摘要：內(nèi)容體系的構(gòu)建是開(kāi)發(fā)一門課程的關(guān)鍵部分也是教學(xué)的核心部分。根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)和職業(yè)崗位所需的語(yǔ)文能力構(gòu)建合理的教學(xué)內(nèi)容體系不僅能夠提高學(xué)生語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、文學(xué)鑒賞、人文素養(yǎng)等語(yǔ)文綜合能力還能培養(yǎng)學(xué)生崗位適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)；語(yǔ)文課程；教學(xué)內(nèi)容

一、明確課程性質(zhì)

在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文課程，一般是一門以人文素質(zhì)教育為核心的文化必修課，它應(yīng)當(dāng)具有工具性、知識(shí)性、基礎(chǔ)性、思想性、審美性、人文性的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文是人類思維和交際的重要工作，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)最根本的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)的能力，因此工具性是最根本的要求。此外，語(yǔ)文是思想、情感傳達(dá)的載體，傳統(tǒng)文化中的思想精華、文學(xué)作品中的思想情感都是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)傳達(dá)的，因此人文性、思想性和審美性更是大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)重視的。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)性質(zhì)，大學(xué)語(yǔ)文課程尤其應(yīng)當(dāng)注重審美性和人文性。大學(xué)語(yǔ)文課程還應(yīng)以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，吸收人類的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)，鑄造一定的人文精神為主旨，通過(guò)課程學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、鑒賞能力、審美能力、口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)、為今后就業(yè)和終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。

二、確定課程目標(biāo)

根據(jù)現(xiàn)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育理念要求，大學(xué)語(yǔ)文的基本目標(biāo)包括知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。語(yǔ)文知識(shí)指語(yǔ)文這一學(xué)科中關(guān)于言語(yǔ)及語(yǔ)言的知識(shí)。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語(yǔ)文課程知識(shí)目標(biāo)要求學(xué)生掌握必要的語(yǔ)言文字、文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，了解中外文學(xué)的發(fā)展歷程；進(jìn)一步掌握小說(shuō)、散文、詩(shī)歌和戲劇等文學(xué)體裁的欣賞常識(shí)和技巧；學(xué)習(xí)并掌握藝術(shù)類（如電影欣賞、美術(shù)欣賞、音樂(lè)舞蹈欣賞、創(chuàng)作隨筆等）文章的欣賞常識(shí)與技巧；掌握一定的口語(yǔ)交際常識(shí)與技巧；學(xué)習(xí)并掌握文學(xué)藝術(shù)評(píng)論類（如小說(shuō)和詩(shī)歌、電影等）文章寫(xiě)作的常識(shí)與技巧[2]。語(yǔ)文能力是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，以語(yǔ)文的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)交際的收提箱出的一種綜合能力。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語(yǔ)文課程能力目標(biāo)要求學(xué)會(huì)如何去分析、賞評(píng)文學(xué)作品，進(jìn)一步提高文學(xué)審美能力；進(jìn)一步提高閱讀理解能力（主要是文學(xué)作品、藝術(shù)欣賞、學(xué)術(shù)類著作及難度適中的文言文）；鍛煉并提高學(xué)生文學(xué)藝術(shù)評(píng)論類（如小說(shuō)和詩(shī)歌、電影等）文章寫(xiě)作能力；鍛煉并提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力（如演講、辯論等）；以語(yǔ)言、文學(xué)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。語(yǔ)文素質(zhì)是指在進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)交際時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的思想性、審美性、人文情懷等綜合的素養(yǎng)。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語(yǔ)文課程素質(zhì)目標(biāo)要求了解和學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，接受現(xiàn)代人文意識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義等高尚的思想道德情操；使學(xué)生具有較高的文藝審美意識(shí)和較寬的文化視野[3]。

在許多偏遠(yuǎn)的農(nóng)村初級(jí)中學(xué),由于交通、通訊落后,經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),致使學(xué)生知識(shí)面窄、閱讀量小,眼中只有語(yǔ)、數(shù)、外等基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的掌握,缺少必要的藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)。大部分學(xué)校用于藝術(shù)教育的設(shè)施陳舊,設(shè)備稀缺,無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)教育。針對(duì)這種現(xiàn)狀,只有從所需設(shè)備與設(shè)施較少的語(yǔ)言藝術(shù)(即文學(xué))教育入手,通過(guò)日常的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)、生活,用師生心智的交流來(lái)激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣,歷經(jīng)日積月累、潛移默化的文學(xué)藝術(shù)常識(shí)浸染,指導(dǎo)學(xué)生建立正確向上的審美觀,提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)效果。

課堂教學(xué)寓教于學(xué)

文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù),反映的范圍非常廣,宇宙之大,芥豆之微,千里之遙,萬(wàn)年之長(zhǎng),文學(xué)都可以反映,不受任何限制。它既能狀物,又能敘事;既能抒情,又能議論;既能繪聲,又能繪色;既能觸及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域,又能細(xì)膩地展示人物的內(nèi)心活動(dòng)。它可以充分發(fā)揮我們的想象力和創(chuàng)造力,比造型藝術(shù)、表演藝術(shù)甚至影視綜合藝術(shù)的表現(xiàn)力還要強(qiáng)無(wú)數(shù)倍。但是,面對(duì)這門如此博大精深的藝術(shù),我們往往無(wú)從下手,不知道該讓學(xué)生從何學(xué)起,不知道應(yīng)該教給學(xué)生多少東西才恰當(dāng)。其實(shí),結(jié)合初中《語(yǔ)文》教材,循序漸進(jìn)地教授文學(xué)藝術(shù)的基本常識(shí),再指導(dǎo)學(xué)生去組合這些常識(shí),文學(xué)藝術(shù)教育這塊“堡壘”還是不難突破的。

初中一年級(jí)在講授“選材要有代表性和典型性”時(shí),就可以拓展到“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”這種層次,使學(xué)生初步明白作家寫(xiě)作必然要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括和集中,必然要采用各種方法和手段加以虛構(gòu)和想象,而不是對(duì)生活原樣照搬,否則就失去了它的藝術(shù)性。為以后學(xué)生樹(shù)立文學(xué)藝術(shù)“來(lái)源于生活,又高于生活”的文學(xué)審美觀奠定基礎(chǔ)。

在初中二年級(jí)的詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中,注重從古典到現(xiàn)代的階梯狀遞進(jìn)。古典詩(shī)詞重點(diǎn)講授它的和諧連貫的音韻美與整齊規(guī)則的形式美,淡化和現(xiàn)代生活相隔太遠(yuǎn)的意象,突出古典詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響。這樣既保留了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的美好印象,又避免他們因年齡小、學(xué)識(shí)少而對(duì)“意象”糾纏不清,重復(fù)前人窮經(jīng)皓首的老路;而現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)則重點(diǎn)講授它題材的廣泛性、形象的多樣性、情緒的包容性等特點(diǎn),并結(jié)合學(xué)生的生活體驗(yàn)引入現(xiàn)實(shí)與朦朧、直覺(jué)與形象、感受與文字等基礎(chǔ)知識(shí),目的是培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)心藝眼,這以后更系統(tǒng)地感知詩(shī)情畫(huà)意、詩(shī)風(fēng)藝苑播下“種子”。

初三的“小說(shuō)”單元教學(xué),是進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)教育的最佳切入點(diǎn),這個(gè)單元的教學(xué)時(shí)間、教學(xué)容量可以擴(kuò)充到課本容量的三到五倍,結(jié)合影視文化,從課本內(nèi)容延伸到文學(xué)的起源、文學(xué)的源泉、文學(xué)的美感作用、文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、文學(xué)的社會(huì)作用等,使學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)粗略、大致的框架,激發(fā)他們的文學(xué)審美情趣,引導(dǎo)他們遠(yuǎn)望文學(xué)藝術(shù)殿堂之門,為高中階段更深入了解文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)作好“引航標(biāo)”。

傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

一、幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

[內(nèi)容]

傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

一、問(wèn)題的提出

語(yǔ)文固然有語(yǔ)言文學(xué)的含義，全國(guó)統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品也占到了約四分之一，人教版語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材（南師附中高中正在使用該教材）中的文學(xué)作品更占有一半以上的篇幅，但就中學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)際情況看，文學(xué)教育一直處于低幼水準(zhǔn)，高中學(xué)生對(duì)文學(xué)的隔膜與淺近功利的理解以及由此造成的文學(xué)性缺乏癥常常到了令人咋舌的程度，實(shí)在不能讓人樂(lè)觀。

如果從整個(gè)當(dāng)代教育體系中藝術(shù)教育的匱乏這個(gè)大背景來(lái)看，我們就不難理解語(yǔ)文教育正在做的與其本身應(yīng)該負(fù)載的功能不相對(duì)稱的原因，同時(shí)也就不難理解文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的的缺乏的必然性。一句話，學(xué)習(xí)是為了高考，高考不考文學(xué)，學(xué)它何用？每年的高考作文要求中不是必有“不得寫(xiě)成詩(shī)歌”這一條嗎？我們不禁要問(wèn)，如果從能力上來(lái)說(shuō)，一個(gè)能夠?qū)懗鲆黄恋臄⑹略?shī)與能夠?qū)懗鲆黄洈⑽氖雰?yōu)孰劣真的那么明顯？再說(shuō)，一個(gè)習(xí)慣于用哲理詩(shī)的方式來(lái)表達(dá)思想感情的人卻不得不用枯燥無(wú)味的語(yǔ)言寫(xiě)一篇議論文（當(dāng)然不必枯燥無(wú)味，但這樣更為保險(xiǎn)，江蘇語(yǔ)文閱卷點(diǎn)主任何永康教授每到一地講座，不是必談“保險(xiǎn)文”嗎），這不是趕鴨子上架是什么？

然而，我們縱使撇開(kāi)文學(xué)教育的修身育人功能不談，僅從高考這一淺近的角度來(lái)看，文學(xué)教育也到了一個(gè)我們必須重視的時(shí)刻了。

隨著近年來(lái)素質(zhì)教育的呼聲不斷高漲，高考模式已經(jīng)順時(shí)應(yīng)勢(shì)作了一定的調(diào)整，語(yǔ)文試卷的改革也勢(shì)在必行，今年已有教育行內(nèi)行外的多家報(bào)刊消息說(shuō)2000年的高考語(yǔ)文試卷中作文的比重將占一半，且要增加對(duì)考生作文文學(xué)性的要求，這就給我們的教育帶來(lái)了新的課題：如何進(jìn)行文學(xué)教育？如何進(jìn)行應(yīng)試文學(xué)教育？考，當(dāng)然就得有一個(gè)明確的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，而因?yàn)槲膶W(xué)教育本身的個(gè)性化、非標(biāo)準(zhǔn)化特征，必然給應(yīng)試背景下的文學(xué)教育帶來(lái)極大的難題。要考，又沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，這本身就是一個(gè)不可調(diào)和的悖論。

二、文學(xué)教育的特點(diǎn)

[內(nèi)容]

傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，對(duì)我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求。但是作為高中生的我們?cè)诟呖級(jí)毫ο?，往往忽略?duì)語(yǔ)文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。目前國(guó)內(nèi)幾個(gè)版本的高中語(yǔ)文教材的內(nèi)容比較豐富，但是大部分教材欠缺一些文學(xué)性的內(nèi)容，所以無(wú)法滿足對(duì)于我們文學(xué)綜合素養(yǎng)方面的要求。本文主要從了解中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、幫助我們高中生建立文學(xué)體系、讀寫(xiě)結(jié)合，全面提高我們學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文學(xué)性；文學(xué)綜合素養(yǎng)

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提，但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育備受質(zhì)疑，尤其在應(yīng)試教育的背景下，很多學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文只是為了考高分。尤其是近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行，造成很多同學(xué)語(yǔ)言能力的退化，很多同學(xué)口語(yǔ)表達(dá)淺薄、書(shū)面語(yǔ)言單一。很多同學(xué)不再熱愛(ài)讀古典名著，而去閱讀網(wǎng)上那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。所以，我們的語(yǔ)文老師要有責(zé)任提升自我，改變當(dāng)下同學(xué)們的這種現(xiàn)象，讓同學(xué)們重讀過(guò)去的經(jīng)典讀物，從而提升文學(xué)素養(yǎng)。

一、了解中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)

中國(guó)文學(xué)作品是中國(guó)文化重要的一部分，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，中國(guó)文學(xué)作品一方面展現(xiàn)了中國(guó)歷史進(jìn)程，另外一方面它們自身又具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。所以如果我們不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么必然就無(wú)法領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古典文學(xué)的魅力和價(jià)值，比如古文中的常用典故?！峨蹰w序》中的他日趨庭叨陪鯉對(duì)，這個(gè)典故就是來(lái)自于《論語(yǔ)•季氏》里面孔鯉聆聽(tīng)父親孔子的教誨。如果不了解這個(gè)典故，我們可能無(wú)法理解文中的意思，不了解一些基本的常識(shí)，那么我們根本無(wú)法正常閱讀文言文。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)所取得的價(jià)值以及彰顯的精神，是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《楚辭》、《史記》等一篇篇鴻篇巨制堆積而成，如果沒(méi)有這些基本的知識(shí)，那么就不可能出現(xiàn)李白、杜甫、范仲淹、王安石、蘇東坡等一批文學(xué)家。因此高中語(yǔ)文文學(xué)的文學(xué)性，我們首先要了解一些基本常識(shí)，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，了解中國(guó)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，更好地理解中國(guó)文化的生命力和藝術(shù)精神。

二、建立初步的文學(xué)體系，提高學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，對(duì)我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求。但是中國(guó)大部分的高中生在高考?jí)毫ο?，往往忽略?duì)語(yǔ)文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。目前國(guó)內(nèi)幾個(gè)版本的高中語(yǔ)文教材的內(nèi)容比較豐富，但是大部分教材欠缺一些文學(xué)性的內(nèi)容，所以無(wú)法滿足學(xué)生文學(xué)綜合素養(yǎng)方面的要求。本文主要從了解中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、幫助學(xué)生建立文學(xué)體系、讀寫(xiě)結(jié)合，全面提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文學(xué)性；文學(xué)綜合素養(yǎng)

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提，但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育備受質(zhì)疑，尤其在應(yīng)試教育的背景下，很多學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文只是為了考高分。尤其是近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行，造成很多學(xué)生語(yǔ)言能力的退化，很多學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)淺薄、書(shū)面語(yǔ)言單一。很多學(xué)生不再熱愛(ài)讀古典名著，而去閱讀網(wǎng)上那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。所以，高中語(yǔ)文教師要有責(zé)任提升自我，改變當(dāng)下學(xué)生的這種現(xiàn)象，讓學(xué)生重讀過(guò)去的經(jīng)典讀物，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

一、了解中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)

中國(guó)文學(xué)作品是中國(guó)文化重要的一部分，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，中國(guó)文學(xué)作品一方面展現(xiàn)了中國(guó)歷史進(jìn)程，另外一方面它們自身又具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。所以如果學(xué)生不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么必然就無(wú)法領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古典文學(xué)的魅力和價(jià)值，比如古文中的常用典故?！峨蹰w序》中的他日趨庭叨陪鯉對(duì)，這個(gè)典故就是來(lái)自于《論語(yǔ)•季氏》里面孔鯉聆聽(tīng)父親孔子的教誨。如果不了解這個(gè)典故，可能就無(wú)法領(lǐng)會(huì)這句話的意思，不了解一些基本的常識(shí)，那么學(xué)生根本無(wú)法正常閱讀文言文。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)所取得的價(jià)值以及彰顯的精神，是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《楚辭》、《史記》等一篇篇鴻篇巨制堆積而成，如果沒(méi)有這些基本的知識(shí)，那么就不可能出現(xiàn)李白、杜甫、范仲淹、王安石、蘇東坡等一批文學(xué)家。因此高中語(yǔ)文文學(xué)的文學(xué)性，學(xué)生首先要了解一些基本常識(shí)，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，了解中國(guó)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，從而領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的生命力和藝術(shù)精神。

二、建立初步的文學(xué)體系，提高學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)