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【提要】在東方國(guó)家，如中日兩國(guó)，自古以來(lái)就有很多動(dòng)物變身為人類(lèi)，或者人類(lèi)變身為動(dòng)物的故事。其中，狐貍經(jīng)常作為各類(lèi)文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的寫(xiě)作對(duì)象而為人所知。本文以狐貍為研究對(duì)象，從文學(xué)作品中的狐貍形象出發(fā)，分析其形象發(fā)展歷史，探究形象背后的歷史、文化、宗教因素。

【關(guān)鍵詞】狐貍；志怪小說(shuō)；形象；宗教；文化

一、狐貍形象的演變

（一）遠(yuǎn)古、先秦時(shí)代

關(guān)于狐貍的有關(guān)記錄可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，那時(shí)狐貍的形象大多是神圣、高潔或是諱莫如深。在《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“黃帝教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。”狐貍便是作為這里提到的六種動(dòng)物之一，成為了遠(yuǎn)古時(shí)期部落圖騰中的一員?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中記載道：“青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱?！贝颂幱涊d的狐貍雖然聲音像嬰兒一般，卻會(huì)吃人，相差迥異的對(duì)比使得人們對(duì)狐貍心懷敬畏和尊崇，賦予其神的力量。同樣的，日本這個(gè)時(shí)候?qū)儆趶浬鷷r(shí)代，開(kāi)始了以稻作文化為主的農(nóng)業(yè)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本而言，狐貍是守護(hù)稻作的神靈，具有神秘的力量，備受當(dāng)時(shí)的日本人民崇拜和尊敬。而后，到了先秦時(shí)期，公元前十世紀(jì)左右編訂的《周易》解卦第四十中寫(xiě)道：“九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉?！贝笠馐牵哦?，田獵時(shí)捕獲好幾只隱伏的狐貍，并獲得黃色的箭矢(它象征剛直中和的美德);守持正固可獲吉祥。狐貍神圣化的形象被先秦君王不斷強(qiáng)化，他們以此鞏固自己的統(tǒng)治地位，因而狐貍也成了封建統(tǒng)治者的象征，帶有祥瑞之兆，具有積極、向上的形象。

（二）漢至南北朝

到了漢代，狐貍不再是象征君王的符號(hào)式形象了，而是開(kāi)始幻化成人型，出現(xiàn)在百姓的生活中。在漢代劉歆所著《西京雜記》卷四中記載道：“欒書(shū)冢，棺柩明器朽爛無(wú)余。有一白狐，見(jiàn)人驚走，左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢(mèng)一丈夫，須眉盡白，來(lái)謂王曰：‘何故傷吾左腳？’乃以杖叩王左腳。王覺(jué)，腳腫痛生瘡，至死不瘥。”此外，狐貍在被人類(lèi)傷害后，幻化成一名男子，在晚上質(zhì)問(wèn)廣川王，并叩擊他的左腳，使其腳腫痛生瘡，無(wú)法痊愈。此處的狐貍，白日破壞人類(lèi)器物，被人攻擊逃離后又在晚上報(bào)復(fù)人類(lèi)。狐貍的形象不再是祥瑞的象征，而開(kāi)始邪惡化、妖化起來(lái)。東漢許慎《說(shuō)文解字·犬部》中記載：“狐，妖獸也，鬼所乘之。”狐貍作為妖獸的形象逐漸充斥在志怪小說(shuō)中。在《太平廣記·說(shuō)狐》中記載道：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，千歲即與天通，為天狐……善盅魅，使人迷惑失智?！焙傂枰ㄉ?0年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間幻化成人或妖，以妖力魅惑人類(lèi)，使其喪失理智。東晉干寶（2012）所著《搜神記》卷十二中提到“千歲之狐，起為美女”，即千年的狐貍能夠變成美女。漢代狐貍幻化成男子，而后也可幻化為女子，性別不再單一。因此，漢代至南北朝時(shí)期可以視作是狐貍幻化成人形的萌芽期，并且人們對(duì)狐貍的形象達(dá)成了一定共識(shí)，即經(jīng)過(guò)年齡的積累狐貍會(huì)變成人，狐貍開(kāi)始有妖性，會(huì)對(duì)人體造成危害。

（三）唐代

在《搜神記》卷十八中記載：“狐始來(lái)時(shí),于屋曲角雞棲間,作好婦形,自稱(chēng)阿紫,招我?！贝颂幊霈F(xiàn)了一名叫“阿紫”的狐貍形象，隨后“阿紫”也逐漸變成了指代浪蕩魅惑的狐妖的代名詞。到了唐代，記錄狐貍的奇聞逸事的文學(xué)作品明顯增多，“阿紫”的狐貍形象在不斷地頻繁出現(xiàn)。在《太平廣記》中，既有狐貍變?yōu)榕討蚺祟?lèi)，也有變?yōu)槭臍q的婀娜少女引誘當(dāng)?shù)厮抉R之子，更有狐貍迷惑眾人，險(xiǎn)些造成大難。不僅在志怪小說(shuō)中屢次出現(xiàn)狐貍的故事，狐貍的形象也開(kāi)始出現(xiàn)在散文、詩(shī)歌等作品中。白居易的《古冢狐》：“狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長(zhǎng)月增溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國(guó)。”白居易以狐貍的形象暗指那些風(fēng)騷善魅的女性，責(zé)罵她們靠美色迷惑君王，使其無(wú)心朝政，蠱惑一國(guó)之主輕易決定百姓命運(yùn)，陷國(guó)家于險(xiǎn)境，乃至亡國(guó)。唐代關(guān)于狐貍形象的文學(xué)作品相較于之前明顯增多，大部分都是狐貍妖化為女性，借女性身軀來(lái)勾引男性，對(duì)其自身或家庭或國(guó)家造成危害。因此，這也使得人們開(kāi)始將狐妖、狐媚等觀念投射到女性身上。另外，還有一點(diǎn)不同的是，唐代的狐貍還可以通過(guò)頭戴骷髏化身成人。在《太平廣記》卷四百五十一《僧晏通》一篇中記載道：“忽有妖狐踉蹌而至。初不虞晏通在樹(shù)影也，乃取髑髏安于其首，乃褰擷木葉草花，障蔽形體，隨其顧盼，即成衣服。須臾，化作婦人，綽約而去。”有只狐貍踉蹌著走來(lái)拿起一個(gè)死人頭骨套在頭上，就搖起頭來(lái)，選中一個(gè)高高地戴在頭上。又采摘樹(shù)葉和花草，遮蓋形體，隨著它左看右看，就變成了衣服。一會(huì)，變成一個(gè)婦女，姿態(tài)柔美地走了。然后這只狐貍在欺騙路過(guò)的軍人時(shí)，被僧晏通擊打人頭骨后，就恢復(fù)狐貍的原形逃走了。而在同一時(shí)期，正處于奈良、平安時(shí)代的日本也不斷派出遣唐使赴唐學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的文字、技術(shù)、宗教等知識(shí)。日本對(duì)外來(lái)文化一直采取比較開(kāi)放的姿態(tài)，且積極主動(dòng)地接受外國(guó)文化，并與本國(guó)文化進(jìn)行融合。因而當(dāng)時(shí)日本文學(xué)界也受到渡來(lái)文化的影響，文學(xué)作品中屢次出現(xiàn)狐貍變身成人的故事。

（四）宋明時(shí)期

到了宋明兩代時(shí)期，宋朝盛行程朱理學(xué)的思想，這是一種禁欲的思想。在受到道德束縛和社會(huì)大環(huán)境的影響下，文學(xué)創(chuàng)作者們傾向于在作品中傳達(dá)出女色可畏的觀念，因而，以狐貍幻化成女性并誘惑、傷害男子的文學(xué)作品更為突出。在南宋洪邁所著《夷堅(jiān)乙志》中，姓祝的一名男子在升為副縣令后，遇到了狐貍化作的女性，夜晚與其就寢后，男子便死亡了，不僅如此，男子的孩子也喪失了性命。在其他篇章中也有類(lèi)似的情節(jié)，均是男性遇到了由狐貍變成的女子，沉迷于美色，而后變得精神萎靡，食欲低下，甚至失去性命，同時(shí)也給自己周?chē)挠H朋好友帶來(lái)災(zāi)禍。到了明代，受到當(dāng)時(shí)崇尚道教的社會(huì)風(fēng)氣影響，狐貍的形象從魅惑的妖精轉(zhuǎn)向了“狐仙”。狐貍為了變身成人，不斷與人類(lèi)交往，吸取其精氣，在吸到一定的程度后，達(dá)到修煉成仙的目的。

（五）清代

到了清代，關(guān)于狐貍的文學(xué)作品創(chuàng)作達(dá)到了鼎盛期，大部分都在講述狐貍幻化成人形后，和人類(lèi)成為朋友，或是和人喜結(jié)良緣生活在一起的故事。也有不少故事中的人類(lèi)知道自己交往的對(duì)象是狐貍，但是依然選擇視其為人類(lèi)，沒(méi)有選擇躲避和逃離。最知名的是蒲松齡（2009）的《聊齋志異》和紀(jì)昀（2016）的《閱微草堂筆記》。《聊齋志異》中有多達(dá)三分之一的作品是寫(xiě)狐貍化作女性與凡間男子相愛(ài)的故事。狐女們大多美麗善良，性格分明，敢愛(ài)敢恨，體現(xiàn)出人才具有的特質(zhì)。在《萌狐篇·嬰寧》中，天性愛(ài)笑的狐女?huà)雽巵?lái)到王子服家，目的是弄清母親被王家殘害的往事，可是到王家遇險(xiǎn)時(shí)，嬰寧以德報(bào)怨，贏得了所有人的尊重?！痘煤ぐ⒗C》中，狐女花月冒充人間女子阿繡，與劉子固糾葛，她從貪婪人間愛(ài)情滋味，到明白人間真愛(ài)，最后犧牲自己，成全了真正的阿繡與劉子固。蒲松齡給了狐貍形象一種新的面貌，不再和以往一樣禍國(guó)殃民，而是哪怕人妖殊途，都有自己追尋愛(ài)的權(quán)利。《閱微草堂筆記》中的狐貍和人類(lèi)結(jié)為夫婦，重視與人之間的情誼，與丈夫分別時(shí)悲傷而泣，歸來(lái)時(shí)喜極而泣；也有和人類(lèi)成為朋友，在人需要幫助時(shí)施以援手。除此之外，狐貍形象也變得更為豐富，性別不再限于女性，情節(jié)題材不再限于愛(ài)情，出現(xiàn)了學(xué)問(wèn)狐、俠義狐等等。在《狐貍怕狐貍》中的狐仙居住在人類(lèi)書(shū)樓上幾十年，并定期為主人管理圖書(shū)，驅(qū)除蟲(chóng)鼠，經(jīng)常能和人對(duì)話，甚至可在宴請(qǐng)賓客時(shí)出來(lái)應(yīng)酬。在《狐戲守財(cái)奴》中，狐貍戲弄將錢(qián)財(cái)看得比妻子兒女性命更重要的貪官污吏，并將他們斂獲的不義之財(cái)分發(fā)給窮苦百姓。在受到前代影響的基礎(chǔ)上，清代的狐貍形象變得更有同理心、人情味，變得高尚起來(lái)。在文學(xué)作品中，狐貍紛紛作為人類(lèi)的妻子、朋友、鄰居等形象出現(xiàn)，幫助人類(lèi)，與人類(lèi)交往密切。狐貍的形象在清代變得更為全面、立體，清代可以說(shuō)是狐貍形象發(fā)展的鼎盛期。

二、狐形象演變發(fā)展的原因

（一）女色禁忌

隨著時(shí)代更迭，狐貍的形象也在不斷發(fā)生改變。在遠(yuǎn)古和先秦時(shí)期，狐貍具有通靈、祥瑞、神秘的形象，是統(tǒng)治者借以鞏固地位和權(quán)力的法寶之一。而后狐貍的形象受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，如《詩(shī)經(jīng)·南山》中寫(xiě)道：“南山崔崔,雄狐綏綏南山崔崔,雄狐綏綏?！逼渲杏涊d了“雄狐”的相關(guān)內(nèi)容，因而在漢代時(shí)期，文學(xué)作品中的狐貍大多是幻化為男性。男性是封建社會(huì)的主宰者、統(tǒng)治者，受到儒教思想的影響，男尊女卑的觀念極為強(qiáng)烈，女性的地位低至底層，淪為男性的附屬品甚至是奴隸。女性在社會(huì)中被不斷地客體化，喪失了發(fā)聲的主權(quán)。在夏朝時(shí)期，君王桀因?yàn)閷櫺磐鹾竺孟?，沉溺美色，不理朝政，?dǎo)致國(guó)家滅亡。類(lèi)似的還有殷紂王、周幽王等君王，同樣因女色而導(dǎo)致國(guó)家滅亡。基于前代的史事，隨著儒學(xué)的發(fā)展，在漢代就開(kāi)始產(chǎn)生了女色禁忌的觀念。同時(shí)，印度的佛教也在漢代傳來(lái)日本。印度佛教認(rèn)為女性從出生開(kāi)始便是污穢不潔的象征，由此進(jìn)一步弱化了女性地位，加強(qiáng)了“男尊女卑”“女色禁忌”的觀念。所以，在漢代至唐代期間，文學(xué)作品中的狐貍不再只幻化為男性，更多地出現(xiàn)變?yōu)榕缘那闆r。這樣的女性觀在文學(xué)作品中便以狐性觀表現(xiàn)出來(lái)，賦予狐貍以妖媚害人的形象。至于宋代，女色職業(yè)相當(dāng)繁榮，不管是皇室成員還是達(dá)官顯貴，抑或是書(shū)生文人，都喜歡在花街柳巷中尋歡作樂(lè)。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，女性進(jìn)一步被男性物化，再加之當(dāng)時(shí)盛行程朱理學(xué)的思想，倡導(dǎo)男性應(yīng)該恪守倫理，克制自己的欲望，文學(xué)作品中也因此呈現(xiàn)更多的妖狐形象，以此警示男性，鞏固社會(huì)環(huán)境影響下對(duì)道德的要求。

（二）物老為怪

遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期，狐貍的形象只存在于部落圖騰或是人們的想象中，沒(méi)有落實(shí)到文學(xué)作品中。至漢代，文學(xué)作品開(kāi)始出現(xiàn)了狐貍的形象。“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，千歲即與天通，為天狐?！边@是因?yàn)闈h代開(kāi)始存在物老為怪的思想?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“吾聞物老，則群精依之。物老則為怪，殺之則已，夫何患焉。”即，在人們眼中鍋碗瓢盆、鐘鼓琴劍，似乎只要是稍有年頭的器物，均可以幻化成妖，作怪人間。狐貍想要變成人，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的歲月積累，時(shí)間是化身成人的必備條件。而隨著時(shí)間的推移，文學(xué)作品中越來(lái)越多的狐貍都被寫(xiě)者妖魔化。到了唐代，物老為怪的思想繼續(xù)存續(xù)，因此文學(xué)作品中的狐貍更多地變成了老狐貍。在《太平廣記》中記載了不少老狐貍變身成為年輕男子、婦人、老年人的故事。到了宋明時(shí)期，狐貍也不再滿足于人形，更想吸取人類(lèi)精氣變?yōu)楹伞＿@種傾向到了清代達(dá)到了頂峰，《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》中出現(xiàn)了許多想要真正成人或成仙的狐貍形象。在物老為怪的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者們開(kāi)始給狐貍加上了一層向往美好的濾鏡。

（三）宗教思想

儒學(xué)從漢代起就被確立為國(guó)學(xué)官教。儒學(xué)向來(lái)對(duì)男性有極高的道德要求，認(rèn)為男性是社會(huì)的統(tǒng)治者，需要承擔(dān)更多的道德義務(wù)，恪守倫理，不可沉迷女色。因而當(dāng)時(shí)的作品中大多將狐貍形象妖魔化，寫(xiě)了諸多因狐貍化身女性勾引男子而釀成災(zāi)禍的故事，借以警示男性。到了唐代，狐形象在初唐、武則天時(shí)期以及中晚唐都有較大的差異，這與唐代的佛道之爭(zhēng)有一定關(guān)系。初唐時(shí)期，道教激烈排斥胡僧，于是出現(xiàn)了大量道士伏狐故事。武則天時(shí)期佛教處于上風(fēng)，于是伏狐故事中的英雄人物大多從道士變成了僧人。中晚唐時(shí)期，道教與佛教地位幾乎持平，交融趨勢(shì)明顯，對(duì)狐形象的影響則表現(xiàn)為狐神與狐妖并存的局面?？梢哉f(shuō)，唐朝時(shí)期狐貍形象的變化因素之一便是佛道之爭(zhēng)。到了宋明時(shí)期，道教盛行一時(shí)。其中，道教強(qiáng)調(diào)采補(bǔ)精氣，平衡陰陽(yáng)。精氣神被視為人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力和基本要素。自然界的運(yùn)動(dòng)變化離不開(kāi)太陽(yáng)、月亮和星星，人體生命離不開(kāi)精氣神。因而宋代開(kāi)始的文學(xué)作品中，狐貍們?yōu)榱宋∪藗兊木珰舛_(kāi)始和人類(lèi)交往，形成“內(nèi)丹”，從而幫助自己化身成人。而到了清代，文學(xué)作品中的狐貍形象更多的是在吸取人類(lèi)精氣的基礎(chǔ)上，修行上百年，而后成為真正的人或者仙，展現(xiàn)的是極度渴望和人類(lèi)成為朋友、親人的狐貍形象。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著不同時(shí)代的發(fā)展，不同國(guó)家間文學(xué)作品中狐貍的形象也發(fā)生了相應(yīng)的改變。狐貍的形象不僅作為當(dāng)時(shí)人們與神靈交流的神物或是精神的寄托，也是反映社會(huì)、歷史、宗教等的文學(xué)載體，體現(xiàn)了每一個(gè)時(shí)代背后的文化沉淀。通過(guò)對(duì)比研究文學(xué)作品中狐形象發(fā)展歷史演變，可以幫助我們更形象、更具體地了解國(guó)家的文化和歷史，增強(qiáng)民族的文化自信。

參考文獻(xiàn)

蒲松齡2009《聊齋志異》，中華書(shū)局。干寶2012《搜神記》，中華書(shū)局。

紀(jì)昀2016《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社。李昉2020《太平廣記》，中華書(shū)局。

作者：張馨怡 劉鳳斌