導(dǎo)語：榮昌陶的傳承與發(fā)展研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】榮昌陶在歷史上曾作為國禮暢銷海內(nèi)外，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。在時代發(fā)展的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的榮昌陶，如何實現(xiàn)其縱深向度的傳承與發(fā)展成為一個時代課題。本文采用田野調(diào)查法對榮昌陶的歷史及存續(xù)現(xiàn)狀進行探究，發(fā)現(xiàn)其在傳承人、產(chǎn)品市場以及影響范圍方面還存在一定的發(fā)展困境，并從政府加強宏觀指導(dǎo)，傳承人守正創(chuàng)新、運用的各種技術(shù)手段以及借鑒“非遺”保護成功經(jīng)驗等幾個方面提出建議，以期為其他同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】榮昌陶；傳承；發(fā)展

一、問題的提出

聯(lián)合國教科文組織2003年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，自2005年6月起，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路便踏上了行程，在我國十余年對“非遺”研究和保護的過程中產(chǎn)生了大量實踐、理論和研究成果，各個學(xué)科諸如人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科也對其進行了方方面面的研究。和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進程同步進行的是相關(guān)學(xué)科的理論構(gòu)建，早在2003年曹兵武就曾提出要構(gòu)建文化遺產(chǎn)學(xué)，認為對于文化遺產(chǎn)的保護是一個綜合、整體的研究，并不是單一學(xué)科可以完成的，而是需要學(xué)科整合。近年來，大理大學(xué)教師潘寶認為文化遺產(chǎn)在人類學(xué)中也應(yīng)該建立專門的分支學(xué)科稱為遺產(chǎn)人類學(xué)，“遺產(chǎn)人類學(xué)的學(xué)理意義在于將遺產(chǎn)從原有的歷史建筑與文物保護、物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化等理論研究范式中轉(zhuǎn)移至人與社會自身的存在中，并重新思考遺產(chǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)代性基礎(chǔ)與發(fā)展動力，探尋遺產(chǎn)存在的社會化背景與轉(zhuǎn)化機制，從而通過過遺產(chǎn)的視角審視和批判現(xiàn)代性社會發(fā)展對‘人’與‘物’之間的關(guān)系所造成的影響”[1]。在這學(xué)科構(gòu)建的關(guān)鍵節(jié)點上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行個案研究并找到現(xiàn)今存在的普遍性問題和解決措施顯得尤為重要。本文運用文獻法，對作為工藝美術(shù)的榮昌陶發(fā)展歷程進行回顧，在此基礎(chǔ)上使用人類學(xué)的田野調(diào)查法，尤其是其中的觀察法和訪談法，對榮昌當(dāng)?shù)匕蔡照故竞蛡鞒械膱鏊M行調(diào)查，對擁有安陶制作技藝的手藝人進行訪談，以期了解榮昌安陶制作技藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體現(xiàn)今的發(fā)展現(xiàn)狀，并明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后活態(tài)傳承的人的真實生活樣態(tài)。在對資料進行總結(jié)分析后總結(jié)這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展過程，現(xiàn)今遇到的困難，并提出相關(guān)的解決措施。

二、榮昌陶的歷史與發(fā)展

榮昌陶源于重慶市榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)鴉嶼山一帶，當(dāng)?shù)貙儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤氣候，因而該地降雨量充足，水資源豐富，滿足了制陶對水的要求。當(dāng)?shù)伉f嶼山脈有近一百平方千米的陶土帶，陶土資源豐富，便于開采制陶。另外，這里還有茂密的森林和豐富的煤炭資源，作為制陶時燒造的燃料。在諸多有利的條件下，榮昌陶形成了以當(dāng)?shù)丶t泥和白泥制作和造型的獨特風(fēng)格，且早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)用榮昌陶制作的陶俑。榮昌陶的傳承經(jīng)歷了漫長的歷史進程，其過程幾經(jīng)波折。自漢代出現(xiàn)榮昌陶之后，這項技藝就一直在器具種類、裝飾紋樣等方面不斷發(fā)展，明末清初因長時間戰(zhàn)亂致使這項技藝一度衰敗，后因“湖廣填四川”，移民大量涌入，對制陶有所了解的移民修繕了陶窯才使得這項技藝再次興盛。清代至民國時期當(dāng)?shù)刂铺諛I(yè)十分繁榮，民國時期陶廠多達三十多座，陶器不僅本身造型多樣、數(shù)量可觀，而且產(chǎn)品在國內(nèi)外暢銷，最遠曾銷售至英國、美國等30多個國家。中華人民共和國成立后，成立了國營性質(zhì)的榮昌陶器廠，培養(yǎng)了大量技術(shù)人員，這批從業(yè)人員中不少人后來都成為了這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人。在1978年改革開放大潮后的幾十年時間里，制陶廠在市場經(jīng)濟的沖擊下數(shù)量大幅減少，一些商家為了應(yīng)對當(dāng)時的狀況轉(zhuǎn)做白酒包裝瓶，因而存活了下來。當(dāng)?shù)匕殡S制陶業(yè)產(chǎn)生的還有祭窯王的習(xí)俗。祭窯王的儀式可簡單也可復(fù)雜，但是每次都需要殺雞宰羊進行祭拜，以求窯里燒出的陶制品成色好，合格率高。傳統(tǒng)的儀式除了要用特定的紙錢、香、蠟之外，還要殺雞鳴炮，“將九根雞毛貼在第三倉窯門上”[2]。現(xiàn)在隨著技術(shù)的進步，很多制成品改用氣窯、電窯或瓦斯窯等來進行燒制，但是當(dāng)?shù)貙κ止に嚨淖鹬?，對制陶手藝的虔敬心情還深深植根于民眾內(nèi)心。2011年5月“榮昌陶器制作技藝”入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄（項目編號：Ⅷ-98）①，榮昌陶的發(fā)展逐漸迎來了新的發(fā)展契機，榮昌陶的傳承和發(fā)展方式也與歷史中相比展現(xiàn)出很大的不同。傳統(tǒng)的家庭作坊和現(xiàn)代制陶廠多為有組織的工作室所替代，并且新的工作室層出不窮。傳統(tǒng)的榮昌陶制品多為泡菜壇、水缸等日用陶器具，現(xiàn)今隨著市場需求的轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)出的陶制品進一步升級，化身大眾藝術(shù)品，成為身份和品味的象征。在政府的支持下，榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ邪蔡詹┪镳^、安陶小鎮(zhèn)、安陶大師園、國家級示范性綜合實踐基地等為榮昌陶的傳承和發(fā)展提供了保障[3]。安陶博物館和安陶大師園中有手藝精湛的陶藝師在其中開設(shè)工作室，為榮昌陶的存續(xù)提供源源不斷的內(nèi)在動力。安陶小鎮(zhèn)中開設(shè)有各式各樣的陶藝成品店以及陶吧，可供游人參觀和體驗，為當(dāng)?shù)赜慰鸵曈X和觸覺上感受榮昌陶搭建了良好的平臺。國家級示范綜合實踐基地為當(dāng)?shù)刂行W(xué)研學(xué)創(chuàng)造了條件，在基地中可以充分體驗和感受榮昌陶的魅力。基地中的課程按照學(xué)生的年級區(qū)分開來，而且還設(shè)計了一天的課程和多天的課程，以便不同學(xué)生進行研學(xué)[4]。

三、傳承與發(fā)展的困境

榮昌陶現(xiàn)今在榮昌區(qū)政府的大力支持之下，有了自己生存和發(fā)展的一席之地，并且受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。但是也要看到欣欣向榮的發(fā)展局面背后也暗含危機，其困境主要集中于傳承人青黃不接、產(chǎn)品市場競爭力弱、影響范圍有限三方面。

（一）傳承人青黃不接

榮昌陶的代表性傳承人很多都在原國營榮昌陶器廠工作過，現(xiàn)在利用自己開設(shè)的工作室進行傳承活動。鐘鳴和梁先才使用師徒相授的方式在傳承，但是現(xiàn)今愿意在工作室學(xué)習(xí)陶藝制作的年輕人卻還是很少。制陶是一件需長時間工作并極需耐心的事情，學(xué)徒出來往往要三年時間，在這期間可能沒有生活來源，也不能見識紛繁復(fù)雜的世界，只能與陶藝相伴，因此當(dāng)中很多人也就難以靜下心來認真學(xué)習(xí)。而且對于未來的就業(yè)問題不少人也有擔(dān)憂，一些年輕人認為學(xué)習(xí)它沒有出路，不能養(yǎng)家糊口，原本考慮致力于此的年輕人大多在現(xiàn)實面前妥協(xié)?！皹s昌陶要有新鮮的血液加入才有未來，我希望更多的年輕人能夠加入到榮昌陶的傳承發(fā)展隊伍中來。”[5]梁先才作為非遺傳承人在看到現(xiàn)今非遺傳承現(xiàn)狀之后如此期許。雖然近年來隨著“非遺熱”的興起，不少原國營榮昌陶器廠的工人也重開了工作室，其中能進行家族傳承和社會傳承的工作室卻是屈指可數(shù)。從國內(nèi)各地請來的工藝美術(shù)大師利用榮昌當(dāng)?shù)刎S富的陶土資源，以自身掌握的技藝對榮昌的陶器進行加工，形成了不少優(yōu)秀的陶藝制品，盡管如此，對于本土榮昌陶制作技術(shù)的傳承和發(fā)展而言影響仍然相對較小。

（二）產(chǎn)品市場競爭力弱

榮昌陶在日用陶和工藝陶兩個領(lǐng)域的競爭中都出現(xiàn)了一定的弱勢傾向。榮昌陶原先的陶窯均屬民窯，制成品以日用陶為主，現(xiàn)今與當(dāng)?shù)厝苏勂饦s昌陶時，他們往往會說出泡菜壇子或者酒缸這樣較為具象的日用陶產(chǎn)品，現(xiàn)在的匠人們制作的榮昌陶制成品里也有較大比例是日用陶。但是榮昌陶傳統(tǒng)的制作方法從拉坯到最后制成的全部工序都要手工完成，制作出一件制成品要花的時間和精力很大，價格自然相較機器生產(chǎn)要高。然而人們?nèi)找嫔钤谝粋€互聯(lián)共生的信息化社會之中，幾乎所有人都可以依托便捷的網(wǎng)絡(luò)買到更多低價日用陶替代品。隨著人們生活水平的進一步提升，文化消費成為了人們新的消費需求，文化、創(chuàng)意、個性成為了人們新的追求。榮昌陶也積極從日用陶向工藝陶轉(zhuǎn)型，突出以陶為主題的展示、體驗、銷售服務(wù)，但是將榮昌陶傳統(tǒng)工藝制作方法與人們的審美追求更好結(jié)合從而促進制作出更適應(yīng)時代需求、更受大眾喜愛的陶產(chǎn)品還需要一定時間。

（三）影響范圍有限

榮昌陶轉(zhuǎn)型成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生，但是現(xiàn)今的影響范圍還比較有限。影響范圍有限主要體現(xiàn)在兩方面：第一，從產(chǎn)品銷售范圍來看，雖已進入網(wǎng)絡(luò)時代但是購買產(chǎn)品的還是以當(dāng)?shù)厝藶橹鳌＿M入消費時代后，隨著民眾生活水平和收入狀況的提升，對藝術(shù)品消費需求也越來越大。多數(shù)處在大眾消費品市場中的人，期望得到價廉物美、性價比高的藝術(shù)產(chǎn)品。但實際上知道榮昌陶和購買榮昌陶的人仍然以當(dāng)?shù)厝藶橹?。近年來榮昌當(dāng)?shù)卣卜e極利用現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)資源，淘寶上開設(shè)了網(wǎng)店，以便全國其他地區(qū)喜愛安陶的人們品鑒和購買。有了網(wǎng)店的存在，當(dāng)?shù)毓に嚻窇?yīng)當(dāng)可以銷往更遠的地區(qū)，但是網(wǎng)店的銷量并不高，大多數(shù)人還是選擇在線下進行購買或是在線下購買過之后在線上直接與相關(guān)工作室聯(lián)系，從而以在微信上付款，快遞到買家地址的方式來實現(xiàn)重復(fù)多次購買。第二，從當(dāng)?shù)貥s昌陶的制作體驗設(shè)施的使用情況來看，實際上進行使用的還是以當(dāng)?shù)厝思爸苓呉欢ǚ秶娜巳簽橹?。榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ懈黝愒O(shè)施可供游客進行體驗，供學(xué)生進行研學(xué)，實際參與這些活動的往往只是榮昌當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)以及企業(yè)，有些是來自重慶其他區(qū)縣以及臨近四川的部分地區(qū)。

四、榮昌陶傳承的對策建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個長期過程，政府、傳承人、社會等各層面都投入了大量人力物力，進行了積極保護，然而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護仍然是一個長期的過程。近年來，政府越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展、傳統(tǒng)文化的存續(xù)和傳承。傳統(tǒng)手工藝如何守正創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)下煥發(fā)出新的生機，地方文化如何在信息化發(fā)展的現(xiàn)在更好的傳播，這是現(xiàn)階段要努力思考的，仍舊要從政府、傳承人和市場環(huán)境三方面入手進行分析。

（一）加強政府的宏觀指導(dǎo)

政府對榮昌陶的宏觀指導(dǎo)作用，從政策引導(dǎo)和項目扶持兩個方面凸顯。一方面，從政策引導(dǎo)來看，政府要強化頂層設(shè)計，引導(dǎo)相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，促進榮昌陶文化的繁榮。與此同時，也要注意當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化之后，可能帶來其原真性的減弱或消失，對此，政府的宏觀指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)進一步凸顯。不僅要積極引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展，更要從榮昌陶的長遠發(fā)展考慮，倡導(dǎo)榮昌陶的傳承和其市場化發(fā)展的相互平衡，促進其健康有序發(fā)展。另一方面，從項目扶持來看，榮昌陶的傳承與發(fā)展現(xiàn)今早已不再限于師徒之間或是家族內(nèi)部血緣關(guān)系的傳承，政府也要在安陶技藝的校園傳承方面積極支持，為其發(fā)展創(chuàng)造條件?！肮?jié)慶活動是審美與文化的結(jié)合體，節(jié)慶活動承載了一個民族共同的文化記憶”[6]。在校園傳承過程中要積極利用節(jié)慶活動、傳承活動等重要節(jié)點，盡可能讓榮昌陶的傳承人為學(xué)員上課，這樣不僅可以讓學(xué)員體味到原汁原味的制作流程，而且可以讓學(xué)員領(lǐng)會到有關(guān)的多方面知識。當(dāng)然，這二者并非截然區(qū)分，有些項目就是根據(jù)政策來實施的，有些政策中也包括直接的項目支持。

（二）促進傳承主體的守正創(chuàng)新

傳承主體的守正創(chuàng)新作用也要積極凸顯出來，這就要從傳承人、工藝路線、組織結(jié)構(gòu)等方面來進行考量。我國幅員遼闊，人口眾多，大眾藝術(shù)品消費市場有豐富的現(xiàn)實需求和潛在需要。用好這些資源，講好中國故事，傳承優(yōu)秀的中華文化成為了更加重要的命題。傳承人擁有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝作為技術(shù)支撐，同時也要積極和其他手藝人積極進行技藝的探討，以達到技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ邢喈?dāng)規(guī)模的產(chǎn)業(yè)基地可供榮昌陶傳承與發(fā)展，其工藝路線也要發(fā)生與時俱進發(fā)生變化。不僅要傳承人以傳統(tǒng)制陶方式對榮昌當(dāng)?shù)氐奈幕M行表現(xiàn)，還需要在校學(xué)生、工藝美術(shù)師和制陶愛好者都參與其中，學(xué)習(xí)工藝文化，從而促進榮昌陶在守正的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，擁有新的生機與活力。在組織結(jié)構(gòu)上，原先榮昌陶是以家庭作坊或制陶廠為單位進行生產(chǎn)的但是現(xiàn)在成為了更具靈活性的工作室，組織結(jié)構(gòu)更為現(xiàn)代化，不同工作室也應(yīng)該更加突出自身特色，兼顧作品的實用價值和審美體驗。除了在陶藝制品本身下功夫之外，也可以考慮為衍生產(chǎn)品賦值，在常見的服裝、玩具等物上加上榮昌陶獨有的元素。榮昌陶產(chǎn)品若能更多取材于題材豐富的傳統(tǒng)文化寶庫，熔鑄豐富的中華文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化精神，購買和消費這些產(chǎn)品將提升民眾思想文化素質(zhì)從而進一步增強民眾文化軟實力。

（三）注重各種技術(shù)手段的綜合運用

榮昌陶發(fā)展?jié)摿薮螅诂F(xiàn)今信息化的當(dāng)下，需要積極與現(xiàn)今最新的發(fā)展技術(shù)結(jié)合，多渠道、多途徑拓寬其發(fā)展路徑，尋找傳承的可能性。榮昌陶在抖音、快手或是微信視頻等這一類自媒體視頻中有著不少的傳播量，尤其是在微信視頻當(dāng)中，但是其拍攝的質(zhì)量卻并沒有很大提升，在這一方面，自媒體工作室的專業(yè)人員可以和榮昌當(dāng)?shù)氐奶账嚬ぷ髡哌M行溝通，為榮昌陶拍攝短視頻合集，同時也可以加入其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，引導(dǎo)民眾的興趣，從而達到傳播量和觀看量同步增長的雙贏局面。對榮昌陶的體驗與制作也可以和最新的虛擬現(xiàn)實技術(shù)結(jié)合，讓觀眾在展廳中身臨其境，在沒有到達榮昌當(dāng)?shù)氐那闆r下對這一藝術(shù)有基礎(chǔ)的了解，從而引起民眾自發(fā)探究、自發(fā)欣賞的興趣。進一步完善相關(guān)的網(wǎng)頁和展示平臺，修建數(shù)據(jù)庫進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的記錄?，F(xiàn)在有相關(guān)網(wǎng)頁對于榮昌陶的新聞資訊、作品欣賞、傳承人進行介紹，其美觀程度、可視化程度還應(yīng)進一步提高，這樣可以提升觀者想要進一步了解榮昌陶的可能，促進榮昌陶知名度和傳播度的增長。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展過程中，政府起到了至關(guān)重要的作用，榮昌陶的傳承過程中政府還需要進一步加強宏觀指導(dǎo)，促進傳承人的守正創(chuàng)新，多渠道、多途徑促進榮昌陶文化的傳播。各個層級協(xié)同配合，共同發(fā)展有利于榮昌陶這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播，更能為實現(xiàn)榮昌陶的系統(tǒng)性保護實踐增添助力。

五、結(jié)語

榮昌陶在新時代迎來了新的發(fā)展機遇，良好的傳習(xí)場所以及多層級的保護措施使得榮昌陶呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，但是仍然需要健全相關(guān)法律法規(guī)，進一步完善保護機制，提高傳承和發(fā)展的綜合水平。當(dāng)?shù)貍鞒腥藢τ跇s昌陶今后的發(fā)展趨勢較為看好，他們認為榮昌當(dāng)?shù)赜猩詈竦闹铺瘴幕?，以及豐富的陶土原料和獨特的釉色，在今后的發(fā)展傳承過程中如能用好優(yōu)勢資源，假以時日，一定能復(fù)興榮昌陶在歷史上的盛況。用好非遺資源，講好成渝雙圈經(jīng)濟的中國故事，使得當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕c中華民族偉大復(fù)興的中國夢相結(jié)合，使榮昌陶充分繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中有益的部分，在新時代實現(xiàn)自身價值，在中華的多元文化中體現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲氂械奈幕瘍r值，實現(xiàn)一和多的有機結(jié)合，需要一代代人接續(xù)傳承，不斷研究和創(chuàng)新。

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作者:史聰玲 普玲 單位:寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院 云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院