導(dǎo)語(yǔ)：構(gòu)建和諧社會(huì)的方法論思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否加強(qiáng)理論研究，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，正確理解和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持非均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)非對(duì)抗性矛盾、樹立非線性思維，對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程具有十分重要的意義。

一、非均衡發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體和諧的必由之路

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的辯證過(guò)程，是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。在事物發(fā)展的過(guò)程中，總是由局部突破再到整體變革，在整體平衡的基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)新的突破，如此循環(huán)往復(fù)。按照這一事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，非均衡發(fā)展是絕對(duì)的，而均衡發(fā)展則是相對(duì)的，是從非均衡發(fā)展到均衡發(fā)展，然后到新的非均衡，再達(dá)到新的均衡的循環(huán)動(dòng)態(tài)過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持非均衡發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是沒(méi)有任何差別的社會(huì)，也不是各方面絕對(duì)均衡發(fā)展的社會(huì)。和諧社會(huì)并不等于平均主義，也不等于“大鍋飯”，更不等于均貧富。和諧社會(huì)允許差別的存在，并不斷調(diào)節(jié)差別，使差別控制在社會(huì)各階層能夠容許的限度內(nèi)，達(dá)到社會(huì)的真正和諧。

我國(guó)是一個(gè)自然稟賦差異較大的發(fā)展中國(guó)家，我們?cè)谶@樣一個(gè)基本國(guó)情中構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要著眼于社會(huì)的總體均衡以達(dá)到理想的和諧，更要理解地區(qū)間差異的客觀性導(dǎo)致的非均衡的不可跨越性。既然差距是一種客觀存在，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種差距，并利用這種差距釋放生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供動(dòng)力和基礎(chǔ)。

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本指針。以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)并不是摒棄非均衡發(fā)展的。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，我們要著眼于縮小區(qū)域之間發(fā)展的差距，統(tǒng)籌整個(gè)社會(huì)的均衡發(fā)展。但在實(shí)施以區(qū)域協(xié)調(diào)為目標(biāo)的均衡戰(zhàn)略中，仍然要運(yùn)用非均衡發(fā)展思想，重點(diǎn)推進(jìn)、分步實(shí)施、以線串點(diǎn)、以點(diǎn)帶面，既要避免片面強(qiáng)調(diào)均衡而導(dǎo)致的低效率，又要避免過(guò)分非均衡而導(dǎo)致的兩極分化，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)在“適度差別”區(qū)間運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)從局部非均衡發(fā)展到整體均衡發(fā)展的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)社會(huì)的總體和諧。

二、非對(duì)抗性矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物存在的普遍規(guī)律和根本法則，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在源泉和動(dòng)力。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！币磺惺挛镏邪拿艿南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢?zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。任何社會(huì)都不可能是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。同志曾經(jīng)指出，矛盾分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩個(gè)方面，對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來(lái)非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由原來(lái)對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾，也并不意味著一切矛盾的消除，和諧社會(huì)同樣存在矛盾。我們要通過(guò)社會(huì)平衡和協(xié)調(diào)機(jī)制，不斷解決和消除對(duì)抗性矛盾，促進(jìn)非對(duì)抗性矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終推動(dòng)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

協(xié)調(diào)矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要義。因?yàn)橛忻?，才需要和諧；因?yàn)樯鐣?huì)呼喚和諧，才需要協(xié)調(diào)矛盾。我們既要認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性，又要充分認(rèn)識(shí)到非對(duì)抗性矛盾是社會(huì)主義社會(huì)矛盾的主體。中外發(fā)展的實(shí)踐表明，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)并不能夠自動(dòng)地消除社會(huì)矛盾。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的主要矛盾得到緩解，但收入分配失衡、城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、地區(qū)發(fā)展差距過(guò)分?jǐn)U大、價(jià)值道德觀念扭曲等新的矛盾和沖突不斷出現(xiàn)。這些矛盾的共性是，都屬于根本利益一致的人民內(nèi)部矛盾，盡管在矛盾的表現(xiàn)方式上可能出現(xiàn)局部的群體化、激烈化、復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)，究其性質(zhì)仍不屬于對(duì)抗性矛盾的范疇。但是，構(gòu)建和諧社會(huì)矛盾主體的非對(duì)抗性并不意味著其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)不存在潛在的破壞性。如果協(xié)調(diào)不當(dāng)非對(duì)抗性矛盾，也可能產(chǎn)生一些對(duì)抗性因素，其能量逐步積蓄起來(lái)，在一定條件下還可能激化，甚至向?qū)剐悦苻D(zhuǎn)變，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不和諧。

和諧社會(huì)是一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)形態(tài)。之所以稱之為“良性”，是因?yàn)樵诤椭C社會(huì)中存在有效的矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制。這個(gè)機(jī)制能夠積極地將對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾，使社會(huì)沖突與社會(huì)對(duì)抗通過(guò)妥協(xié)轉(zhuǎn)化為合作與互助，并協(xié)調(diào)非對(duì)抗性矛盾，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步和和諧發(fā)展。因此，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須重視建立完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，運(yùn)用制度、機(jī)制的力量將矛盾鈍化、緩和，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，調(diào)動(dòng)人們“各盡所能、各得其所”的積極性，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)注入強(qiáng)大活力。

三、用非線性思維促進(jìn)社會(huì)和諧的構(gòu)建

辯證唯物主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系的普遍性決定了世界的復(fù)雜性、多樣性和不可割裂性。協(xié)同認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、社會(huì)和精神問(wèn)題日益成為全球的、復(fù)雜的和非線性的問(wèn)題，在一個(gè)非線性的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，局限于線性思維是極其危險(xiǎn)的。復(fù)雜系統(tǒng)的探究方式需要有新的認(rèn)識(shí)論作為理論支撐。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們必須始終牢記，單極因果性可能會(huì)導(dǎo)致教條主義、偏執(zhí)主義和空想主義。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具有非線性思維能力。

非線性與線性是兩個(gè)相對(duì)的概念。線性強(qiáng)調(diào)原因與結(jié)果的對(duì)稱關(guān)系，是將整體視為局部的比例放大，將未來(lái)視為近期變化趨勢(shì)的自然延伸。非線性則強(qiáng)調(diào)原因與結(jié)果的不對(duì)稱關(guān)系，認(rèn)為世界的本質(zhì)是非線性的，復(fù)雜多變的，整體不再簡(jiǎn)單地等于局部之和。非線性思維與線性思維作為兩種迥然不同的思維方式，其根本區(qū)別在于，線性思維是一元化的、單極因果的思維方式，而非線性思維則是多元化的、發(fā)散的思維方式。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代和某些特定的時(shí)期，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)單一、人們的行為模式和路徑選擇狹窄、意識(shí)形態(tài)絕對(duì)化，以線性思維思考和判斷并處理社會(huì)問(wèn)題，有其一定的合理性和應(yīng)用空間。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的局面更復(fù)雜，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展樹立非線性思維提出了更高的要求。從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，當(dāng)前我們面臨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的“四個(gè)多樣化”。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域看，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)勢(shì)不可當(dāng)?shù)厝谌肓私?jīng)濟(jì)生活的方方面面，使得人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益便捷化、虛擬化，同時(shí)也更加充滿不確定性和可變性。從社會(huì)矛盾方面看，矛盾成因的復(fù)雜性加大，往往既有歷史原因、政策原因、利益原因，也有處理方法不當(dāng)?shù)脑?，等等。?gòu)建和諧社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性表明，如果單純地從某一個(gè)方面、某一個(gè)局部入手，采取簡(jiǎn)單的方法和手段去處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)，就不能全面把握其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，陷入“只見樹木不見森林”的怪圈，導(dǎo)致事倍功半。

用非線性思維指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，就是以運(yùn)動(dòng)的、調(diào)整的、不斷擇優(yōu)的非線性思維，沿著不同的方向，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題進(jìn)行多角度、多層次、多變量的系統(tǒng)思考，考慮各種可能性。比如當(dāng)前公眾非常關(guān)注、爭(zhēng)論比較激烈的提高公園門票價(jià)格與市民共享公共資源的問(wèn)題，開發(fā)水電緩解能源緊缺與對(duì)水資源的合理利用、生態(tài)治理、人與自然和諧相處的負(fù)面影響，增加固定資產(chǎn)投資、刺激地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，等等。在構(gòu)建和諧社會(huì)中諸如此類問(wèn)題不勝枚舉，這些命題之間的關(guān)系就不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，有的是一因多果，有的是一果多因。這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部根據(jù)本地實(shí)際，權(quán)衡利弊，詳加考察，綜合論證，斟酌得失，把一種變動(dòng)給社會(huì)帶來(lái)的各方面后果考慮清楚，綜合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境、道德等多方面因素，選擇最佳路徑對(duì)矛盾和社會(huì)事務(wù)進(jìn)行調(diào)整、控制，提高領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的藝術(shù)性，充分化解社會(huì)中的不和諧因素，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造必要前提。