導(dǎo)語：馬克思主義理論創(chuàng)新思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

○當代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新就是要賦予其“鮮明的實踐特色、民族特色與時代特色”。而民族特色與時代特色歸根到底是一種實踐特色、實踐精神。

○中國化的馬克思主義既是馬克思主義的，又是中國的。就其基本原理而言是馬克思主義的，就其實踐經(jīng)驗和文化特質(zhì)而言，則是中國的。

○理論創(chuàng)新要有自覺地研究重大現(xiàn)實問題與學術(shù)思想問題的意識，要有長遠的和開放的學科建設(shè)與學術(shù)思想積累的發(fā)展戰(zhàn)略舉措。

1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表了由胡福明等同志執(zhí)筆的、署名“特約評論員”的文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，由此揭開了聲勢浩大的解放思想大討論序幕。該場理論大討論在相當程度上促成了建設(shè)有中國特色社會主義理論的宣言書——《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇劃時代文獻的誕生，也為具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的黨的十一屆三中全會的勝利召開作了充分的思想準備。

如果說三十年前的真理標準討論的歷史功績是撥亂反正，三十年來的改革開放實踐的成就之一則是理論創(chuàng)新。從當年的解放思想到之后的理論創(chuàng)新是一個一脈相承、歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程，貫穿于其中的一條主線就是堅持徹底的馬克思主義的實踐精神。這種以徹底的實踐精神推進馬克思主義理論創(chuàng)新的過程正好印證了同志在黨的十七大報告中所得出的一個重要結(jié)論：當代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新就是要賦予其“鮮明的實踐特色、民族特色與時代特色”。而民族特色與時代特色歸根到底是一種實踐特色、實踐精神。

以徹底的實踐精神推進馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之一就是歷史地全面地認識馬克思主義理論的本來面目，認真挖掘經(jīng)典馬克思主義理論真諦，用新的方法填補馬克思主義發(fā)展過程中的一些研究空白，在新的視野中反思馬克思主義發(fā)展過程中的一些經(jīng)驗教訓(xùn)和時代局限。馬克思主義的基本理論觀點都是在一定歷史時期、歷史條件下形成的，因而是適用于一定的范圍的、相對的和具體的歷史真理。真正的解放思想、理論創(chuàng)新，必須了解馬克思主義整個理論體系中哪些內(nèi)容仍然具有當代價值與普遍意義的科學真理，因而需要堅持發(fā)展；哪些觀點看法確實已經(jīng)過時，因而需要突破與揚棄；哪些方法與結(jié)論本來正確卻長期被曲解或被嚴重遮蔽與忽略，因而需要恢復(fù)發(fā)揚。只有了解歷史的人，才能避免重犯歷史的錯誤，才能克服歷史的局限。

以徹底的實踐精神推進馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之二就是深入地科學地概括總結(jié)與抽象提煉中國特色社會主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗成就，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是提升馬克思主義中國化發(fā)展的思想理論水平。中國化的馬克思主義既是馬克思主義的，又是中國的。就其基本原理而言是馬克思主義的，可是就其實踐經(jīng)驗和文化特質(zhì)而言，則是中國的。十一屆三中全會以來我黨所概括的實事求是、與時俱進、以人為本、和諧社會、和平發(fā)展等重要思想概念，其理論實質(zhì)當然是馬克思主義的，但其語言風格、精神底蘊無疑浸透著中國文化色彩。

以徹底的實踐精神推進馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之三就是與時俱進、不斷地適應(yīng)深刻而急劇變化著的世界與時代的政治經(jīng)濟文化新形勢新特點，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷認識當代世界資本主義發(fā)展的新特點新問題，大膽吸收與借鑒包括當今發(fā)達資本主義國家在內(nèi)的先進的自然科學社會科學新成果，賦予中國化馬克思主義以新的理論形態(tài)、思想內(nèi)涵、語言特點。

新的時代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實踐。理論創(chuàng)新的時代性特色，說到底就是能不能保持理論上的科學性與先進性，從而保障我們黨作為執(zhí)政黨在理論思想與領(lǐng)導(dǎo)決策上的先進性。當前改革開放發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們給予研究解決，一系列新的實踐經(jīng)驗需要我們進行概括與提煉。比如，十六大以來，我黨提出加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)與保持先進性問題，就是我們黨在長期執(zhí)政條件下面對國際國內(nèi)各種各樣復(fù)雜因素的影響和各種執(zhí)政風險考驗，提出的一個具有鮮明的時代背景和時代內(nèi)涵的馬克思主義新課題。再如，黨和政府在社會主義改革發(fā)展新時期提出中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的基本綱領(lǐng)，提出關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)問題，關(guān)于社會主義榮辱觀的確立問題，關(guān)于走和平發(fā)展之路、構(gòu)建和諧世界問題，關(guān)于提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的發(fā)展戰(zhàn)略，等等。這一切既是對我國改革開放實踐經(jīng)驗的重要總結(jié)，更是馬克思主義理論中從來沒有提出過的創(chuàng)新思想。

黨的十七大報告明確提出，要大力推進理論創(chuàng)新，一項重要任務(wù)就是推進馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實際問題；推進學科體系、學術(shù)研究、學術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新，鼓勵哲學社會科學界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用。這就說明，理論創(chuàng)新要有自覺地研究重大現(xiàn)實問題與學術(shù)思想問題的意識，要有長遠的和開放的學科建設(shè)與學術(shù)思想積累的發(fā)展戰(zhàn)略舉措。

馬克思主義理論創(chuàng)新首先要有自覺研究重大現(xiàn)實問題的意識，即要對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展所面臨的各種錯綜復(fù)雜的矛盾與問題采取一種解放思想、實事求是的科學研究態(tài)度。

新世紀以來中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征問題：諸如經(jīng)濟實力空前增長，但創(chuàng)新能力不夠；市場經(jīng)濟體制雖已基本確立但還很不完善，傳統(tǒng)發(fā)展模式并未根本超越；人民生活水平大大提高，但貧富差別繼續(xù)呈拉大趨勢，社會分配不公現(xiàn)象比較嚴重；民主法制建設(shè)步伐與社會主義民主政治目標和經(jīng)濟發(fā)展要求差距還比較大；對外開放日益擴大，但國際競爭隨之日益激烈，國際政治、經(jīng)濟、科技競爭風險明顯增多。因此，黨的十七大報告指出，要正確地認識與妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中所面臨的諸多重大矛盾問題，比如城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系，社會發(fā)展與人和自然和諧發(fā)展的關(guān)系，國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系，中央與地方、個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關(guān)系，國內(nèi)與國際關(guān)系，國際發(fā)展的風險與機遇的關(guān)系。這些重大關(guān)系問題無疑是馬克思主義理論最需要研究的、也最有可能出新創(chuàng)新的方面與領(lǐng)域。

其次，馬克思主義重大發(fā)展的突破口經(jīng)常是在原有經(jīng)典著作中處于次要的問題，是在現(xiàn)實的不斷激化與強化中逐步凸現(xiàn)的新問題。比如，社會主義和諧社會確實是經(jīng)典作家們偶爾提及的問題，但并不是他們關(guān)心的主要問題。馬克思恩格斯列寧當時主要研究如何利用資本主義尖銳矛盾來實現(xiàn)社會主義。經(jīng)典馬克思主義的焦點問題意識是對資本主義社會極不和諧現(xiàn)實的批判，而不是對社會主義和諧理想的正面闡述。馬克思和恩格斯的和諧社會思想，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對資本主義制度進行的最徹底深刻地即辯證歷史地批判：不僅批判了資本主義制度的種種弊端，揭露了資本主義社會的種種不和諧，而且深刻分析了造成這種種不和諧的社會歷史原因。二是對未來社會的設(shè)想即共產(chǎn)主義理想。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯充分肯定了批判的空想社會主義和共產(chǎn)主義“關(guān)于未來社會的積極的主張”，其中很重要的一條，就是“提倡社會和諧”。尤其重要的是，馬克思和恩格斯始終把他們主張的共產(chǎn)主義設(shè)想為自由人的聯(lián)合體，提出共產(chǎn)主義是每個人都得到全面自由發(fā)展的社會，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?？梢哉f，建立在社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展和人類最全面的發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會，是和諧社會的最高境界。

正因為經(jīng)典作家并沒有提供建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，所以就需要我們今天廣大理論工作者的深入學習、大膽探索、綜合創(chuàng)新。要構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，理論工作者就必須到實踐中去，深入實際，深入群眾，調(diào)查研究，詳細地占有材料，然后進行加工、制作、提煉、升華為理論。只有這樣才能生產(chǎn)出管用的理論，能夠指導(dǎo)實踐的理論，即形成中國特色社會主義和諧社會理論體系，包括和諧哲學、和諧社會學、和諧經(jīng)濟學研究等等。事實上，同志在2005年2月21日中共中央政治局第二十次集體學習上的講話已經(jīng)為我們指明了研究創(chuàng)新的基本原則：一是要加強馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的研究；二是要加強歷史上關(guān)于社會建設(shè)理論的研究，做到古為今用；三是要注意國外社會建設(shè)理論，借鑒其積極成果。要通過深入系統(tǒng)的理論研究，深化對構(gòu)建社會主義和諧社會的規(guī)律性認識，使我們關(guān)于新形勢下構(gòu)建社會主義社會的理論更加完善，工作富有成效。

第三，我們不能要求馬克思主義的經(jīng)典直接回答今天已經(jīng)成為主導(dǎo)現(xiàn)實的問題。我們不僅要關(guān)注馬克思所批判的資本主義的歷史局限性，更要關(guān)注馬克思所批判的那個時代的資本主義的歷史局限性及批判本身的歷史局限性。經(jīng)典馬克思主義更多關(guān)心的是他們所處的那個時代資本主義社會基本矛盾尖銳性和社會主義革命的必然性，而相應(yīng)地忽略了資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力問題，而正確認識這種調(diào)節(jié)能力，無疑會對我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要借鑒。

事實上，當代西方發(fā)達資本主義社會就是一個具有高度自我調(diào)節(jié)能力的社會形態(tài)。從19世紀的自由資本主義發(fā)展到20世紀上半葉的國家壟斷資本主義再到今天的全球化資本主義或國際壟斷資本主義，這既是資本主義社會一次次不斷地陷入矛盾與危機的過程，也是逐步自我完善的成熟進步過程。今天的西方社會早已不再是當年馬克思眼里那種矛盾重重的嚴重不和諧狀態(tài)：生產(chǎn)關(guān)系方面出現(xiàn)所有制形式多元化趨勢；經(jīng)濟運行出現(xiàn)政府宏觀調(diào)控的趨勢；收入分配關(guān)系出現(xiàn)了兼顧公平的趨勢；政治制度上出現(xiàn)民主化的趨向，民主選舉制度更為完善，對政府的監(jiān)督和制約因素大大增強；公民參與政治程度越來越廣泛深入。導(dǎo)致這些變化的最重要的原因是資本主義國家對生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)節(jié)，國家的社會職能大為增強。國家干預(yù)的實質(zhì)就是資本主義國家為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的客觀要求，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行的自我調(diào)節(jié)。但社會有機體的自組織、自調(diào)節(jié)能力是有限的，當矛盾的激化超過了自我調(diào)節(jié)的限度時，必然會被新的社會形態(tài)所代替，又開始新的自我組織與調(diào)節(jié)的運動。所以馬克思主義認為，資本主義由于不可克服的自我矛盾而必然要被一種更高級更先進的社會形態(tài)，即社會主義與共產(chǎn)主義所取代。社會主義作為能夠克服資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾的更為先進的社會，它自然具有著更強的自我協(xié)調(diào)的特征與能力，所以和諧社會不僅是社會主義建設(shè)的目標，也是其歷史的本質(zhì)的必然性。