進(jìn)入1990年代中葉后，我國的社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個高校開始擴大招生，社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開為武漢音樂學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，與此同時，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報名人員踴躍和收費較高的經(jīng)濟效益，紛紛開辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個高峰。90年代以來，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會經(jīng)濟、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對設(shè)計人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機遇，紛紛以設(shè)計為切入點，開始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會經(jīng)濟的橋梁，所以各個綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計為切入點建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國唯一沒有擴大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、信息藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、金屬工藝設(shè)計、服裝藝術(shù)設(shè)計及繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計藝術(shù)方面的優(yōu)勢，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級學(xué)科2003年建立博士點,在繪畫創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國率先招收繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開始招收“繪畫博士”時，當(dāng)時曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對,現(xiàn)經(jīng)過十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門大學(xué)等單位工作,在繪畫創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機制,而原反對清華招收繪畫博士生的單位也開始招收繪畫博士生?，F(xiàn)有中央美院、中國美院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗,適應(yīng)了社會文化與高等教育發(fā)展對高層次繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時,清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國家批準(zhǔn)清華設(shè)計藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科博士后流動站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來文學(xué)門類下屬的一級學(xué)科上升為和文學(xué)門類并列的藝術(shù)學(xué)門類，從文學(xué)門類中獨立出來，藝術(shù)學(xué)門類下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個一級學(xué)科。這次學(xué)科升級和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門的發(fā)展帶來新的歷史機遇，同時藝術(shù)學(xué)各部門及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科各個層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國在民國時期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國畫、西洋畫、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開設(shè)有中國美術(shù)史（或中國繪畫史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開設(shè)過藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國成立后，在民國時期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個美術(shù)史系，開始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂學(xué)院開始招收音樂學(xué)方面的本科生?！啊苯Y(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開始招收碩士研究生，1984年，開始招收博士研究生。當(dāng)時藝術(shù)類碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究兩個方面均同時進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂學(xué)等，改革開放以來培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機構(gòu)，文化教育部門發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無論是美術(shù)史論、音樂史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

我國的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國時期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國古代的詩論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩、書、畫常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩文理論和書畫理論呈現(xiàn)出互補互證的狀況，如南朝齊梁時期有鐘嶸的《詩品》，謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》，詩書畫三品同時出現(xiàn)，相映生輝，這說明我國古代的書畫理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源?。在中國文學(xué)一級學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗?，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來，稱為“文藝學(xué)”，這個名稱說明，無論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時，都是注重對藝術(shù)理論的關(guān)照。反過來，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們在觀念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門類中獨立出來，但不要絕對分開，借鑒文學(xué)理論的成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對象。所以在中國文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來，但仍從屬于哲學(xué)。后來德國美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來，單獨建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識精神活動，主要有三大塊，一是認(rèn)識論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對中國書畫藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國書畫來研究中國美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書法美學(xué)簡化》、《書法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書畫研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來審視藝術(shù)學(xué)問題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開對藝術(shù)問題的研究。我國綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，和西方航海擴展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)、社會學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類學(xué)調(diào)查的同時，對這些土著民族的藝術(shù)活動也進(jìn)行了考察，他們運用了人類學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)來推動的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運用社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

關(guān)于美國大學(xué)培養(yǎng)史學(xué)專業(yè)研究生的情況，其實是一個相當(dāng)難寫的題目。因為美國有幾千所大學(xué)，能授予史學(xué)博士學(xué)位的至少上百，能授予碩士學(xué)位的更是數(shù)不勝數(shù)，雖然研究生訓(xùn)練的過程大致相同，但全國并無統(tǒng)一的規(guī)則，一概而論顯然不合適。此外，我雖然先后在美國東西部5所大學(xué)的歷史系（所）或讀學(xué)位或做研究或當(dāng)教授，但我的觀察和經(jīng)歷畢竟有限，加上我學(xué)的和教的是美國史，對歷史系其他專業(yè)的情況并不了解，以偏概全更可能造成誤導(dǎo)。因此我希望事先提醒讀者，本文最多只能算是一種從個人經(jīng)歷的角度對美國史學(xué)研究生培養(yǎng)過程的描述和觀察。

與國內(nèi)史學(xué)研究生的培養(yǎng)一樣，美國的史學(xué)研究生也有碩士與博士兩種學(xué)位之分。從訓(xùn)練模式來看，兩者沒有特別大的區(qū)別，不同的是，在美國，博士訓(xùn)練的過程更長，工作量更大，要求也更高。有人將“Ph.D.”戲稱為“PiledhigherandDeeper”（“壘得更高、專得更深”）不是完全沒有道理的。就讀學(xué)位的時間而言，碩士學(xué)位一般在兩年內(nèi)可以完成，博士學(xué)位的完成則至少需要5－7年，有時甚至更長。與國內(nèi)的碩博士培養(yǎng)時間相比，美國的史學(xué)碩士訓(xùn)練時間至少短一年，而博士訓(xùn)練則要比國內(nèi)長一倍以上。就訓(xùn)練目的而言，美國的史學(xué)碩士學(xué)位基本上是一個專業(yè)知識的進(jìn)修學(xué)位，強調(diào)學(xué)生在某一領(lǐng)域內(nèi)史學(xué)知識的積累和熟練，培養(yǎng)學(xué)生從事有限規(guī)模的史學(xué)研究的能力。博士學(xué)位以培養(yǎng)大學(xué)教師和專業(yè)史學(xué)家為目標(biāo)，課程訓(xùn)練時間更長（如從本科直接讀博士，一般要選3年的課），外語要求更高（至少兩門），選課結(jié)束后，要通過資格考試，然后才能開始寫論文。理論上，一個史學(xué)博士不僅要系統(tǒng)、全面和有深度地了解本專業(yè)的知識，了解本領(lǐng)域的前沿研究，還要擁有一個相當(dāng)廣闊的知識面。與此同時，他還必須具備獨立進(jìn)行原創(chuàng)性史學(xué)研究的能力。同是學(xué)習(xí)美國史，博士生所接受的知識面和研究能力的訓(xùn)練在深度和廣度上要非常明顯地遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過碩士生。

史學(xué)博士研究生的訓(xùn)練過程包括這樣幾個過程：（1）申請與錄??；（2）課程訓(xùn)練；（3）學(xué)位候選人資格考試；（4）論文的寫作與答辯；（5）獲取就業(yè)和出版博士論文的機會。嚴(yán)格地說，最后一項不應(yīng)算在研究生的培養(yǎng)過程之中，但研究生畢業(yè)后能否找到稱心如意、學(xué)以致用的工作，博士論文能否最終得以出版，出版后能否得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，都是很重要的問題，與學(xué)生、導(dǎo)師、系和學(xué)校都有關(guān)系，直接關(guān)系到系研究生培訓(xùn)項目的質(zhì)量和名聲。限于篇幅，我在此只討論前面四個過程的內(nèi)容，并以博士生的培養(yǎng)過程為主。

一、申請與錄取

在美國申請讀史學(xué)研究生，手續(xù)和過程要比國內(nèi)簡單。除GRE外，無需經(jīng)過其他形式的全國性考試。選擇專業(yè)和學(xué)校的自由度也比較大，只要不惜報名費，一個人可同時申請多所大學(xué)。按時將要求的材料寄達(dá)學(xué)校，申請過程就算完成。近年來網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更加簡化了申請手續(xù)。申請材料包括申請表、本科學(xué)歷的成績單、碩士學(xué)歷證書和成績單、GRE成績和推薦信（3封）。母語不是英語的外國人要寄TOEFL成績。個別學(xué)校要求附上寫作樣本。與國內(nèi)報考研究生相比，申請材料要多一些，但這些材料可從不同的角度反映申請人的教育經(jīng)歷、專業(yè)基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)和接受深造的潛力。

申請材料到齊后，先經(jīng)研究生院初審，合格者轉(zhuǎn)至歷史系，由歷史系的錄取委員會來做錄取決定。錄取委員會由本系教授輪流組成，其職責(zé)是負(fù)責(zé)閱讀每位申請人的材料，逐個討論，決定一個初步錄取的名單。錄取決定以集體討論的方式做出，不存在一個人說了算的情況。如遇有爭議的人選，則通過投票來裁決。初步錄取名單確定之后，有的學(xué)校會邀請申請人到學(xué)校面試，然后再做出正式錄取的決定。接到錄取通知后，申請人有2－4個星期的時間決定是否接受錄取。

新時期傳播學(xué)理論的發(fā)展對高校輿情處理有至關(guān)重要的作　新聞傳播學(xué)作為一門應(yīng)用性較強的新興學(xué)科，客觀上要求新聞教育必須滿足新聞傳媒的實踐需求，同時又必須符合新興學(xué)科對學(xué)科建構(gòu)和理論研究的需要。因此，自我國開始新聞傳播學(xué)博士生教育以來，就面臨著新聞傳播學(xué)博士教育是順應(yīng)媒介發(fā)展需求，著眼于培養(yǎng)應(yīng)用性人才，還是堅持學(xué)術(shù)導(dǎo)向，培養(yǎng)新聞理論人才，推動新聞學(xué)學(xué)科發(fā)展的爭論。近年來最有影響的一次大討論是2005年。2005年12月7日新華網(wǎng)刊發(fā)《新聞教育的失?。盒侣剬W(xué)博士不會寫消息》，次日《新華每日電訊》又刊發(fā)《新聞學(xué)博士不會寫消息，算合格嗎？》，兩文集中關(guān)注新聞學(xué)博士教育出現(xiàn)的博士生新聞業(yè)務(wù)能力不足的問題。這個質(zhì)疑在輿論界引起重大反響，也引發(fā)了學(xué)界的回應(yīng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，全球新聞傳播業(yè)發(fā)生了顛覆性巨變，新聞傳播教育亦受到劇烈沖擊，走到了理論與實踐、學(xué)科自足與交叉融合等多元復(fù)雜關(guān)系重構(gòu)的十字路口。技術(shù)革命和媒介融合充滿不確定性、傳播生態(tài)急劇變化的當(dāng)下，“向何處去”成為新聞學(xué)博士培養(yǎng)必須面臨的問題。

一、新聞傳播學(xué)博士生教育的開啟與發(fā)展

我國新聞傳播學(xué)博士生培養(yǎng)大致可分為三個階段。第一階段是1984－1998年間新聞傳播學(xué)博士研究生培養(yǎng)的初步發(fā)展、重點建設(shè)時期。1984年9月，中國人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士研究生，開啟了中國自主培養(yǎng)最高級別的新聞專業(yè)人才的新時期，中國新聞教育體系也趨于完備。這一時期，西方傳播學(xué)理論的引入，推動了中國新聞學(xué)人對新聞學(xué)學(xué)科的內(nèi)省和反思。新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系與范疇成為新聞學(xué)的入門知識點，博士研究生培養(yǎng)也以新聞學(xué)和傳播學(xué)為兩大培養(yǎng)方向。這一時期不僅僅是新聞傳播學(xué)博士生培養(yǎng)填補空白，初步發(fā)展，也是中國新聞學(xué)學(xué)科自證、學(xué)術(shù)路徑自創(chuàng)的時期。這一時期的博士生培養(yǎng)，一方面是新聞教育體系的完備，另外一方面開始了依靠學(xué)科自身發(fā)展來解決學(xué)科基本問題的探索之路，所以培養(yǎng)的焦點都是圍繞著新聞史、新聞理論開展的。第一個在我國本土獲得新聞學(xué)博士學(xué)位的童兵先生，其博士論文便是以《馬克思主義新聞思想奠基人———馬克思恩格斯新聞思想研究》為題，“對拓寬和深化馬克思理論研究，填補新聞學(xué)研究的空白，具有開拓和創(chuàng)新的意義”［1］。第二階段是1999－2010年間新聞傳播學(xué)博士研究生培養(yǎng)呈現(xiàn)躍進(jìn)式發(fā)展，布局由點及面時期。2000年我國新聞傳播學(xué)還只有博士授權(quán)點8個，到2010年底則已發(fā)展成15個。在布局上，盡管還只是集中在少數(shù)高校，但是已開始從北京、上海等學(xué)術(shù)高地向中部地區(qū)擴展，也從以人文學(xué)科為主導(dǎo)的院校向綜合類高校推進(jìn)。在開放辦學(xué)方面，同與國外新聞學(xué)院廣泛交流的碩士培養(yǎng)相比，博士研究生的國內(nèi)外聯(lián)合培養(yǎng)模式還在探索中，僅有少數(shù)高校開展。也是在這一時期，新聞傳播學(xué)博士生不會寫消息的爭論開始出現(xiàn)，而爭論的根源在于博士生規(guī)模雖然擴大了但并未形成明確的培養(yǎng)模式和方向。此時的博士生教育還未與新聞學(xué)的學(xué)術(shù)探索直接掛鉤，仍然非?？粗匦侣剬崉?wù)。第三階段是2010年以來新聞傳播學(xué)博士研究生培養(yǎng)逐步細(xì)化和擴展，呈現(xiàn)多點覆蓋的時期。在培養(yǎng)模式上，我國的新聞傳播學(xué)博士開始傾向多學(xué)科的知識積淀和學(xué)術(shù)訓(xùn)練方法，不僅借助社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等人文學(xué)科，還借助自然科學(xué)的學(xué)術(shù)范式和思維方式，尤其新媒體發(fā)展迫切需要的大數(shù)據(jù)處理和分析上的研究方法；在培養(yǎng)規(guī)模上，呈現(xiàn)層次性的穩(wěn)定推進(jìn)。2010年全國新聞傳播學(xué)（不含南京政治學(xué)院和交叉學(xué)科、掛靠學(xué)科）博士研究生共招錄215人，2015年增長為280人，至2017年則發(fā)展為303人（數(shù)據(jù)來源于2016－2018年《中國新聞教育年鑒》）。在學(xué)科設(shè)置和研究方向上開始細(xì)化，更加豐富和多元。以清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院為例，2010年尚未有明確的專業(yè)研究方向，到2019年已經(jīng)有新聞與傳播歷史及理論研究、全球傳播研究、廣播影視傳播研究、傳媒經(jīng)濟與管理研究、新聞傳播與社會發(fā)展、新媒體研究、中國特色新聞學(xué)、媒介批評等八個研究方向。研究方向的多元化，一方面是新聞學(xué)科對快速發(fā)展的媒介現(xiàn)實做出的調(diào)整和適應(yīng)，另一方面，也用實際發(fā)展情況回應(yīng)了2005年的那次爭論：那就是中國的新聞傳播學(xué)博士生培養(yǎng)，在不斷配合媒介實踐、適應(yīng)媒介發(fā)展需求的同時，進(jìn)一步堅定了博士生培養(yǎng)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。

二、學(xué)術(shù)化視閾下新聞傳播學(xué)博士研究生的培養(yǎng)現(xiàn)狀和問題

（一）招生上以“申請—審核”制為主，傳統(tǒng)考試和碩博連讀為輔。當(dāng)前，新聞傳播學(xué)博士招生模式上普遍采用碩博連讀和直接招收兩種方式。其中碩博連讀方式中，不論是于在讀碩士中選拔較優(yōu)秀者攻讀博士學(xué)位，還是招考時即明確以碩博連讀方式攻讀博士學(xué)位，都側(cè)重對學(xué)科基礎(chǔ)知識的考察。在直接招收攻讀博士方面，注重學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)積累的“申請—審核”制漸成重心?！吧暾垺獙徍恕蹦Ｊ绞菄H上博士生招生的通用方式。不同于傳統(tǒng)的“筆試＋復(fù)試”錄取模式，該模式由招生單位對遞交入學(xué)申請博士學(xué)位的學(xué)生進(jìn)行篩選，合格者接受能力測試，擬通過這種方法，選拔出科研能力強而不是應(yīng)試能力強的考生。至2019年，已有多家高校開始施行“申請—審核”制。清華大學(xué)早于2016年全面推行博士生招生“申請—審核”制，南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院于2019年全部以“申請—審核”制方式選拔新聞學(xué)博士研究生。不僅有上述老牌博士點，也有剛加入新聞學(xué)博士教育的安徽大學(xué)等高校。不同的是有些院校是全面實行，有的是部分實行。從目前的發(fā)展態(tài)勢預(yù)測，“申請—審核”制會逐步成為各大院校博士招生的主要方式。但如何協(xié)調(diào)“申請—審核”模式與傳統(tǒng)的筆試＋復(fù)試模式之間的關(guān)系，如何規(guī)范“申請—審核”制中的人為主觀因素，保證選拔標(biāo)準(zhǔn)的客觀公正等，還需進(jìn)一步研討。（二）培養(yǎng)上探索以碩士生培養(yǎng)“雙軌制”為基礎(chǔ)的博士生教育模式。新聞傳播學(xué)碩士教育的雙軌制，是指將碩士生培養(yǎng)分為學(xué)術(shù)導(dǎo)向和應(yīng)用導(dǎo)向兩類，既堅持傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性主導(dǎo)，也滿足媒介實踐對有一定特殊技能的新聞人才的需求，體現(xiàn)了新聞學(xué)學(xué)科的注重實踐又注重理論的發(fā)展導(dǎo)向。專碩和學(xué)碩并行標(biāo)志著中國新聞教育的兩個方向———媒介實踐和學(xué)術(shù)研究開始明確分化開來。新聞傳播學(xué)碩士研究生教育的“雙軌制”，直接影響了新聞傳播學(xué)的博士生教育，重點體現(xiàn)在三個方面：一是為博士招生提供了豐富的生源。二是學(xué)術(shù)性碩士的產(chǎn)生，尤其是碩博連讀模式，延長了博士研究的學(xué)術(shù)周期，使得新聞博士培養(yǎng)更加學(xué)術(shù)化和專門化。三是助推學(xué)生在碩士期間就有明確的學(xué)術(shù)方向的概念，為整個新聞教育體制的分野，和整個學(xué)科的學(xué)術(shù)化，奠定了人才基礎(chǔ)。這種學(xué)術(shù)導(dǎo)向延伸到博士培養(yǎng)期間，學(xué)術(shù)要求更加嚴(yán)格，學(xué)術(shù)規(guī)范更嚴(yán)謹(jǐn)。不僅表現(xiàn)在發(fā)表一定質(zhì)量的論文、開題等，還表現(xiàn)在對整個學(xué)習(xí)過程學(xué)術(shù)能力的考察和審核。但是這種分野只是理想化的，實際上目前而言兩者的培養(yǎng)模式并沒有太多實質(zhì)性區(qū)別，導(dǎo)致培養(yǎng)結(jié)果的區(qū)別也不明顯。大部分學(xué)術(shù)型碩士畢業(yè)之后并沒有攻讀博士學(xué)位繼續(xù)開展學(xué)術(shù)研究，而是立即從事新聞實踐，而專業(yè)型碩士中也有少部分從事新聞教育和新聞學(xué)術(shù)活動。（三）學(xué)科設(shè)置上堅持對新興交叉學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)化關(guān)注。學(xué)術(shù)化導(dǎo)向并非忽視媒介實踐，而是關(guān)注媒介實踐的學(xué)術(shù)化，從學(xué)術(shù)角度審視、考察、分析媒介實踐。這體現(xiàn)在：一是新聞傳播學(xué)博士生培養(yǎng)不斷借助外學(xué)科的研究方法，拓展學(xué)術(shù)研究的空間和內(nèi)涵。因此在培養(yǎng)中尤其重視交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)背景的新聞學(xué)博士的培養(yǎng)?！靶侣剬W(xué)和傳播學(xué)本來就是綜合性非常強的科學(xué)，因此通過跨學(xué)科的方式培養(yǎng)博士生，是拓展階段的必然趨勢”［2］?；谶@個判斷，很多高校設(shè)置交叉學(xué)科的博士點，以培養(yǎng)多學(xué)科背景、多元分析方法的跨學(xué)科博士生。不僅有文史哲，也有管理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)學(xué)科，甚至計算機、城市設(shè)計與規(guī)劃等以前看來相關(guān)性較弱的學(xué)科。強化交叉學(xué)科的學(xué)科背景有助于借力其他學(xué)科的理論框架和研究方法豐富新聞學(xué)的研究，也有助于在借鑒中推動新聞學(xué)科的發(fā)展，而最直觀的呈現(xiàn)就是在交叉學(xué)科基礎(chǔ)上誕生了很多全新的專業(yè)和培養(yǎng)方向。二是新聞學(xué)博士生培養(yǎng)不斷豐富新聞傳播學(xué)科的研究理論、研究視角和研究方法，展開對新聞實踐新興領(lǐng)域的研究。首先在專業(yè)分類上，大部分新聞學(xué)博士點都有與媒介新興領(lǐng)域相關(guān)的專業(yè)設(shè)置。如武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開設(shè)跨文化傳播學(xué)數(shù)字媒介。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開設(shè)全球傳播、文化產(chǎn)業(yè)與媒介經(jīng)濟、新聞傳播與社會發(fā)展。北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開設(shè)全球化與傳播、品牌傳播、影視文化與產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶文化與新聞傳播研究、媒體與社會變遷等等。其次在實際的培養(yǎng)中也可以看出他們的研究內(nèi)容和關(guān)注焦點與新興領(lǐng)域的高密合度。以近幾年的博士學(xué)位論文為例，內(nèi)容從傳統(tǒng)較多關(guān)注新聞理論、新聞史，發(fā)展為幾乎囊括與新聞學(xué)、傳播學(xué)相關(guān)的新型的傳媒業(yè)態(tài)、傳播景象和社會事件的大部分議題。如在跨文化傳播、虛擬社區(qū)、社會治理、漢傳佛教、數(shù)據(jù)新聞、景觀社會、網(wǎng)絡(luò)段子、口語表達(dá)等相關(guān)議題。然而，過于寬廣的交叉界面，以及所交叉學(xué)科自身發(fā)展的細(xì)分，學(xué)科體系學(xué)術(shù)性不足等，也導(dǎo)致培養(yǎng)中產(chǎn)生了研究方向不明、研究深度不夠，對新理論和新方法的掌握能力不足等問題，或者盡管同為新聞傳播學(xué)科范疇，卻出現(xiàn)了各自為陣、互不相通的研究方向。這些問題的產(chǎn)生，也很容易使新聞傳播學(xué)的博士生教育重新產(chǎn)生應(yīng)用性與學(xué)術(shù)性之爭。（四）培養(yǎng)目標(biāo)上堅持以教學(xué)科研類學(xué)術(shù)化就業(yè)為主。目前，我國高校對新聞傳播類博士生畢業(yè)要求仍然以學(xué)位論文和為衡量指標(biāo)，未有以媒介實踐作為畢業(yè)必備條件的培養(yǎng)單位。從培養(yǎng)對象的目標(biāo)就業(yè)來看，博士學(xué)位及博士就讀期間的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)經(jīng)歷是個分界線，它決定了目前新聞教育中，不同階段畢業(yè)生能否從事教學(xué)科研類學(xué)術(shù)性就業(yè)?？傮w而言，新聞學(xué)博士生畢業(yè)多是以教學(xué)科研類為主。以2016年為例（見圖1），該年度273名新聞學(xué)方向博士畢業(yè)生中高校去向的占59％，科研單位去向的占2％，這兩項明確以科研和教學(xué)為指向的已超過六成。此外，4％的境外去向中也多是學(xué)?；蚩蒲袡C構(gòu)。剩余35％中，政府機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)公司共占據(jù)的16％中，絕大多數(shù)都是從事與本專業(yè)相關(guān)的研究工作，如各級政府政策研究室、企業(yè)的研發(fā)中心等等。真正選擇媒體工作的只有20人，這其中尚有一些是媒體的研究室［3］?？傮w來看，學(xué)術(shù)導(dǎo)向在就業(yè)中影響顯著。博士畢業(yè)之后繼續(xù)新聞學(xué)方面的相關(guān)研究絕對比值非常高，大多數(shù)畢業(yè)生去向都以新聞教育和學(xué)術(shù)科研為主。圖1　2016年新聞學(xué)博士畢業(yè)去向統(tǒng)計圖這種學(xué)術(shù)偏向的就業(yè)訴求，導(dǎo)致博士生在培養(yǎng)期間為了達(dá)到應(yīng)聘單位的論文和項目的條件，大多從事的是非常純粹的傳統(tǒng)的新聞學(xué)知識的科研活動，對新知識接受能力不強，且缺乏對現(xiàn)實的關(guān)注度。尤其是以教學(xué)為主要就業(yè)目標(biāo)的博士生，對新聞學(xué)基礎(chǔ)理論、新聞基本知識的框架非?？粗?，導(dǎo)致對新興理論、新興研究方法關(guān)注度不夠。

三、學(xué)術(shù)化訴求下新時代新聞傳播學(xué)博士生培養(yǎng)的圖景與路向

在應(yīng)法律出版社要求撰寫這篇自述性文字時，我無法掩飾自己對韓非這句名言的偏愛，將它錄在了本文卷首的題記位置。毫無疑問，韓非的這一論斷是十分深刻和大氣的。當(dāng)時，戰(zhàn)國紛爭，諸候稱雄，秦王朝順天時，立新法，勵精圖治，變法自強，最后終于滅六國而統(tǒng)一天下。但秦朝統(tǒng)一后，卻行獨裁暴政，施苛刑峻法，終致激起民變，二世而亡?！皢韬簦缌鶉?，六國也；非秦也。族秦者，秦也；非天下也?！鼻爻d衰強弱的原因固然很多，但行良法之治，人人奮發(fā)；施惡法之治，人人自危，則無疑是其內(nèi)在的根本原因。唯有崇尚和信奉集人民之智慧、聚民族之精神、合一國之力量的良法，才能萬眾一心，所向披靡，推動國家走向強盛。

建國于公元1776年的美國，之所以能在短短的100多年后即成為世界首強，首功當(dāng)歸因于美國的開國精英們制定了一部順應(yīng)法治規(guī)律、適合美國國情的《美利堅合眾國憲法》，以及在此憲法基礎(chǔ)上建立起來的民主制度、法律制度和市場經(jīng)濟制度。我有幸生活在中國有史以來真正開始從人治向法治邁進(jìn)的“盛世”?！胺ㄖ巍币巡辉偈侨嗜酥臼康膲粝?，而是全體中國人民的高度共識，是中國21世紀(jì)唯一正確的政治選擇。法治正在由于我們每個公民的不懈努力，而變?yōu)榭捎|可摸的實實在在的具體制度乃至生活方式?！胺罘ㄕ邚妱t國強”。兩千多年前韓非子揭示的這一深刻道理，正在21世紀(jì)的中國再次成為現(xiàn)實。而我決心做這千千萬萬個“奉法者”中的一員，將畢生精力貢獻(xiàn)于探索中國的行政法治之路。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?；仡欁约航?0年來探索行政法治的漫漫歷程，深感其間既充滿了努力耕耘的艱辛，又洋溢著春華秋實的甘甜。

一、開啟思想的心智

我于1958年7月7日出生于安徽省舒城縣的一個干部和教師家庭。據(jù)縣志記載，舒城在周武王克紂后即被立為舒國，戰(zhàn)國時代滅于楚。漢高祖四年（公元前574年）初置舒縣，翌年別置龍舒縣，唐開元23年（公元735年）置舒城縣，沿續(xù)至今。舒城自古以來雖未必英雄輩出，卻也不乏人杰俊才。最著名的當(dāng)數(shù)三國周瑜，有蘇東坡的《赤壁懷古》為證：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！逼湮捻w武略、風(fēng)流倜儻的青年英才形象，躍然紙上。近代以來，舒城在教育文化上與鄰縣桐城一樣，尊師重教的傳統(tǒng)十分深厚。可能正是得益于這一傳統(tǒng)，當(dāng)我6歲時，因不在父母身邊，就自己搬著凳子，從寄養(yǎng)的鄉(xiāng)下舅奶家到二里外的村小學(xué)報名上學(xué)了。從此與書結(jié)下了不解之緣，在中學(xué)有一段時間甚至是嗜書如命。如果不是1975—1977年在本縣山區(qū)插隊勞動兩年，我的眼睛和身體說不定會嚴(yán)重受損于讀書。或許有這個原因，我至今對曾插隊兩年的山村仍有一種懷念之情。

我雖然愛讀書，但與生長在那個極“左”年代的大多數(shù)青少年一樣，既沒有讀到太多的好書，也沒有真正讀通書。最明顯的標(biāo)志就是思想和行動帶有當(dāng)時極“左”年代的鮮明印記。記得我插隊到山村不久，一些農(nóng)民在議論年代餓死了很多人。我當(dāng)時一聽就大為憤怒，斥為謬論，以致雙方差點動起手來。可后來才知道，我自己就差點餓死于三年自然災(zāi)害時期。還有一件事至今仍印象深刻。那是1976年9月9日，當(dāng)我正扛著紅旗走在崎嶇的山路上時，突然聽到廣播里播出主席逝世的訃告，我怎么也不相信自己的耳朵，竟下意識地長時間盯著太陽，看太陽有沒有隕落和變色。因為在人生的最初18年里，我是聽著“東方紅，太陽升，中國出了個”的歌聲長大的。紅太陽已經(jīng)成了的化身。太陽怎么會隕落呢？怎么會去世呢？這是我從來沒有想也不敢想的問題。

但是，從來沒有想也不敢想的問題一個又一個接踵而至。一個偉人去世了，又一個偉人登上了中國的歷史舞臺；一個時代結(jié)束了，又一個中華民族的“盛世”改革開放時代來臨了。我們這一代或許命運注定將要承受不同時代社會現(xiàn)實的巨大反差，不同時代價值觀的猛烈撞擊，以及不同時代人生道路的曲折多變。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，……然后知生于憂患，而死于安樂也?！泵献釉谶@里沒有說“必先變其觀念”，我也不敢說我們這一代是“天將降大任”的一代。但歷史已經(jīng)證明，我們這一代是在兩個時代斷層的擠壓碰撞中成長起來的一代，勤奮、堅韌、勇于追求真理、負(fù)有責(zé)任感和使命感是我們這一代人的品格主調(diào)。

一、我國新聞傳播學(xué)研究四個層次的失范

當(dāng)然，不能僅僅因為在國際上發(fā)表的成果少就貶低我國的新聞傳播研究。應(yīng)該說，我國新聞傳播學(xué)雖然是一門新興的社會科學(xué)學(xué)科，但經(jīng)過幾代人的努力，特別是改革開放以來的快速發(fā)展，在量的方面有著很多累積，在質(zhì)的方面也有一定的提高。但由于學(xué)術(shù)規(guī)范問題沒有得到應(yīng)有的重視，新聞傳播學(xué)科的發(fā)展與我國龐大的學(xué)術(shù)資源（主要是人才資源）相比，只能說是差強人意。我國新聞傳播學(xué)研究失范的問題，或者說不規(guī)范的問題，是比較嚴(yán)重的，由淺層到深層可以歸納為以下幾個層次：

其一為具體操作的層面，表現(xiàn)為缺乏規(guī)范的注釋、引文等。一項研究表明，2000～2004年CSSCI期刊中新聞傳播研究論文篇平均引文數(shù)為2.01篇，大大低于人文社會科學(xué)論文的平均引文量（6．06）；新聞傳播學(xué)論文中有引文的文章和無引文的文章之比為（50.5：49.5），這意味著只有一半論文含有引文，這個比例同樣大大低于人文社會科學(xué)論文的引文比例（66.4：33.6）[3]。學(xué)術(shù)規(guī)范中技術(shù)層次的規(guī)范，包括各種符號的使用、成果的署名、引文的注釋等，雖然是外在的，但在很大程度上反映了研究的內(nèi)容、道德水平，是基礎(chǔ)性、核心性的要求[4]。學(xué)術(shù)論文規(guī)范的注釋、引用，一方面體現(xiàn)對于他人成果的尊重，同時也促使研究者將自己的研究置于既有成果之上，延展研究脈絡(luò)，實現(xiàn)知識增量。在國外的許多論文中，有引文注釋四五十條是很常見的。

其二為內(nèi)容問題，許多論題大而無當(dāng)，實際上是在做重復(fù)研究；從小問題入手進(jìn)行原創(chuàng)性研究的很少。因而知識增量很有限。

有不少論文都是整合性“研究”。整合研究也能創(chuàng)新，像拉斯韋爾整合出“五個W”的理論，像羅杰斯整合出創(chuàng)新擴散理論，那是大師級的整合，因為這些整合性研究發(fā)現(xiàn)了其他人多項研究的共同的本質(zhì)性聯(lián)系、規(guī)律性特征。而我們這里有些人不同，是把別人的研究結(jié)果進(jìn)行一般性的歸納（還不一定都標(biāo)出是別人得出的結(jié)論），稍加一些個人看法，就成了一篇論文。其論點隨意、論證松散，完全不能體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的延續(xù)與繼承。最近一個時期，“時評式論文”更是見諸學(xué)術(shù)期刊，實際上是一些隨筆或政論型的作品，針對某一問題、事件表達(dá)個人的觀點，論文并沒有經(jīng)過嚴(yán)密邏輯的論證過程，追求在很短篇幅內(nèi)對于事物性質(zhì)作出判斷，有些觀點初看令人新目，但細(xì)品之下難以信服。

其三為學(xué)術(shù)倫理上的失范，包括學(xué)術(shù)品質(zhì)、學(xué)術(shù)責(zé)任等方面。前文講到我國新聞傳播學(xué)術(shù)論文引文、注釋少的狀況，實際上其中包含一種現(xiàn)象，就是作為論文重要論點出現(xiàn)的觀點，明知是別人的研究成果，卻不作引用、注明，只是用自己的話說出來，給人造成一種錯覺：該觀點就是這位作者的創(chuàng)新觀點。這種不尊重別人知識產(chǎn)權(quán)的做法，嚴(yán)格說起來有剽竊之嫌，卻成了司空見慣的現(xiàn)象。還有人，并無真知灼見，卻搬來一些國外的或外學(xué)科的連自己也沒搞清的詞匯裝點文章，結(jié)果是繞來繞去，不知所云。另有人在不成熟的論文中拉名家署名以利發(fā)表，也有人在不該署名的著述上署名，出了問題卻一推了之。如此等等，都擾亂了正常的學(xué)術(shù)秩序。

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來北京參加道家國際會議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時，對東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場白仍然使我吃了一驚：“本文標(biāo)題采用‘東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因為1995年隨著大學(xué)院重點化的實施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門名稱?！边@是什么意思呢？舉個淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學(xué)（下簡稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說源出于德國的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國大學(xué)時代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時三大學(xué)科共21個專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國哲學(xué)也成為19個學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個專修課程被重新歸入四個新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經(jīng)開始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會學(xué)”改稱為“行動學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國哲學(xué)”改為“中國思想文化學(xué)”，“國史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語文化學(xué)科，四行動文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動向。在1995年的“中國思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時代中選擇。領(lǐng)域包括中國思想、哲學(xué)，及其社會（政治、經(jīng)濟、法律、道德）和文化（語言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強調(diào)思想史與社會史、思想史與文化史的溝通、中國與日本及中國與西洋思想之比較?！边@個的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠(yuǎn)的駒場校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說文部省新的政策精神是取消國立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達(dá)48門，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過程、社會人類學(xué)等課程27門，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開設(shè)的數(shù)量確實令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個部門，也是東大與外國特別是西方國家文教交流特別活躍的一個學(xué)科點，相當(dāng)突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當(dāng)本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進(jìn)入學(xué)部，選定一個專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級應(yīng)修科目6—8項不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個。如中國思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國思想文化學(xué)概論、中國思想文化史概說、中國語中國文學(xué)、中國史、中國思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國語中國文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個專業(yè)，即有七個研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個文學(xué)部26個專業(yè)，即有26個研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當(dāng)于中文一般說的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺灣的大學(xué)如臺大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級便直接進(jìn)入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒有“系”一級，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實體機構(gòu)，學(xué)科或系亦無實體的功能，一切都是由文學(xué)部來管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點是落實到專業(yè)的教育；由于較早進(jìn)入專業(yè)，本科畢業(yè)時的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進(jìn)入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強調(diào)，學(xué)科的整合意義沒有了。一個后期學(xué)生從三年級起在專業(yè)研究室的團(tuán)體中學(xué)習(xí)和活動，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個進(jìn)入中國哲學(xué)專業(yè)的三年級學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒有一個機制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場來看，其長處和短處還值得研究。

摘要：優(yōu)秀文化的傳承跨越國界，日本茶道對中國茶文化思想的繼承與發(fā)展就是其中的典例。當(dāng)代日本茶道大師里千家第十五代千宗室在其于南開大學(xué)發(fā)表的博士論文中用確切的史料論證了日本茶道的由來與演變，勾勒出日本茶道精神的理想世界。在肯定了陸羽《茶經(jīng)》對日本茶道的作用的同時，也分析出形成日本茶道本質(zhì)，并使其成為日本文化重要組成部分的原因。

關(guān)鍵詞：茶文化；茶道精神；十五代千宗室

在當(dāng)代中日茶文化交流中具有很高聲譽的千宗室大師（1923-），是日本戰(zhàn)國時代茶道宗師千利休（1522-1591）的后人，也是日本最大茶道流派里千家的十五代家元（以下簡稱千宗室），成長于日本京都的千宗室，在就讀同志社大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟系期間，因逢太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)而作為海軍應(yīng)召入伍，戰(zhàn)后復(fù)學(xué)直至畢業(yè)。戰(zhàn)爭的體驗令千宗室倍感和平的珍貴，通過著書及友好訪問等多種形式積極宣傳其和平思想，一生致力于茶道文化的傳播與推廣，提倡“一碗茶中出和平”的理念。在千宗室的著書中有《茶的精神》《里千家茶道教科》《里千家茶道》《茶中精神》《原色道具的用法》等。而由南開大學(xué)出版社出版的《〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義》（千宗室南開大學(xué)博士論文的中文譯本）中包含了千宗室多年茶文化研究的成果。從中可以看出他對中日兩國茶文化思想傳承和發(fā)展的理念。

在序言里，千宗室提到“若問我‘什么是茶的境界’的話，我會回答說，在于它的‘他界觀念的娛樂性’。依我之見，能在現(xiàn)實社會里實現(xiàn)高層次上的精神性娛樂的，便是茶道。”對于《茶經(jīng)》以前的茶，千宗室提出“茶究竟是傳入中國還是野生于中國，雖然很難斷定，但因《本草綱目》中有神農(nóng)嘗百草，其中百分之七十有毒，以茶解毒的記載，或者曾有野生茶樹在中國。能夠確定的是隨著佛教的東移，茶樹也隨其傳到中國?！蓖ㄟ^一定的史料查找，千宗室感到詳細(xì)描述陸羽以前的茶的問題的相關(guān)論述中含糊者居多，茶書中被奉為最高而且最古的經(jīng)典著作的應(yīng)該就是《茶經(jīng)》。對于陸羽所處的中國唐代，千宗室評價道“說起唐代-迎來七、八世紀(jì)最盛時期的時代，就是在中國的歷史上，也可謂是國際色彩濃厚的文化最繁榮的時期。”通過對陸羽生平和相關(guān)著書的分析，千宗室得出陸羽著作可能有后人補筆。對于陸羽其人，千宗室通過參照對比相關(guān)傳說和相傳為陸羽親筆撰寫的《陸羽自傳》中的共同點，歸納總結(jié)出關(guān)于陸羽的相關(guān)資料。其一陸羽是出身、家系不明、徹底的孤兒；其二陸羽容貌不佳，口吃，卻有善辯的才能，善于思索；其三陸羽性格為隱蔽型，專心讀書，嫌棄雜事，不大與人交往，被視為一種狂人；其四陸羽所交之友皆為文人、詩人，常與高士同居；其五陸羽有很強的超脫世俗的孤傲性格；其六陸羽逝去的時間及地點不詳。對于陸羽的一生千宗室認(rèn)為其悠閑自在而人格高雅，贊嘆陸羽的茶的世界觀，不是誰都能吟誦的，相反必須說是只有極少數(shù)人才能理解的天賦之物。千宗室認(rèn)為貫穿在陸羽《茶經(jīng)》中有力求通過論及正確的飲茶方法，來達(dá)到從正面引導(dǎo)讀者進(jìn)入由喝茶所能達(dá)到的最終境地的意圖，分析陸羽茶學(xué)思想中包含的易學(xué)與佛學(xué)理念，提到“從其敘述和表現(xiàn)中，依然可以感受到陸羽精神的基調(diào)，陸羽把佛教上所說的地、水、火、風(fēng)、空的五大思想和木、火、土、金、水的五行世界觀渾然一體，在陸羽精神的基調(diào)中，某種要從一碗茶中感受到通向其自然之根源的意志在起作用?！辟潛P陸羽敢于取經(jīng)緯的“經(jīng)”、經(jīng)典的“經(jīng)”字于自己的《茶經(jīng)》是有強烈自信與極大抱負(fù)的做法。對于《茶經(jīng)》以后的中國茶文化千宗室總結(jié)為茶可使飲者在無形中醸成一種意境，因此效應(yīng)，使得茶成為受尊之物。在論述日本茶道時，千宗室認(rèn)為自平安時代起興起的日本茶文化是使節(jié)、留學(xué)生和留學(xué)僧侶為移植中國文化所做出的貢獻(xiàn)，這些中國使節(jié)們所繼承的正是由陸羽首次集大成的茶的高超哲學(xué)和思想。而對于有些學(xué)者認(rèn)為從茶的植物學(xué)觀點來看日本也曾有野生茶樹的觀點，千宗室提出“即便假定日本自古就有茶樹，而將其用于飲料、發(fā)現(xiàn)其作為飲料的無尚價值，以及發(fā)現(xiàn)茶是人類追求、向往自由王國不可缺少的從飲茶中能領(lǐng)略的意境中發(fā)現(xiàn)作為人的無尚喜悅的，卻不是日本人。這一切，其實都是中國的以陸羽為首的詩人和文人們告訴我們的。他們在教導(dǎo)我們茶擁有作為飲料的無尚價值的同時，又告知了我們茶的哲學(xué)性。”千宗室還分析隨著《吃茶養(yǎng)生記》與榮西東渡，茶文化漸漸滲入日本武士和貴族階層。室町時代村田珠光等學(xué)者的出現(xiàn)產(chǎn)生日本茶道，而日本茶道集大成者千利休的《南方録》，象征著日本茶道“一期一會”思想的確立，千宗室對此給予了極大的肯定，評論正是這種基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性，才能經(jīng)常地為其注入新鮮的感覺，成為明日之茶道的最為必要的真諦。對于千宗室《〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義》，南開大學(xué)博士學(xué)位答辯委員會給予了很高評價。評價這是一部系統(tǒng)研究日本茶道源流及其所體現(xiàn)的文化精神的學(xué)術(shù)專著，也是一部以茶為主題的中日文化交流史專著，確認(rèn)了中國的茶文化是日本茶道的源頭，被后世尊為“茶圣”的唐代陸羽的《茶經(jīng)》，是中日兩國茶人所共奉之最早和最高的經(jīng)典作品，指出日本茶道雖源于中國，但又絕非中國茶文化的簡單移植或翻版，歷史性地考察了日本茶文化的發(fā)展演變過程，把它概括為了追求理想境界的幻想型、重視實物性能的養(yǎng)生型和升華為宗教審美意境的理想型。

在科技騰飛的二十一世紀(jì)，綜合性文化“茶”依然與人們的社會生活息息相關(guān)。究其原因在于茶文化是人類在發(fā)展、生產(chǎn)茶的過程中，以茶為載體表達(dá)人與自然，人與人的各種理念、信仰、思想情感和文化形態(tài)的總稱。其中茶文化思想是茶文化的精神內(nèi)涵，其研究主要在東方國家，尤以中日研究歷史悠久，水平最高，代表當(dāng)代茶文化思想研究前沿。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長，茶圣陸羽是世界茶文化及其思想研究的始祖。當(dāng)代中國茶文化思想代表性的研究主要有茶學(xué)大師陳文華對于中國茶文化思想的形成歷史及其特征與儒、釋、通的道德關(guān)系的整理與論述、茶文化思想知名學(xué)者朱仲海對中國茶文化思想獨有的精神之美等方面的分析與研究等。國內(nèi)學(xué)者如林治克、莊曉芳等對茶文化思想有“和靜怡真”“廉美和敬”等概括。而日本茶文化研究的當(dāng)代代表人物千宗室大師在學(xué)習(xí)了陸羽的《茶經(jīng)》及傳統(tǒng)的中國茶文化史和繼承日本茶道思想集大成者千利休的“和敬清寂”茶道思想的基礎(chǔ)之上，結(jié)合日本國情，提出了新的茶文化理念，形成了一種具有日本特色的綜合性茶文化體系，創(chuàng)立了“道學(xué)實”三位一體的茶道思想，他所推廣的“一碗茶中出和平”的理念為世界所關(guān)注，在當(dāng)今的年輕一代中也具有一定的影響力。正如千宗室在論文中所提到的“我堅信，通過內(nèi)外共捧一碗茶，會使人與人在深層次的交往下相互服務(wù)，并在此種產(chǎn)生出真正的和平?！彼牟栉幕枷氩粌H在中日兩國間的交往中起到了一定的作用，在文化思想層面對世界和平也具有積極推動作用。

參考文獻(xiàn)：

【關(guān)鍵詞】散曲;散曲學(xué);20世紀(jì);新世紀(jì);危機;對策

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績。但是，因為多種原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機。20世紀(jì)散曲研究的成績和問題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機，我們應(yīng)有相應(yīng)的對策。

在中國古代詩歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩詞藝術(shù)而又別開新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩詞可匹;論內(nèi)容，“我國一切韻文，其駁雜廣大，殆無逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩詞曲鼎足而三的古典詩歌藝術(shù)中，散曲實占有重要一席。在上一個世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績和存在的問題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡略回顧

回憶上一個世紀(jì)中國古代散曲研究的成績，有兩個時期是令人驕傲的。

第一個令人驕傲的時期是二三十年代。由于“五四”新文化運動的影響，胡適等人對于白話文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨立出來，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國詩史》、鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》、《中國俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時散曲史研究的重要成果?？傊@是20世紀(jì)散曲研究中成績很輝煌的時期。

第二個令人驕傲的時期是八九十年代。因為改革開放的時代浪潮使整個文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開，并在各方面都取得重大成績。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹森的嶸雍熙樂府曲文作者考》、趙景深、張增元的《方志著錄元明清曲家傳略》、張月中等人的《全元曲》、《元曲通融》等，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專論和辭書類著作也不斷涌現(xiàn)，如門巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國古代散曲史》、《中國古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂》、洛地的《詞樂曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時期的散曲研究再次活躍興盛起來，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨立的學(xué)科意識被進(jìn)一步強化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國內(nèi)第一個散曲學(xué)博士點;90年代初，“中國散曲研究會”成立并召開了4次有海峽兩岸和國外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會，出版了兩部論文集，國內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強化散曲研究作為獨立學(xué)科的重要意義。港、臺方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績。但是，因為多種原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機。20世紀(jì)散曲研究的成績和問題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機，我們應(yīng)有相應(yīng)的對策。

在中國古代詩歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩詞藝術(shù)而又別開新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩詞可匹;論內(nèi)容，“我國一切韻文，其駁雜廣大，殆無逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩詞曲鼎足而三的古典詩歌藝術(shù)中，散曲實占有重要一席。在上一個世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績和存在的問題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡略回顧

回憶上一個世紀(jì)中國古代散曲研究的成績，有兩個時期是令人驕傲的。

第一個令人驕傲的時期是二三十年代。由于“五四”新文化運動的影響，胡適等人對于白話文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨立出來，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國詩史》、鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》、《中國俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時散曲史研究的重要成果?？傊?，這是20世紀(jì)散曲研究中成績很輝煌的時期。

第二個令人驕傲的時期是八九十年代。因為改革開放的時代浪潮使整個文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開，并在各方面都取得重大成績。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹森的嶸雍熙樂府曲文作者考》、趙景深、張增元的《方志著錄元明清曲家傳略》、張月中等人的《全元曲》、《元曲通融》等，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專論和辭書類著作也不斷涌現(xiàn)，如門巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國古代散曲史》、《中國古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂》、洛地的《詞樂曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時期的散曲研究再次活躍興盛起來，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨立的學(xué)科意識被進(jìn)一步強化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國內(nèi)第一個散曲學(xué)博士點;90年代初，“中國散曲研究會”成立并召開了4次有海峽兩岸和國外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會，出版了兩部論文集，國內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強化散曲研究作為獨立學(xué)科的重要意義。港、臺方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

上個世紀(jì)從50年代到70年代中間的30年，由于受政治干擾太多太大，大陸的散曲研究很不景氣，理論研究方面的成果很少，但在散曲文獻(xiàn)整理研究方面有一定成績。在50年代，隋樹森先生先后對《陽春白雪》、《樂府新聲》、《太平樂府》等重要的元散曲選集進(jìn)行了精細(xì)校訂，并在此基礎(chǔ)上廣搜博覽，最后編成《全元散曲》，總輯一代文獻(xiàn)。在作家考訂方面，孫楷第的《元曲家考略》和譚正璧的《元曲六大家傳略》是最重要的成果。在本階段，港臺方面的實績要超過大陸，特別是在曲譜研究方面著述很多，如羅伉烈的《北小令文字譜》、羅錦堂的《北曲小令譜》、《南曲小令譜》、汪經(jīng)昌的《南北曲小令譜》、李殿魁的《元散曲定律》、鄭賽的《北曲套式匯錄詳解》、《北曲新譜》等，都是較有影響的著作。另外，在散曲作家創(chuàng)作、藝術(shù)形式和發(fā)展歷史等研究方面，有羅錦堂(中國散曲史》、鄭賽《從詩到曲》、李殿魁《元明散曲之分析與研究》、王忠林《元曲論叢》等專著，另如鄭賽《景午叢編》、羅錦堂《錦堂論曲》等論著中也收人了他們各自散曲研究方面的重要成果。

20世紀(jì)80年代初之前，中國電影在歐美還基本不構(gòu)成一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。80年代中期的幾件事，促成了中國電影研究的興起。首先，1985年4月，《黃土地》在香港國際電影節(jié)上大獲好評，象征著中國電影已經(jīng)成熟，中國電影從此不斷進(jìn)軍世界，80年代末起一一獲取西方國際電影節(jié)的大獎。其次，1982—1984年間幾次空前的中國電影回顧展也大大激發(fā)了西方觀眾的興趣，把中國電影推到了世界電影舞臺的中心。再次，1983年秋，中國電影學(xué)者程季華、陳梅在加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)首次開課，標(biāo)志著中國電影正式進(jìn)入了美國大學(xué)課程。此后，中國電影逐漸在美國確立了自己作為專題學(xué)科的地位。但是，要歷史地了解中國電影在歐美的發(fā)展，我們還必須回到50年代。

漫長的認(rèn)可之路：1980年前的出版物

在歐美較早的中國電影研究成果是電影史，作者多與中國有直接聯(lián)系。1959—1961年問，雷吉·柏格森在北京大學(xué)教授法國文學(xué)時，即想撰寫一部中國電影通史。幾經(jīng)周折，他的《中國電影，1905—1949》(勞贊，埃貝，1977)在法國問世。陳利(杰·雷達(dá))是研究俄蘇電影的美國學(xué)者，1959—1962年間，在北京為中國電影資料館收藏的大量外國電影編目，十多年后出版《電之影：中國電影與電影觀眾》(劍橋，麻省理工學(xué)院出版社，1972)，覆蓋1896—1967年，包括一章簡述香港電影。還有蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所的瑟杰·托洛普采夫，用俄語出版了《中國電影史概論，1896—1966》(莫斯科，1979)，時間跨度跟陳利的書類似。該書被譯成中文，于1982年由中國電影家協(xié)會資料室以內(nèi)部交流的形式出版。另外，意大利第14屆國際新電影節(jié)，出版了意大利文的《當(dāng)代中國的電影與表演》(法諾，1978)，一本早年的電影節(jié)刊物?？偟膩碚f，1980年以前歐美出版的關(guān)于中國電影的書籍，信息性強于學(xué)術(shù)性，提供基本的、為當(dāng)時所急需的，關(guān)于現(xiàn)代中國文化、社會、政治、歷史的文獻(xiàn)資料。

電影節(jié)出版物與電影史，1980—1987

20世紀(jì)80年代，歐美陸續(xù)出版了不少關(guān)于中國電影的著作。它們可分為三類：電影節(jié)出版物、電影史和學(xué)術(shù)專著。第一類中，湯尼·雷恩斯與司格特·米克合編的《電之影：中國電影45年》(倫敦，英國電影研究所，1980)，但無論從所提供的信息上，還是從版式設(shè)計上，它與類似書籍相比都遜色一籌。著名的都靈中國電影節(jié)伴生了兩個電影節(jié)出版物：一本是意大利文的《電影：中國電影論文與研究》(米蘭，伊雷塔，1982)；另一本書是法文的《電影：中國電影概觀，1925—1982》(巴黎，中國電影資料中心，1982)，是為1982年6月在巴黎舉辦的另一個規(guī)模較小的活動而出版的?，旣悺ぜo(jì)可梅與讓·帕塞克合編的《中國電影》(巴黎，篷皮杜中心，1985)使電影節(jié)出版刊物的樣式近乎完美。這本厚重的法文參考書在各個主要方面都勝過前人。比如，它有簡便易用的大事記，把電影、政治事件、文化事件排成三列相互對照；有141部電影的簡介(1922—1984)，并附有評論；有人物生平；此外，還收入中日和歐洲學(xué)者寫的14篇短文。

第二類出版物是電影史。其中，約格·洛瑟爾的《中華人民共和國故事片的政治功能，1949—1965》(慕尼黑，米聶瓦，1980)，為中國電影的政治史提供了早期典范。在這部德語著作里，電影政治在事件和文章的組織中扮演了核心角色。柏格森的三卷本《中國電影，1949—1983》(巴黎，拉瑪坦，1984)把覆蓋的歷史時期一直朝后推到了結(jié)束，但也同樣著重電影政治，密切關(guān)注主要政治人物。盡管洛瑟爾與柏格森這兩本著作都有政治大于藝術(shù)的局限，它們?nèi)允菤W美中國電影研究領(lǐng)域的重要成績。