一、公共藝術(shù)與城市空間

公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化活動，它注重大眾審美，符合大眾心靈需求，是以提升城市大眾生活品質(zhì)為目的藝術(shù)創(chuàng)作活動。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市環(huán)境和人文環(huán)境的重要組成部分，其文化性體現(xiàn)城市的時代內(nèi)涵和民族特質(zhì)。拓展城市公共藝術(shù)的文化語境，能夠增強(qiáng)市民生活的居住文化意識，提高市民文化精神生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城市人文環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和城市空間的和諧統(tǒng)一。

二、公共藝術(shù)的文化語境拓展

世界上有很多城市的公共藝術(shù)作品，它們將城市的地域文化、歷史文化和時代文化作為設(shè)計要素，充分發(fā)揮本地的精神品質(zhì)和人文價值，成為了當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑和藝術(shù)形象。人們越來越意識到公共藝術(shù)作品的文化語境拓展在現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展中的重要性。英國威爾士的加迪夫港《商船戰(zhàn)爭紀(jì)念碑》，由布萊恩•費(fèi)爾(BrianFell)創(chuàng)作。這件作品由兩個部分組成：一個是商船海員具象寫實(shí)的面龐；另一個則是廢棄的商船外殼。兩個截然不同的外觀形象交織在一起，形象而且生動地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐某鞘形幕蜌v史事件。當(dāng)?shù)厝藗兘M織各種活動紀(jì)念商貿(mào)海戰(zhàn)死亡者，也通過該作品感受到當(dāng)年戰(zhàn)爭的殘酷和悲傷。作品喚起人們的豐富聯(lián)想，打動每一個人的內(nèi)心。位于芝加哥市政廣場的《火烈鳥》，由美國雕塑家亞歷山大•考爾德(AlexanderCalder)創(chuàng)作。作品高度有15.9米，用紅色鋼板鉚接而成?！痘鹆银B》通過斜線和弧線在空間中的穿插關(guān)系塑造形體，變化豐富的形體表現(xiàn)與周圍直線構(gòu)成的現(xiàn)代都市建筑形態(tài)形成一種鮮明對比。作品色彩鮮紅熱烈，姿態(tài)輕盈活潑，顯示出極強(qiáng)的生命活力和激烈動感。在作品美化城市環(huán)境的同時，也以一種獨(dú)特的創(chuàng)新精神展現(xiàn)出全新的現(xiàn)代藝術(shù)形式，體現(xiàn)現(xiàn)代都市人們樂觀主義和積極向上的生活態(tài)度，并贏得當(dāng)?shù)毓妼菜囆g(shù)文化語境表達(dá)的認(rèn)同?！堆箨P(guān)碼頭百年紀(jì)念雕塑》坐落在廣西南寧邕江河畔江北大道堤岸休閑廣場上，雕塑群全長45米，高度有3米，按照歷史事件的時間順序劃分，將作品分為5個主題。該作品以具象的造型藝術(shù)表現(xiàn)手法描述當(dāng)?shù)貧v史事件：1907年南寧開埠；1921年孫中山到南寧籌措北伐；1929年鄧小平領(lǐng)導(dǎo)南寧兵變；1958年同志冬游邕江；2006年在南寧舉行中國—東盟建立對話關(guān)系15周年紀(jì)念峰會?！堆箨P(guān)碼頭百年紀(jì)念雕塑》見證了孫中山、鄧小平和三位中國歷史上的偉人在南寧的光輝革命歷程，再現(xiàn)并傳播南寧的歷史和文化，拓展藝術(shù)文化的設(shè)計語境，對提升當(dāng)?shù)爻鞘芯衿肺?、塑造城市文明形象有著重要意義。位于廣西南寧市五象廣場的《五象泉雕塑》，是具有南寧市典型地域文化特色的公共藝術(shù)作品。五象泉雕塑采用大理石材質(zhì)制作，五頭大象朝著不同的方位，以獨(dú)特的方式向八方來客訴說南寧的地域文化：相傳在戰(zhàn)國時期，秦始皇為了治理南方水患，將嶺南的五頭寶象趕來堵住山洪。寶象臨近南寧的時候卻止步不前，秦始皇不禁大怒，醒來后發(fā)現(xiàn)是一場夢。之后，秦始皇半信半疑派人去南方打探。南邊果然多了五座酷似大象的山，從此以后，南寧的水患減少了，五象嶺便成為人們心目中保護(hù)南寧的吉祥形象。傳說五象廣場的五象泉雕塑就來源于五象嶺的民間傳說。五象泉雕塑屹立在五象廣場中間，與周圍的環(huán)境相關(guān)聯(lián)，靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣兔耖g傳說作為創(chuàng)作元素，很好地融入到現(xiàn)代城市人們的生活當(dāng)中，地域文化代入感鮮明，深受大眾的喜愛和歡迎。五象泉雕塑的文化語境拓展，使作品環(huán)繞在高大時尚的寫字樓中間，顯得格外純樸而且親切，拉近與人們心理上的距離，極富形象生動的藝術(shù)表現(xiàn)張力，對打造南寧城市精神品牌、提升城市精神生活品質(zhì)有著重要的作用。

古代原始藝術(shù)是現(xiàn)代公共藝術(shù)的文化背景，傳統(tǒng)手工藝和近代建筑裝飾為現(xiàn)代公共藝術(shù)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，公共藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)決定了現(xiàn)代城市公共文化的精神高度。公共藝術(shù)受城市地域文化、歷史文化和時代文化的影響，與現(xiàn)代城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會諸因素有著密切的聯(lián)系。拓展公共藝術(shù)文化語境，使城市公共藝術(shù)能夠更加貼近當(dāng)?shù)厝藗兊纳睿瑺I造出和諧的文化生活空間。

參考文獻(xiàn)：

摘要：自20世紀(jì)80年代以來，中國的藝術(shù)設(shè)計受國際化趨勢的影響和現(xiàn)代新媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)與西方強(qiáng)勢文化的侵蝕，在中國年青一代設(shè)計者中存在一種輕浮的“時尚”之風(fēng)，認(rèn)為在設(shè)計創(chuàng)作中追求“新、奇、怪”即為“時尚”。盲目的“拿來主義”借用西方形式之風(fēng)盛行。如何在藝術(shù)設(shè)計中加強(qiáng)民族文化的教育提升設(shè)計中的民族文化內(nèi)涵，如何繼續(xù)和發(fā)展民族文化將是藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)該深刻思考的問題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；民族文化；風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及，“信息技術(shù)把世界日益變成一個地球村”。藝術(shù)設(shè)計因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢，及大地推動了藝術(shù)設(shè)計在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起步較晚，現(xiàn)代設(shè)計教育的年青化和不成熟，使設(shè)計教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多，因而受西方現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略，導(dǎo)致了大多青年設(shè)計者民族文化底蘊(yùn)的匱乏，缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計創(chuàng)作只流于表面形式，而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個性，更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風(fēng)格的設(shè)計。

一、如何使中國的設(shè)計走向世界，創(chuàng)造出中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計，把握和堅持設(shè)計中的民族性，將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價值觀、思想意識，它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、宗教信仰等因素的綜合。而設(shè)計與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它不僅反映著文化，就它本身而言，也是一種文化和文化的傳播形式。

一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經(jīng)過繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作，包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設(shè)計手法多種多樣，通過設(shè)計工作，能夠?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時，設(shè)計也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設(shè)計理念、設(shè)計藝術(shù)特征、設(shè)計水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合時展特征和要求，通過采取相應(yīng)的措施，促進(jìn)設(shè)計水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設(shè)計中融入現(xiàn)代設(shè)計理念，傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設(shè)計、風(fēng)格設(shè)計、材料選購等工作，然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素，增強(qiáng)設(shè)計現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)設(shè)計工作的創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進(jìn)設(shè)計水平提高，增強(qiáng)人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。設(shè)計過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合新時代、新特征，將文化因素巧妙地融入設(shè)計中，進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計的文化底蘊(yùn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需要，在設(shè)計中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計工作的各個領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計工作中。在設(shè)計過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)計視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作需要，對其進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，同時考慮周圍環(huán)境、設(shè)計工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對這些因素進(jìn)行合理組合，滿足設(shè)計工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設(shè)計和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計工作，還注重通過外觀設(shè)計來表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計過程中，注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價值，從而體現(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計思想。(三)形神并舉。在設(shè)計過程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計過程中。同時還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，并推動設(shè)計工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，都十分注重對線條的運(yùn)用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩情畫意，促進(jìn)設(shè)計水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計過程中，十分注重對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時也在設(shè)計中注入現(xiàn)代設(shè)計理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環(huán)境。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的策略

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要影響，設(shè)計中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計工作中。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要作用。因而在設(shè)計過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，從而促進(jìn)設(shè)計水平提高。只有這樣，才能設(shè)計出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動設(shè)計創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計中運(yùn)用需要結(jié)合時代特征，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計師在設(shè)計過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又要充滿時代氣息，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動設(shè)計工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。

摘要：對于跨文化傳播工作來說，由于文化背景方面的差異，文化傳播工作開展的過程中容易出現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計方式和內(nèi)容與文化傳播需求不匹配的情況，這種情況會影響到文化傳播工作的開展效果。且從藝術(shù)設(shè)計的角度上分析，可知設(shè)計工作的開展由于藝術(shù)形式和內(nèi)容本身的差異，會產(chǎn)生更多的差異和呈現(xiàn)形式，如何在跨文化的背景下做出符合文化傳播要求的藝術(shù)設(shè)計，并且取得預(yù)期的跨文化傳播效果，是現(xiàn)階段基于藝術(shù)設(shè)計的跨文化傳播工作開展中需要考慮的重點(diǎn)問題。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；藝術(shù)設(shè)計；傳播方法

跨文化視角意味著無論是文化傳播還是藝術(shù)設(shè)計，在其內(nèi)容要求的豐富性和傳播渠道的復(fù)雜性上都有顯著的提升性要求。這就需要從事藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計人員和從事文化傳播的傳播人員同步注重自身工作方法的轉(zhuǎn)換。

一、跨文化傳播的基本概念闡述

從跨文化傳播的概念提出背景方面來看：“一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作項(xiàng)目是這項(xiàng)傳播工作提出的得到一個主要契機(jī)[1]。在“一帶一路”背景下，經(jīng)濟(jì)合作必然能夠帶來文化層面和精神層面的交叉和融合，跨文化傳播中的文化概念在這種背景下也屬于一個宏觀性的概念，即從多個層次和方面的文化表達(dá)和表現(xiàn)領(lǐng)域入手，實(shí)現(xiàn)參與合作國家之間的信息傳播和精神交流。具體到文化這一概念上來，跨文化傳播的內(nèi)在含義包括了三個方面。第一，日常生活維度的跨文化傳播，即基于人們?nèi)粘Ｉ钪邢嚓P(guān)性比較高的元素之間的傳播和交流。第二，文化心理結(jié)構(gòu)角度的傳播。這一層次的傳播內(nèi)容在深刻性上更強(qiáng)，是深入到文化感知的心理層面上的一種傳播要求。第三，基于上述兩個層面?zhèn)鞑ミ^程中產(chǎn)生的矛盾和變化。綜合來講，跨文化傳播所研究的內(nèi)容是基于不同文化背景下生長的不同人就其信仰和觀念在互動過程中的相互交流和對相關(guān)意義的理解過程。

二、跨文化傳播與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系分析

一、中原文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.中原文化的含義。文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中原廣義上講是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)，而人們往往把當(dāng)今的河南省稱之為狹義上的“中原”。中原文化是河南人民的靈魂歸宿和精神主宰。

2.中原文化的特點(diǎn)。中原文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華文明體系的開端，作為農(nóng)耕文明為核心的文化，它對中華民族精神個性的形成產(chǎn)生了重要影響。自古以來，中國就有“得中原者得天下”一說，歷史上先后有20多個朝代定都于中原。中原文化包羅萬象，史前文化中的仰韶文化、龍山文化都表明中原是中國文明起步最早的地域之一。由于中原地區(qū)特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，中原文化在中國歷史上長期居于正統(tǒng)主流地位，是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原文化兼容并收，不斷地發(fā)展、擴(kuò)充、完善，并與其他文化相互交融。它不僅成為中華文化之根源，而且對構(gòu)建整個華夏文明發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。其廣泛而包容的文化特點(diǎn)，造就了百家爭鳴的文化特色。開封古都的歷史文化，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)文化，以老子為代表的圣賢文化，嵩山少林的宗教文化，尋根問祖的姓氏文化，豫劇的戲曲文化，淮陽太昊廟會的民俗文化，享譽(yù)海外的鈞瓷藝術(shù)，特色小吃的飲食文化，紅色革命文化等，都是中原文化的重要組成部分，也是人們耳熟能詳?shù)牡赜蛱厣Ｖ性幕瘹v史悠久，延續(xù)著幾千年的中華精神和文明。根植于中原地區(qū)的地域文化擁有著鮮明的識別性和認(rèn)同感，其豐富的歷史文化內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的源泉。如中國人常自豪地稱自己為“龍的傳人”，這是源于人文始祖太昊伏羲和人類始祖黃帝均在中原地區(qū)統(tǒng)一各大部落后將龍作為信奉的圖騰。而龍的形象古往今來都是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中百用不厭的素材。依托中原文化脈絡(luò)的走向，針對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的具體需求，將傳統(tǒng)中原文化的語匯與現(xiàn)代設(shè)計技法相融合，更好地在河南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中傳承中原文化，無疑具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、河南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

中原文化中蘊(yùn)含了許多可供藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)和使用的知識。但長期以來，河南高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)主要著重于專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，對于人文知識的教育不夠重視，與中原文化相關(guān)的知識傳播與教育非常匱乏。

1.缺少與中原文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。河南藝術(shù)專業(yè)院校中，與中原文化相關(guān)的課程主要是一些如工藝美術(shù)史等理論課程，或者是一些涉及民間藝術(shù)品的賞析課程，割裂了中原文化與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系。涉及中原文化中與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，常常被歸到色彩、圖案等基礎(chǔ)課程中，忽略了其文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計的廣泛影響，錯失了中原文化中可為藝術(shù)設(shè)計類各專業(yè)使用的豐富設(shè)計資源。況且，現(xiàn)有的教材中系統(tǒng)體現(xiàn)中原文化的內(nèi)容較少，沒有適合高校層次的教材和相關(guān)教具，在教學(xué)環(huán)節(jié)中不能較好地將中原文化通過藝術(shù)專業(yè)特色體現(xiàn)出來，導(dǎo)致課程體系不完備。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程。人們的生活水平越來越高,對城市空間要求具有視覺美感及顯現(xiàn)城市品質(zhì)，而公共藝術(shù)作為一種城市公共空間表現(xiàn)形式，需要藝術(shù)家們通過以城市文化為基礎(chǔ)，與城市規(guī)劃相協(xié)調(diào)、城市建筑環(huán)境相融合，創(chuàng)造出合理的公共藝術(shù)作品設(shè)計，實(shí)際建造中對公共藝術(shù)主題與題材嚴(yán)格把控，對藝術(shù)質(zhì)量與尺度合理把握、藝術(shù)作品的材料與色彩協(xié)調(diào)搭配。本文對城市文化生態(tài)的公共藝術(shù)設(shè)計研究進(jìn)行詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市空間；城市文化

1引言

城市文化的形成是在城市建造、城市發(fā)展過程中逐漸形成的，其具有專屬的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、歷史文化以及意識形態(tài)，是城市精神文化與生活文化的融合。城市文化實(shí)現(xiàn)了城市精神、城市物質(zhì)以及城市制度的統(tǒng)一，就城市精神來說，它是整個城市生活的靈魂寄托；對于城市物質(zhì)它是整個城市生活水平的具體表現(xiàn)。因此，城市文化影響著整個城市的發(fā)展。

2城市概念的簡述

城市是原始的群體和具有特定目的各類集合的綜合。第一類再所有集體里，家庭和林立是最為普遍的。其次，第二類是城市生活的特征，在相對有限的區(qū)域內(nèi)，不同團(tuán)體通過類似于公司一類的經(jīng)濟(jì)組織而得以維持，具有公共的管理規(guī)則，長期固定再特定場所。城市存在的物質(zhì)手段是為了各種聚集、交換和儲存提供固定的場所、穩(wěn)定的庇護(hù)和長期的設(shè)施；城市的基本社會手段是勞動的社會分工，不僅僅服務(wù)于經(jīng)濟(jì)生活，而且服務(wù)于文化進(jìn)程。整體而說，城市是一個地理集合體、一種經(jīng)濟(jì)組織、一個制度進(jìn)程、一座社會活動的劇場和集體創(chuàng)造的美學(xué)象征。

1傳統(tǒng)“天圓地方”文化理念在現(xiàn)代文化中心設(shè)計中的應(yīng)用

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個城市重要的建筑。例如，本文通過對現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計情況的陳述，運(yùn)用圓方互融、天圓地方等中國傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中的運(yùn)用?，F(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計模式的運(yùn)用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機(jī)器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計模塊。當(dāng)前我國很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計理念，即追求中國傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美感的結(jié)合，進(jìn)一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計風(fēng)格的一個總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤飽滿、中軸線設(shè)計等概念有機(jī)統(tǒng)一，最終形成極具中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計模式。所以，當(dāng)前我國很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國建筑設(shè)計中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對稱的兩塊，彰顯出設(shè)計嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計的原則，即以天圓地方的設(shè)計概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計外觀多以圓潤飽滿的風(fēng)格為主，無論是花草樹木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計的氣息。此外，景觀節(jié)點(diǎn)要已圓形的設(shè)計圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個景觀的設(shè)計和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，同時由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計效果。因此，當(dāng)前我國諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時為更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計、藝術(shù)化設(shè)計完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設(shè)計的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計要求設(shè)計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場區(qū)域的設(shè)計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確?，F(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設(shè)計也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來看，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合。此外，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計還要具備一個很大的特色，即設(shè)計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力?？梢韵胍?，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

3總結(jié)

本文以新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計為起點(diǎn)，著重分析了現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計中傳統(tǒng)文化理念、傳統(tǒng)建筑設(shè)計原則的運(yùn)用和實(shí)踐，通過對設(shè)計中景觀設(shè)計、空間布局、設(shè)計手法的研判，得出了優(yōu)化的文化藝術(shù)中心設(shè)計可以點(diǎn)綴城市景觀，豐富城市文化藝術(shù)發(fā)展你內(nèi)涵，滿足人民群眾對于精神文明、文化藝術(shù)的主體訴求，同時將傳統(tǒng)文化要素的作用充分展現(xiàn)，為發(fā)揮出文化藝術(shù)中心的作用奠定了基礎(chǔ)。

動漫設(shè)計，是指漫畫與動畫等基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行二維或三維的視頻構(gòu)圖的藝術(shù)創(chuàng)造模式。動漫設(shè)計是伴隨當(dāng)前世界數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來的。我國動漫設(shè)計發(fā)源于二十世紀(jì)二十年代，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動下，我國動漫設(shè)計發(fā)展至今已取得了一定成就。如代表作品《黑貓警長》、《葫蘆娃》等以極具我國傳統(tǒng)文化特色的故事手法生動、活潑的講述一系列詼諧有趣的斗智斗勇兒童故事，并成功贏得了當(dāng)時的電視觀眾喜愛。傳統(tǒng)文化作為我國歷史財富之一，以其典型、鮮明的智慧藝術(shù)與獨(dú)具我國民族風(fēng)土人情的文化特征在世界文化藝術(shù)中占據(jù)一席之位。在當(dāng)代動漫設(shè)計發(fā)展中，研究與探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)對動漫設(shè)計的發(fā)展影響不僅是當(dāng)前我國動漫設(shè)計的發(fā)展趨勢，同時科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)對于不斷促進(jìn)我國動漫設(shè)計世界化發(fā)展也有積極意義。

1傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代動漫設(shè)計中運(yùn)用的意義

1.1傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動漫情節(jié)構(gòu)思提供豐富的題材。在我國當(dāng)代動漫設(shè)計發(fā)展中，情節(jié)構(gòu)思是其整體設(shè)計的關(guān)鍵，而巧妙的情節(jié)與構(gòu)思則關(guān)鍵來源于實(shí)踐生活中。傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為社會發(fā)展中歷史文化財富的積累，其豐富的歷史文化故事可提供為當(dāng)代動漫設(shè)計情節(jié)的題材來源。在當(dāng)代動漫設(shè)計發(fā)展中，優(yōu)秀的動漫作品不僅取決于高科技的數(shù)字技術(shù)傳播，更取決于動人的情節(jié)構(gòu)思題材。目前，我國動漫設(shè)計題材主要有兒童型的益智、成長題材，以及培育兒童身心健康的思想教育題材等。在吸取與引用傳統(tǒng)文化藝術(shù)題材方面，我國動漫設(shè)計者往往采取滿足社會需求順應(yīng)時展的基礎(chǔ)上，對符合其情節(jié)構(gòu)思的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挑選與剔除。豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是我國歷史文明發(fā)展的瑰寶，同時其充滿哲理的歷史智慧故事更是當(dāng)代動漫設(shè)計的題材直接來源。1.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)為當(dāng)代動漫角色塑造提供造型參考作用。角色塑造作為動漫設(shè)計的主旨之一，成功的角色塑造不僅充滿個性魅力，還極具靈魂思想。在當(dāng)代動漫設(shè)計中，巧妙的情景構(gòu)思反映的不僅是角色的個性與智慧，同時賦予不同的思想靈魂還是觸動觀眾的關(guān)鍵手段。因此，我國當(dāng)代動漫設(shè)計中，構(gòu)思好故事情節(jié)的同時還應(yīng)考慮好角色塑造的所代表的人物個性與魅力。根據(jù)不同的題材，選擇相應(yīng)的時代背景以及角色人物是我國當(dāng)代動漫設(shè)計發(fā)展中主要原則，傳統(tǒng)文化作為集聚歷史人物的文化寶庫，在動漫設(shè)計中參考傳統(tǒng)歷史人物故事，不僅能豐富當(dāng)代動漫設(shè)計的文化底蘊(yùn)，同時歷史文化故事中不同傳奇人物故事還能為當(dāng)代動漫設(shè)計角色塑造提供造型參考與靈感來源。

2當(dāng)代動漫設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的具體運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動漫設(shè)計情節(jié)構(gòu)思中的運(yùn)用。在我國動漫設(shè)計發(fā)展歷程中，學(xué)習(xí)與效仿西方動漫設(shè)計模式是我國最早的動漫創(chuàng)造模式。20世紀(jì)20年代初，美國迪士尼公司上映的《唐老鴨和米老鼠》兒童喜劇動畫片，以其滑稽、幽默的故事手法迅速吸引了兒童觀眾視線，并且其通過不斷在全世界推廣與引進(jìn)下風(fēng)靡全球。與此同時，西方動畫片在我國的高收視率與觀眾交口稱贊的好口碑，也開始促使著人們積極學(xué)習(xí)與借鑒西方動畫制作技術(shù)上，首次開始嘗試創(chuàng)造屬于自己的動畫故事片。20世紀(jì)80年代中期，取材于原著小說故事的《黑貓警長》的動漫作品在全國上映，其中講述的黑貓警長為保衛(wèi)森林與其他動物斗智斗勇的故事，深受兒童觀眾喜愛。以及隨后上映的《葫蘆娃》等動畫片也在學(xué)習(xí)西方動畫技術(shù)的基礎(chǔ)上，采用借鑒我國傳統(tǒng)文化故事而構(gòu)思的葫蘆娃斬妖保家的動畫故事也廣泛獲得了當(dāng)時兒童觀眾的喜愛。目前，我國在動漫設(shè)計中技術(shù)已趨成熟，在學(xué)習(xí)西方高科技制作的基礎(chǔ)上，對于動漫作品情節(jié)與構(gòu)思往往采用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)而構(gòu)思不同動漫故事與情節(jié)。2.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動漫造型設(shè)計中的運(yùn)用。動漫造型主要指人物角色造型等方面，如美國迪士尼的《唐老鴨和米老鼠》就是在借用動物鴨子與老鼠的基礎(chǔ)上，采用擬人化手段對其進(jìn)行人格造型與塑造。在我國當(dāng)代動漫設(shè)計中，也往往采用擬人化等手段對動物進(jìn)行人格造型塑造，如當(dāng)前我國流行動畫片《喜羊羊與灰太狼》就以講述綿羊與狼的故事進(jìn)行人格塑造與造型。傳統(tǒng)文化作為我國當(dāng)前動漫設(shè)計取材寶庫，引用與借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動漫造型設(shè)計一直是我國動漫設(shè)計的發(fā)展方向之一。如，經(jīng)典動漫作品《大鬧天空》中孫悟空的具體造型形象就是在參考我國傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)對其進(jìn)行臉譜造型與服裝搭配設(shè)計。目前，我國動漫設(shè)計發(fā)展中，造型設(shè)計作為動漫人物的形象點(diǎn)綴手段，往往采用傳統(tǒng)文化審美思維方式基礎(chǔ)上，對其人物分派角色進(jìn)行不同造型設(shè)計下，從而體現(xiàn)其不同陣面人物。如，動漫片《秦時明月之笑闖江湖》對敵對人物秦始皇的刻畫在造型上就刻意采用鷹眉等有傳統(tǒng)文化意義的造型塑造其強(qiáng)大霸權(quán)個性。2.3傳統(tǒng)文化在當(dāng)代動漫設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)與運(yùn)用。在我國當(dāng)代動漫設(shè)計中，不同藝術(shù)風(fēng)格與追求體現(xiàn)不同審美偏好。傳統(tǒng)文化作為我國歷史文化藝術(shù)的積累，代表著不同時期的我國歷史審美特征。當(dāng)代動漫設(shè)計發(fā)展中，因時代變遷與全球一體化發(fā)展下，我國藝術(shù)風(fēng)格與審美趨勢也不斷世界化發(fā)展。開放不羈及突破創(chuàng)新作為當(dāng)前審美風(fēng)格與藝術(shù)追求目標(biāo)，在我國當(dāng)代動漫設(shè)計風(fēng)格中正占據(jù)主要地位。然而，傳統(tǒng)文化中提倡的含蓄、溫和以及瑰麗等藝術(shù)風(fēng)格在我國當(dāng)代動漫設(shè)計中雖遠(yuǎn)不足西方動漫設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，但仍占據(jù)一席之位。如經(jīng)典動畫片《哪咤腦?！分芯鸵酝茝V與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格而設(shè)計的現(xiàn)代動漫。目前，不斷加強(qiáng)當(dāng)代動漫設(shè)計中再現(xiàn)與運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國動漫發(fā)展方向之一。

3傳統(tǒng)文化藝術(shù)對當(dāng)代動漫設(shè)計發(fā)展的影響

【摘要】在全球化的過程中，各國文化獲得了越來越頻繁的交流。廣告作為一種宣傳載體，尤其是商品宣傳，承擔(dān)著指導(dǎo)消費(fèi)以及促進(jìn)銷售的作用。在國際化貿(mào)易格局不斷變化的同時，為突出我國特色產(chǎn)品的獨(dú)到之處，我們有必要在廣告設(shè)計中融入富有中華魅力、中華特色的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化。這么做不僅能夠傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時也能吸引更多消費(fèi)者注意，提高消費(fèi)者商品購買傾向與欲望，刺激國內(nèi)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文將深入分析廣告設(shè)計現(xiàn)狀，并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化對廣告設(shè)計帶來的影響。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代廣告；藝術(shù)設(shè)計

擁有數(shù)千年文明的我國在歷史長河中誕生了悠久、燦爛的文明與傳統(tǒng)文化，這些文化要素本身就有著價值豐富的文化意義。在國與國之間交易、貿(mào)易變得越發(fā)頻繁的今天，特色成為了人們購買商品的依據(jù)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要應(yīng)用具有特色化的元素，改善廣告設(shè)計問題，推動廣告藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化元素的傳承與發(fā)揚(yáng)。這么做不僅順應(yīng)了時展趨勢，同時也能滿足人們物質(zhì)需求與精神需求，帶動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

一、當(dāng)前現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計情況

對社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，商品是必不可少的要素，這里所指的商品不僅僅是實(shí)物商品，同時也包括虛擬商品與各種服務(wù)。對商品宣傳來說，廣告的作用是不言而喻的。因廣告有著巨大的價值，故在長時間的發(fā)展過程中，廣告漸漸成為了新興產(chǎn)業(yè)[1]。當(dāng)然為了滿足人們的不同需求，廣告設(shè)計往往會體現(xiàn)出各種各樣的特色，這些特色多與人們生活十分貼近。廣告設(shè)計需要注入情感元素，只有這樣才能夠打動消費(fèi)受眾與消費(fèi)者的精神需求。近些年在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程中，國與國之間建立了越來越密切、頻繁的交流渠道。大量西方文化進(jìn)入國內(nèi)，其改變了國民思想[2]。為了凸顯我國設(shè)計特色，不做文化自卑者，我們就必須將我國的傳統(tǒng)文化融入到國內(nèi)的廣告設(shè)計之中，以便應(yīng)對當(dāng)前國內(nèi)廣告頻繁出現(xiàn)的模仿與抄襲現(xiàn)象。如果忽視了廣告設(shè)計的創(chuàng)新，一味的追求參照與模仿，將不利于廣告設(shè)計的發(fā)展，久而久之甚至?xí)?dǎo)致傳統(tǒng)文化遭到社會各界遺忘。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計中的中華傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

青年文化藝術(shù)節(jié)是深受青年朋友喜愛的大型青年審美活動，其涉及面廣泛，規(guī)模宏大，影響力與輻射力都很強(qiáng)，需要多方協(xié)調(diào)和組織才能實(shí)施。

青年文化藝術(shù)節(jié)是青年朋友青春、友誼的盛會，是青年朋友一展才華的大舞臺，團(tuán)組織亦可以通過審美活動發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)干部，建立高尚的審美情趣，創(chuàng)造一個寬松、和諧的政治環(huán)境。

一、青年文化藝術(shù)節(jié)策劃程序

1、時間的選擇。青年文化藝術(shù)節(jié)的舉辦時間可根據(jù)所在地區(qū)的氣候、自然條件而定，以有助于普及性藝術(shù)活動和旅游觀光活動的開展，并會產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。比如，哈爾濱市舉辦青年文化藝術(shù)節(jié)，可能選擇冬天或夏天。冬天可以開展冰燈、滑冰、滑雪、狩獵等藝術(shù)、體育活動，夏天可以借助于松花江、太陽島美麗的風(fēng)光，吸引更多的人參加。一般說來，選擇好時間是使文化藝術(shù)節(jié)辦出特色的前提，若能同旅游觀光相結(jié)合，更是錦上添花。

青年文化藝術(shù)節(jié)的時間期限一般要緊湊、集中，以6－10天為佳，根據(jù)內(nèi)容也可搞4－5天。

2、組建籌委會?；I委會由團(tuán)組織或青聯(lián)、學(xué)聯(lián)牽頭，同時確定執(zhí)行主席。下設(shè)各活動職能部門：