導(dǎo)語：經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

●當(dāng)前要發(fā)展和完善馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，就必須深入研究人的全面發(fā)展理論，把人的全面發(fā)展問題作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要研究對(duì)象、邏輯起點(diǎn)并貫穿始終。

●西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的自由發(fā)展作為手段,目的是為了追求利潤最大化。馬克思提出人的全面發(fā)展理論，是把人的全面發(fā)展作為目的，而自由競(jìng)爭、追求效益乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是手段。

●使人得到全面自由的發(fā)展，是馬克思本人所畢生追求的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，在當(dāng)前應(yīng)該由主要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究，部分轉(zhuǎn)向?qū)Α叭姘l(fā)展的人”的研究。

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)的，而這正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命弱點(diǎn)。我認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，在當(dāng)前應(yīng)該是由主要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究部分轉(zhuǎn)向“全面發(fā)展的人”的研究，簡言之即是，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與人的發(fā)展的關(guān)系。

重視和加強(qiáng)人的全面發(fā)展研究是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的需要

自第二次世界大戰(zhàn)以來，西方一些哲學(xué)流派和經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)流派向馬克思主義發(fā)出了很多挑戰(zhàn)，人的問題是首當(dāng)其沖的論題。不少流派攻擊和歪曲馬克思主義是“非人道的”，是“見物不見人”的，是“機(jī)械的物質(zhì)決定論”，是“經(jīng)濟(jì)決定論”。在我國的理論研究中，長期以來也一直存在著一種傾向，即拒絕承認(rèn)人的問題是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，否認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的人的自由發(fā)展原則，認(rèn)為人的學(xué)說、人的自由發(fā)展都是資產(chǎn)階級(jí)的、反馬克思主義的東西。事實(shí)上，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物論和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出并論證未來共產(chǎn)主義理想和創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的時(shí)期，他們一直高度重視人的自由全面發(fā)展問題，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行著不懈的研究、探索。這說明，馬克思、恩格斯人的自由全面發(fā)展的理論與歷史唯物論、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著內(nèi)在的密切關(guān)系，它實(shí)際上構(gòu)成了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分。然而，在100多年的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究中，人們恰恰忽視了這一點(diǎn)，這不能不說是一大憾事。當(dāng)前，要發(fā)展和完善馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，就必須深入研究人的全面發(fā)展理論，把人的全面發(fā)展問題作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象、邏輯起點(diǎn)并貫穿始終。

眾所周知，在《德意志意識(shí)形態(tài)》至《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，馬克思、恩格斯之所以未能形成一個(gè)關(guān)于人的全面發(fā)展的完整成熟的理論，究其原因，不能不說與當(dāng)時(shí)馬克思、恩格斯還未能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，對(duì)人類發(fā)展的全部歷史以及對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行深入剖析有關(guān)。而在《資本論》及其《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展問題的論述，之所以能日臻完善和科學(xué)，取得完整的理論形態(tài)和理論體系，正是由于馬克思深入系統(tǒng)地研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了整個(gè)資本主義及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這說明，馬克思、恩格斯人的自由全面發(fā)展的理論，與馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著密切的關(guān)系，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要問題。例如，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，自始至終都十分注意把人的全面發(fā)展問題、人和自然的和諧發(fā)展的關(guān)系問題作為重要問題進(jìn)行討論研究。恩格斯在《反杜林論》中，探討“簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)”以及寫“生產(chǎn)”一章時(shí)，也正是密切結(jié)合人的全面發(fā)展問題進(jìn)行研究的。恩格斯的《自然辯證法》以大量篇幅和章節(jié)論述了人和自然的關(guān)系，人如何利用自然、如何與自然界和諧相處，從而使人和人類得以持續(xù)健康發(fā)展。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，沒有理由不把它作為中心問題。

關(guān)于人的問題，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直把它作為主要的研究對(duì)象。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表斯密開始，到馬歇爾，以至現(xiàn)代西方的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派、貨幣學(xué)派等，無一不把人的問題作為自己經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究的對(duì)象或研究中心?！皠?qū)W派”的創(chuàng)始人馬歇爾，在他的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，開宗明義地公開宣布：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問……因此，一方面它是一種研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分”。然而，我國建國以來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書及許多著作，卻始終回避對(duì)于人的問題的研究，把人的發(fā)展問題排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野之外。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所有制問題，生產(chǎn)、市場(chǎng)、價(jià)格、分配、生活質(zhì)量乃至需求、消費(fèi)等等，無一不與人和人的發(fā)展密切相關(guān)，如果馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不將人和人的自由全面發(fā)展作為研究對(duì)象，又怎能建立起一個(gè)科學(xué)的、完善的、富有生命力的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系呢？就現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序而言，一方面客觀經(jīng)濟(jì)過程以其獨(dú)特的形式培養(yǎng)和選擇它所需要的經(jīng)濟(jì)主體，不斷地調(diào)整自己，以促進(jìn)人的發(fā)展；另一方面，它又以同樣獨(dú)特的方法，造就它所必須遵循的能夠不斷促進(jìn)人的發(fā)展的行為規(guī)則。這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)主體的行為是與人們對(duì)自身不斷發(fā)展的意欲和需求，以及與人們物質(zhì)的意欲和需求這一伴隨人類俱來的生存、發(fā)展意志聯(lián)系在一起的。這種要求生存和不斷發(fā)展的意欲和需求，在馬克思看來，恰恰是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要杠桿之一。

人的全面發(fā)展理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重大超越的標(biāo)志

我始終認(rèn)為，正是在人的全面發(fā)展的問題上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、無論是古典學(xué)派還是以后的福利學(xué)派、預(yù)期學(xué)派等，雖然也強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，但是這種發(fā)展是建立在舊式分工的基礎(chǔ)之上的，是以維護(hù)舊式分工為前提的。而馬克思的人的全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展必須要打破舊式分工，建立新式分工，從而深刻揭示和把握了未來。

2、古典學(xué)派從維護(hù)自由競(jìng)爭的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，雖然也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該自由地發(fā)展，但是對(duì)人的自由發(fā)展的內(nèi)涵是模糊的。他們更多強(qiáng)調(diào)人的政治自由，人應(yīng)有天賦自由的權(quán)利，但對(duì)人的自由發(fā)展的內(nèi)涵并沒有下定義，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。而馬克思通過長期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，通過對(duì)早期資本主義造成人的片面發(fā)展的研究，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了人的全面發(fā)展的理論及該理論的本質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然要求人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求。他們把不同的社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式，在自由選擇，交替變換的職能中使人的先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展，從而把人的自由全面發(fā)展既牢固地建立在政治基礎(chǔ)上，又牢固地建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。100多年前馬克思所揭示的這一特征，恰恰是今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征。

3、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的自由發(fā)展作為手段,目的是為了追求利潤最大化。馬克思提出人的全面發(fā)展理論，是把它作為目的，自由競(jìng)爭、追求效益乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是手段。

4、新舊古典學(xué)派包括預(yù)期學(xué)派、弗倫堡學(xué)派、哈耶克學(xué)派，雖然強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，但更多的是強(qiáng)調(diào)資本創(chuàng)造價(jià)值，按資本要素分配價(jià)值。人的才能、智慧、創(chuàng)造力，并不占有重要和主要的地位，占主要和重要地位的是資本、勞動(dòng)、土地要素，特別是資本要素。因而相應(yīng)地在分配上提出了“三位一體”的分配方式，在新舊古典學(xué)派的分配公式里，同樣人的才能、智慧、創(chuàng)造力并不占有主要和重要位置。占主要和重要位置的是按資本要素分配。而在馬克思的價(jià)值論中人的才能、智慧、創(chuàng)造力、復(fù)雜勞動(dòng)占重要和主要地位，因而在他的分配模式中，人的才能、智慧、創(chuàng)造力也相應(yīng)地占有重要和主要地位。馬克思既強(qiáng)調(diào)人的才能、智慧創(chuàng)造價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)人的才能、智慧、創(chuàng)造力參與價(jià)值分配，以及在價(jià)值分配中的重要地位，這是新舊古典學(xué)派所沒有的，也無法達(dá)到的。100多年前的馬克思所提出的人的全面發(fā)展思想已經(jīng)被當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所證實(shí)，并日益在世界各國變成現(xiàn)實(shí)。發(fā)達(dá)國家正日益由傳統(tǒng)的物質(zhì)資本積累轉(zhuǎn)到以人的智力提高為主的人力資本積累，日益拋棄主要依靠資本創(chuàng)造價(jià)值，主要按資本分配，而轉(zhuǎn)向知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值，主要按才能、智慧、知識(shí)、創(chuàng)造力分配。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)中，占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料所有制正轉(zhuǎn)化為知識(shí)經(jīng)濟(jì)幾權(quán)相統(tǒng)一為主的所有制形式。這一趨勢(shì)正在日益影響不發(fā)達(dá)國家，就是佐證。

5、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)派從克服財(cái)富分配不均，遏制乃至消滅資本坐收利息，消滅坐收利息階級(jí)的倫理經(jīng)濟(jì)思想——價(jià)值觀出發(fā)，反對(duì)古典學(xué)派自由競(jìng)爭的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，以創(chuàng)造需求、創(chuàng)造消費(fèi)的一系列理論，阻礙了人的自由選擇和發(fā)展，阻礙了經(jīng)濟(jì)自由。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的人的自由全面發(fā)展的倫理經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其科學(xué)理論內(nèi)涵，既堅(jiān)持人的自由選擇、自由發(fā)展，又鮮明地表明了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不是政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是自由選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這不能不是對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大超越。

6、無論是古典學(xué)派、新古典學(xué)派、凱恩斯的國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控理論，還是法蘭克福學(xué)派、以及劉易斯的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、羅賓遜的經(jīng)濟(jì)增長理論，他們?cè)诶碚撚^點(diǎn)上盡管有很大不同，甚至根本對(duì)立，但有一點(diǎn)是共同的，他們的發(fā)展觀，都是單純的經(jīng)濟(jì)增長觀，追求物質(zhì)財(cái)富，都普遍忽視了經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源價(jià)值、生態(tài)環(huán)境以及與人的發(fā)展的密切關(guān)系，從而在創(chuàng)造了歷史上前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的同時(shí)，也造成了極大的破壞和危害。惟有馬克思高瞻遠(yuǎn)矚，早在130多年前就通過對(duì)人的全面發(fā)展理論的研究，在《資本論》及其他一系列著作中大篇幅地論述了自然資源的作用、人和自然的相互關(guān)系、人的自由全面發(fā)展的理論。這其中所包含的豐富的以人的發(fā)展為目的、以人為本的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派。也早于以自由看待發(fā)展的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど?30多年。

總之，100多年前，馬克思始終把對(duì)人的自由全面發(fā)展的研究，作為他創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要關(guān)注對(duì)象和核心之一，提出了人的全面發(fā)展的理論，并對(duì)人的自由全面發(fā)展從概念、內(nèi)容，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上做了科學(xué)系統(tǒng)的界定和論述。這正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，始終有著強(qiáng)大魅力的主要原因所在?？梢哉f，馬克思當(dāng)之無愧地是以人的發(fā)展為目的可持續(xù)發(fā)展理論學(xué)說的奠基人和最偉大的貢獻(xiàn)者。

我認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，在當(dāng)前應(yīng)該是由主要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究部分轉(zhuǎn)向“全面發(fā)展的人”的研究，它至少應(yīng)包括四個(gè)方面：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度如何制約著人的發(fā)展程度；人的發(fā)展水平和素質(zhì)如何影響、制約和決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度；人的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，更是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、目標(biāo)。（作者系南京師范大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心主任、教授）