斷加強(qiáng)，原來(lái)僅一味強(qiáng)調(diào)“勤苦大于創(chuàng)造”已經(jīng)成為了歷史。現(xiàn)在的編輯不僅需要傳統(tǒng)的“工匠精神”，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文情懷。因?yàn)楝F(xiàn)代高校學(xué)術(shù)期刊編輯已經(jīng)逐漸集編、審、校于一身，其中“審”的地位逐漸提高。當(dāng)作者咨詢(xún)自己的投稿是否被采用時(shí)，作者關(guān)心的是稿件的內(nèi)涵水準(zhǔn)，而非論文形式上的規(guī)范?？梢哉f(shuō)，“審”的過(guò)程是高校學(xué)術(shù)期刊編輯工作地位提高的體現(xiàn)，編輯工作的對(duì)象是論文與論文作者，其中論文是物，作者是人。對(duì)待論文，編輯須講科學(xué)精神，視文章質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及知識(shí)和創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)決定取舍；對(duì)待作者，編輯須講人文情懷，應(yīng)以尊重、理解、發(fā)展的心理傾向來(lái)溝通交流，當(dāng)論文無(wú)法避免批評(píng)時(shí)，最好在批評(píng)中不忘真誠(chéng)的肯定甚至贊美，尤其對(duì)于學(xué)術(shù)新人。高校期刊編輯要學(xué)會(huì)對(duì)作者的文章進(jìn)行批評(píng)和鑒賞，這里要厘清的是，批評(píng)不等于否定，而是理性的分析和檢評(píng)；鑒賞更不是安慰的姿態(tài)，而是對(duì)作者作品獨(dú)到、深刻之處的由衷而理性的判斷。這是非常考量編輯的哲學(xué)思維和文學(xué)眼光的。（三）刊網(wǎng)融合形勢(shì)下高校學(xué)術(shù)期刊編輯更強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力與職業(yè)使命認(rèn)知這兩方面的文化素養(yǎng)。普通的高校期刊編輯與卓越的高校期刊編輯的區(qū)別體現(xiàn)在職業(yè)能力與職業(yè)使命認(rèn)知兩個(gè)方面。能力決定工作的順利完成情況及效率高低，使命認(rèn)知?jiǎng)t決定職業(yè)工作的境界。有了責(zé)任與使命意識(shí)的高校學(xué)術(shù)期刊編輯能走出機(jī)械、重復(fù)的匠技境地，將自身的工作放在文化生產(chǎn)與傳播的大系統(tǒng)中思考，讓平凡的工作在意識(shí)中擁有了豐富的內(nèi)涵，在工作中體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，從而擁有積極、健康的人生觀與價(jià)值觀。刊網(wǎng)融合時(shí)代的來(lái)臨對(duì)高校學(xué)術(shù)期刊編輯素養(yǎng)提出了多方面更高的要求，編輯在面對(duì)海量信息時(shí)要有更卓越的選擇能力、鑒別能力、質(zhì)疑能力、思辨能力、創(chuàng)新知識(shí)能力。［6］還要求編輯有更好的網(wǎng)絡(luò)溝通能力，即利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行調(diào)查采訪(fǎng)的能力、利用社交網(wǎng)站發(fā)起討論的能力、創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為欄目策劃或組稿的能力等。這其中，很多報(bào)紙的編輯已經(jīng)走到了前列，有了很多可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如《人民日?qǐng)?bào)》官微的“你好，明天”已產(chǎn)生了不小的影響。

三、刊網(wǎng)融合形勢(shì)下做一個(gè)“走心的”學(xué)術(shù)期刊編輯

改革創(chuàng)新，理念先行?？W(wǎng)融合最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)是人的融合，其中思維方式的轉(zhuǎn)變又是實(shí)現(xiàn)人的融合的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。［3］高校學(xué)術(shù)期刊編輯如果要將工作做好，必須與刊物保持一輩子的熱戀。在與刊物的戀愛(ài)里面，如果每天編輯審稿校對(duì)，不花心思，想必也難以做出成績(jī)。有人稱(chēng)真正的愛(ài)情是“走心”的，因此，我們可以做一個(gè)“走心”的高校學(xué)術(shù)期刊編輯。“走心”的編輯可以具體細(xì)化到“四心”：（一）培養(yǎng)一顆公正之心。高校學(xué)術(shù)期刊編輯需要具備一雙火眼金睛，通過(guò)學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)等手段，將抄襲、剽竊、一稿多投、重復(fù)發(fā)表、偽造數(shù)據(jù)等存在學(xué)術(shù)倫理失范的學(xué)術(shù)不端稿件識(shí)別剔除，讓作者不再有僥幸心理，對(duì)刊物心存敬畏，對(duì)學(xué)術(shù)保持尊敬，從而在以后的學(xué)術(shù)實(shí)踐中拋棄浮躁，腳踏實(shí)地，這也是幫助作者成長(zhǎng)。學(xué)術(shù)期刊編輯要懷著一顆“公正的心”在來(lái)稿里“沙里淘金”，從大量來(lái)稿中挑選出符合刊物要求的有創(chuàng)新價(jià)值的原創(chuàng)論文，同時(shí)對(duì)每一篇錄用的論文公正地用心地“點(diǎn)石成金”，對(duì)于有前瞻意識(shí)又存在一定缺陷的論文，編輯要從專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文章結(jié)構(gòu)、謀篇布局、邏輯推理等方面給作者一些指導(dǎo)，提出具體的修改意見(jiàn)，讓作者細(xì)化完善，以達(dá)到“點(diǎn)石成金”的效果。高校學(xué)術(shù)期刊編輯通常都接受了某專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)教育和訓(xùn)練，擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì)，在某一領(lǐng)域有專(zhuān)門(mén)甚至是專(zhuān)深的知識(shí)，但在處理他人文本時(shí)，即使是自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的范圍，也會(huì)因某一學(xué)科專(zhuān)業(yè)的細(xì)分、高度細(xì)化而產(chǎn)生程度不同的陌生感，因而，高校期刊編輯為能更公正地挑選稿件，必須拓展自己的知識(shí)面，先在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域拓展，然后再逐步走出自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習(xí)，獲得更加廣闊的視野，［5］這樣才能培養(yǎng)出一種卓越的能力，具備一顆“公正的心”。（二）擁有一顆細(xì)膩之心。高校學(xué)術(shù)期刊編輯對(duì)于符合刊物要求的文章，要細(xì)致審讀，指出作者推理、結(jié)論、邏輯、語(yǔ)言中不妥之處，給出具體的可操作的修改意見(jiàn)，幫助作者加強(qiáng)規(guī)范提高文章質(zhì)量。高校學(xué)術(shù)期刊編輯對(duì)于文章的審查首先是對(duì)于主題意義的整體審查，判斷其內(nèi)涵高低，然后進(jìn)入衡量作品表達(dá)水平的審查。這個(gè)時(shí)候，編輯字斟句酌的職業(yè)精神和較真態(tài)度常常會(huì)讓作者覺(jué)得“苛刻”“挑剔”，但正是這種精雕細(xì)刻，編輯的細(xì)膩和文字文章素養(yǎng)，才成就了一篇篇質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)精品。只有具備細(xì)膩之心的高校學(xué)術(shù)期刊編輯才能在擁有較專(zhuān)深知識(shí)的基礎(chǔ)上，更好地投入工作。高校學(xué)術(shù)期刊編輯擁有某一專(zhuān)業(yè)知識(shí)，就等于擁有某一看問(wèn)題的視野，但若僅限于該單一視野看問(wèn)題顯然很局限。［5］所以必須懷著一顆細(xì)膩的心不斷以自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?yàn)閳A心向外圍拓展自己知識(shí)，形成多層面多元化的立體知識(shí)架構(gòu)。這不僅是高校期刊編輯個(gè)人的自我完善，也是高質(zhì)量地完成本職工作的需要。（三）懷著一顆柔軟的心。有一顆柔軟的心的高校學(xué)術(shù)期刊編輯對(duì)于不符合本刊物要求但文章質(zhì)量又不差的作者來(lái)稿，不是一拒了之，而是站在作者角度，細(xì)心體會(huì)作者寫(xiě)作的艱辛、完成一篇文章的不易，給出建議指導(dǎo)作者投給適宜的刊物。這樣有人情味的高素養(yǎng)編輯無(wú)疑能得到作者的敬重和感激。高校學(xué)術(shù)期刊編輯工作的境界可高可低。較低的層面上，僅限于文本的校對(duì)。在較高的層面，編輯可組織作者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，對(duì)論文內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充?？W(wǎng)融合形勢(shì)下要求高校學(xué)術(shù)期刊編輯更需要一顆柔軟的心，以自己的勤懇付出得到作者讀者的敬重和稱(chēng)贊，悉心為作者服務(wù)、為讀者服務(wù)。高校學(xué)術(shù)期刊編輯的個(gè)性、行動(dòng)能力、工作素養(yǎng)都與其廣闊的視野息息相關(guān)。編輯若具備一顆柔軟的心，就多一種視野從而多一種獲得旁人無(wú)法捕捉的信息的能力，也就更多一種工作創(chuàng)新的可能。高校學(xué)術(shù)期刊編輯只有在工作中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，不斷加強(qiáng)積累，形成內(nèi)心柔軟、本性善良、意志堅(jiān)定的品質(zhì)，一切行動(dòng)都是為了提升刊物質(zhì)量和影響力，具備這樣柔軟的心的高校學(xué)術(shù)期刊編輯才是最有力量也最受讀者尊重和作者青睞的。（四）保持一顆感恩的心。高校學(xué)術(shù)期刊編輯對(duì)于高水平的作者，要加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，積極交流，讓對(duì)方參與到欄目策劃、組稿甚至審稿的工作中。高校學(xué)術(shù)期刊編輯要充分認(rèn)識(shí)刊物水平的提升基石是高水平的作者，刊物質(zhì)量和影響力是靠一篇篇高水平作者文章造就的。所以，高校期刊編輯對(duì)這些作者要有一顆感恩的心。高校學(xué)術(shù)期刊編輯若常懷一顆感恩的心，就不會(huì)對(duì)自己工作認(rèn)知膚淺，不會(huì)在工作中表現(xiàn)得過(guò)且過(guò)、不思進(jìn)取、沒(méi)有激情，仿佛工作只是為了生計(jì)的勞務(wù)。具有感恩心的高校期刊編輯會(huì)意識(shí)到自己肩負(fù)的使命，時(shí)時(shí)有一種文化的自覺(jué)，有一種使命感，會(huì)主動(dòng)鐘情熱愛(ài)自己的職業(yè)，有一種情懷，將有限的自己和平凡的工作融入社會(huì)文化生產(chǎn)和傳播的整體系統(tǒng)中，對(duì)工作熱愛(ài)珍惜且知足感恩。高校學(xué)術(shù)期刊編輯是一個(gè)技術(shù)人員，但有感恩之心的編輯絕不會(huì)把自己僅限于技術(shù)人員，會(huì)在工作中自覺(jué)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、方法，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，通過(guò)博覽群書(shū)提升文化品位，通過(guò)洞察社會(huì)提高文化敏感度，通過(guò)自省反思完善自身修養(yǎng)，懷感恩之心的編輯能在較高層次上完成學(xué)術(shù)期刊的編輯工作任務(wù)。

按照20*年北京市安全生產(chǎn)月活動(dòng)安排,北京市安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局與中國(guó)石油大學(xué)（北京）定于20*年11月在京舉辦第二屆北京安全文化論壇。

論壇以“以人為本、安全發(fā)展”為主題，圍繞如何推動(dòng)安全生產(chǎn)理念創(chuàng)新，推進(jìn)安全文化建設(shè)，加強(qiáng)安全生產(chǎn)監(jiān)管，建設(shè)都市、行業(yè)和企業(yè)安全文化等方面進(jìn)行深入研討。屆時(shí)，國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局、北京市政府相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，安全生產(chǎn)科研領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者，部分大中型企業(yè)負(fù)責(zé)人和安全生產(chǎn)管理人員，以及部分國(guó)際安全生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜业?00余人將出席會(huì)議。

一、論壇時(shí)間：20*年11月

二、論壇地點(diǎn)：中國(guó)石油大學(xué)（北京）學(xué)術(shù)報(bào)告廳

三、論壇主題：以人為本安全發(fā)展

四、主要議題：

本科畢業(yè)論文是系統(tǒng)全面檢驗(yàn)高校本科生通過(guò)四年專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)（某些進(jìn)行試點(diǎn)改革和允許提前畢業(yè)的高校為三年）所獲得之各種學(xué)習(xí)成果、思維能力、綜合素質(zhì)及獨(dú)立從事科研調(diào)查水準(zhǔn)高低的主要依據(jù)。自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式由單一專(zhuān)才型向?qū)捒趶綇?fù)合通才型轉(zhuǎn)變，兼之“依法治國(guó)”、“法律至上”等觀念日漸深入人心，不但各高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生撰寫(xiě)了數(shù)量龐大的法學(xué)畢業(yè)論文，許多非法學(xué)專(zhuān)業(yè)①的本科生也紛紛結(jié)合本專(zhuān)業(yè)實(shí)際，從個(gè)人興趣、教師引導(dǎo)以及就業(yè)需要②等方面出發(fā)選擇撰寫(xiě)同本專(zhuān)業(yè)相關(guān)的法學(xué)畢業(yè)論文。譬如諸多國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)本科生選擇撰寫(xiě)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法方面的畢業(yè)論文，電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)本科生選擇信息安全法類(lèi)的畢業(yè)論文，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生選擇法哲學(xué)、法倫理學(xué)類(lèi)的畢業(yè)論文……凡此種種，舉不勝舉。平心而論，這可謂一種令人欣喜的現(xiàn)象，它既反映了目前我國(guó)本科教育的寬口徑培養(yǎng)模式已在很大程度上被彰顯，又折射出年輕一代法治理念質(zhì)的飛躍。

不過(guò)有一點(diǎn)需著重指出的是，非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生畢竟與法學(xué)本科生有著較大差別。他們往往在四年本科學(xué)習(xí)中僅上過(guò)寥寥幾門(mén)和本專(zhuān)業(yè)相關(guān)的法律實(shí)務(wù)課程（如新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的《新聞傳媒法》等），個(gè)別興趣濃厚的學(xué)生充其量也不過(guò)課余翻閱了部分法學(xué)書(shū)籍，負(fù)責(zé)指導(dǎo)他們畢業(yè)論文撰寫(xiě)的教師很多也僅為本專(zhuān)業(yè)而非法學(xué)課程教師。雖然在選題視野開(kāi)拓度層面他們或許會(huì)寬于法學(xué)本科生，但在理論研究深度上，便著實(shí)難同法學(xué)本科生相提并論。③如此一來(lái)，我們就必須根據(jù)非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生撰寫(xiě)相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文之具體癥結(jié)，一一對(duì)癥下藥，從而保證其能真正完成一份高水準(zhǔn)的本科畢業(yè)論文。

一、非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生撰寫(xiě)相關(guān)法學(xué)畢業(yè)論文暴露的主要問(wèn)題

1.論文選題不深入，主題不突出所謂好的選題乃成功之一半，非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生由于屬“跳出法學(xué)看法學(xué)”，在研究視野開(kāi)拓度上便有不少要寬于法學(xué)本科生。根據(jù)筆者在湖南長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)、湘潭三地部分高校所做的抽樣調(diào)查，同樣打算寫(xiě)作合同法方面畢業(yè)論文，一些電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)本科生可能會(huì)結(jié)合自己專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)選擇B2B或B2C等網(wǎng)絡(luò)無(wú)形交易下的新型合同法律問(wèn)題來(lái)寫(xiě)作，而法學(xué)本科生則因受電子信息技術(shù)知識(shí)匱乏束縛，往往更多傾向于探討傳統(tǒng)合同法問(wèn)題。不過(guò)，非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生雖然在視野開(kāi)拓度上較之法學(xué)本科生具備一定優(yōu)勢(shì)，但他們法學(xué)理論功底則有所不及，從而導(dǎo)致選題不深入，時(shí)常出現(xiàn)選了一個(gè)較新穎方面問(wèn)題開(kāi)始寫(xiě)作，最終結(jié)果竟是簡(jiǎn)單就事論事甚至虎頭蛇尾草草收?qǐng)龅那闆r。譬如某些電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)本科生選擇了虛擬貨幣的法律問(wèn)題進(jìn)行寫(xiě)作，但往往淺嘗輒止，要么便簡(jiǎn)單就事論事通篇缺乏法言法語(yǔ)和法律思維像一份記者的新聞報(bào)道，要么就從最宏觀政府話(huà)語(yǔ)層面大而化之地發(fā)些空洞無(wú)用的議論。

此外，與選題不深入接踵而來(lái)的便是主題不突出的問(wèn)題。

正如湯維建先生所言，論文選題決定了論文主題，它給論文主題劃定了范圍，［1］既然我們?cè)S多非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生存在著選題不深入的毛病，那主題自然也會(huì)不突出，常常令人不知所云。如某些行政管理專(zhuān)業(yè)本科生選擇了非政府組織的法律問(wèn)題進(jìn)行寫(xiě)作，由于選題不夠深入，在主題上也變得模模糊糊，洋洋灑灑通篇論述了很多非政府組織的起源、類(lèi)型和特點(diǎn)，但究竟要探討的是什么具體法律問(wèn)題，到結(jié)尾都沒(méi)有完全交待清楚。