導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)驗(yàn)主義剖析材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這種刻意規(guī)避辯證探討，使經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究停留于簡單的事實(shí)陳述和歸納，正如自然科學(xué)一樣完全不帶個(gè)人的價(jià)值判斷和意義考察，最后成為一種毫無內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)知識的羅列?！斑^分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐之觀察和證實(shí)的維度，實(shí)證主義的推進(jìn)嚴(yán)重地縮小了經(jīng)驗(yàn)分析的范圍。經(jīng)驗(yàn)概括的努力愈來愈停留在簡單關(guān)聯(lián)陳述的水平上，而且對于卷入‘思辨’的恐懼禁錮了那些本可以幫助平衡在某種程度上不可避免的科學(xué)知識原子化傾向的諸連接環(huán)節(jié)的形成”。③意識到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義研究存在的困境，有些學(xué)者就試圖溝通和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義這兩種文學(xué)研究，為這一問題尋找出路。如被稱為藝術(shù)史家的豪澤爾（ArnoldHaus－er），在研究中較為注重對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的考察。戈德曼在發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會學(xué)方法中也同樣非常注重對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以及歷史事實(shí)的查考，也注重具體作品的分析，正是在盧卡奇純思辨的小說發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒當(dāng)時(shí)法國較為流行的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義社會學(xué)方法以及文學(xué)社會學(xué)研究的一些優(yōu)秀成果，形成了戈德曼獨(dú)特的綜合的文學(xué)社會學(xué)研究。

當(dāng)然，不同的地域具有不同的文化傳統(tǒng)和側(cè)重點(diǎn)。在具有悠久的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的德國，辯證研究或許能得到更多的延續(xù)和發(fā)展，而在處于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)氛圍中的英國對待純思辨哲學(xué)的態(tài)度則是另一種情形。法國的文學(xué)觀念本身就具有文化特征，正如法國學(xué)者埃斯卡皮所述，“文學(xué)觀念最早是描述一種社會文化事實(shí)，而不是一種審美事實(shí)”。④其實(shí)在比較文學(xué)研究方法中，美國學(xué)派強(qiáng)調(diào)審美特征的平行研究，與法國學(xué)派對強(qiáng)調(diào)不同文化間關(guān)聯(lián)的“歷史社會事實(shí)”的影響研究的偏執(zhí)，也是出于不同文化傳統(tǒng)對“文學(xué)”概念的理解的差異造成的。正如威廉斯對英國經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究與歐陸研究的區(qū)別的解析：“把這些物質(zhì)社會過程從物質(zhì)社會總過程中排除出去同樣是錯誤的，正如把所有的物質(zhì)社會過程簡化為僅僅是其它抽象的‘生活’的技術(shù)手段?！雹菰谕箍磥恚瑢?jīng)驗(yàn)事實(shí)及社會過程的關(guān)注之所以區(qū)別于法國和德國，關(guān)鍵在于“科學(xué)”這一概念在德語和英語中的不同內(nèi)涵。自19世紀(jì)早期以來，德語中的“Wissenschaft”與法語的“sci－ence”一樣，具有“系統(tǒng)的知識”或“有條理的學(xué)問”等較為寬泛的含義；而“在英語中，‘science’很大程度上專指那些建立在對‘現(xiàn)實(shí)世界’進(jìn)行觀察基礎(chǔ)上的知識，以及建立在對原來可以互換的‘experience’和‘experiment’兩詞的重要區(qū)分上。在發(fā)展的過程中，后者生發(fā)出‘經(jīng)驗(yàn)的’（empirical）和‘實(shí)證的’（positive）之新的意義。那么，對任何英語讀者來說，很難超脫這種專門含義來理解這些翻譯過的馬克思和恩格斯的語匯‘真正實(shí)證科學(xué)’（real,positive,science）”。⑥可見，不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在概念的理解上表現(xiàn)也很明顯，英國對“科學(xué)”的狹義理解使其文學(xué)社會學(xué)研究往往建立在“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)證”的基礎(chǔ)上。因此，在德國和法國這些崇尚思辨哲學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中，辯證法的文學(xué)社會學(xué)得到了較好的發(fā)展，盧卡奇的《小說理論》正是得益于海德堡學(xué)派的新康德主義理論和黑格爾辯證法的理論滋養(yǎng)。而英國經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)術(shù)環(huán)境，造就了經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的文學(xué)社會學(xué)的較好基礎(chǔ)，而對辯證法向度的文學(xué)社會學(xué)研究卻不太感興趣，瓦特的《小說的興起》正是如此。

當(dāng)前的小說社會學(xué)研究

作為近幾百年來文學(xué)家族的核心成員，“在過去的兩個(gè)世紀(jì)中，相對于其它文類，小說似乎取得了支配權(quán)，但是它從來沒有得到經(jīng)典批評層級結(jié)構(gòu)給予的很多關(guān)注和地位”。⑦事實(shí)的確如此，小說在創(chuàng)作上取得的成就和贏得的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在其理論上的建樹。在今天學(xué)科高度分化而又高度綜合的時(shí)代，尋求研究方法和事業(yè)的多樣化互補(bǔ)已經(jīng)成為一種大趨勢，小說同樣必然要進(jìn)入多維的研究視野。如果按照時(shí)間維度來劃分的話，小說研究可以大致分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究。在當(dāng)今國內(nèi)外小說理論界，比較熱門的是對小說的心理學(xué)研究和小說本體的語言學(xué)研究。很明顯，這些探討當(dāng)屬共時(shí)研究，如小說敘事學(xué)、小說形態(tài)學(xué)、小說中的時(shí)間———空間研究等。但是，任何藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值永遠(yuǎn)不能同歷史過程相分離，它展示的永遠(yuǎn)是發(fā)展方向：來自何處，去向何方。⑧當(dāng)前的小說研究中，對小說作為一種文類的發(fā)展流變，與其所處外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)以及小說生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)，如作者、讀者、出版、社會功能、各時(shí)期社會文化、社會心理、社會情感、讀者的接受批評等關(guān)注不多。韋勒克在談到文學(xué)與社會的關(guān)系時(shí)曾指出：“文學(xué)是一種社會性的實(shí)踐，它以語言這一社會創(chuàng)造物作為自己的媒介，諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段，就其本質(zhì)而言，都是社會性的”，“文學(xué)具有一定的社會功能或‘效用’，它不單純是個(gè)人的事情。因此，文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問題是社會問題”。⑨即使是最純粹的文學(xué)作品也是語言創(chuàng)造物，而語言最典型的特征就是其社會性。事實(shí)上，小說這一文類與史詩、戲劇一樣，“本身都與一定的社會命運(yùn)相聯(lián)系。個(gè)人的孤獨(dú)感或集體的安全感、社會的樂觀主義或絕望情緒、對心理內(nèi)省的興趣或?qū)r(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持……都有助于人們根據(jù)社會情境重新探討文學(xué)形式”。⑩

即使是完全的審美活動也具有審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和社會風(fēng)尚的傾向。正如洛文塔爾所論，作者的社會地位，文學(xué)作品的社會意識的歷史呈現(xiàn)，作為文學(xué)材料的社會和社會問題，社會關(guān)系對作者和讀者的影響，社會控制領(lǐng)域，科技變化帶來的經(jīng)濟(jì)與社會后果等等，對作品及作品的成功都有著這樣那樣的影響。隨著社會學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，越來越多的人注意到社會學(xué)調(diào)查研究的科學(xué)方法，當(dāng)代文學(xué)社會學(xué)家們在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)，把文學(xué)作為一種事物，一種現(xiàn)象，或曰研究對象進(jìn)行考查而基本忽略其文學(xué)內(nèi)容，如菲根和西爾伯曼等人的文學(xué)社會學(xué)研究。小說社會學(xué)作為文學(xué)社會學(xué)的重要組成部分，是對小說生產(chǎn)于其中的外部環(huán)境和歷史社會發(fā)展的外部研究。這方面的研究主要集中于小說社會學(xué)的共時(shí)研究，即把小說作為一種產(chǎn)品，注重研究它得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件；研究這種商品的制造者，即作者與社會之間的關(guān)系，對傳播媒介（評論家、出版商、書商、圖書館、書展等）也進(jìn)行積極研究；研究作品的消費(fèi)，誰消費(fèi)？消費(fèi)什么？為什么？這與接受美學(xué)頗具相似之處，但較注重消費(fèi)者的社會心理和社會影響等問題，這也是當(dāng)代文學(xué)社會學(xué)研究的主流。毫無疑問，無論是辯證的方法還是經(jīng)驗(yàn)主義的社會學(xué)研究方法在文學(xué)研究中的應(yīng)用，在20世紀(jì)都取得了較大的成就。作為文學(xué)的一個(gè)分支，小說理論在其技巧方法與文本內(nèi)部分析方面取得了有目共睹的成果，然而對于小說本身的發(fā)展流變及其特質(zhì)的探討還沒有得到應(yīng)有的重視。已有的小說社會學(xué)研究成果中，主要是對小說社會學(xué)的橫向研究，即小說各要素與社會文化之間的關(guān)系剖析，如國內(nèi)學(xué)者徐啟華的《小說社會學(xué)初探》等。但這些理論都沒有追溯小說作為一種文類的發(fā)生原理，缺乏對其在發(fā)展過程中與意識形態(tài)的深層關(guān)系，小說的心靈救贖本質(zhì)以及小說在圖像時(shí)代的未來可能路向的歷史流變的整體關(guān)照。西方的小說社會學(xué)研究成果已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，如有瓦特《小說的興起》的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義小說社會學(xué)的調(diào)查研究，盧卡奇的《小說理論》依托于“精神科學(xué)”的哲學(xué)探討，戈德曼《隱蔽的上帝》、《論小說的社會學(xué)》、《文學(xué)社會學(xué)方法論》等建立的意識形態(tài)和資本主義經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)的宏大結(jié)構(gòu)，以及薩義德的《東方學(xué)》與《文化與帝國主義》等作品，剖析小說經(jīng)典化與帝國主義殖民擴(kuò)張和維持的關(guān)系等，巴赫金的《小說理論》等也從這方面或那方面對小說社會學(xué)進(jìn)行了分析和探索。

小說社會學(xué)研究舉隅

盧卡奇《小說理論》的小說發(fā)生學(xué)可作為小說社會學(xué)辯證法方向的代表；瓦特的《小說的興起》以社會學(xué)方法考察小說興起諸因素的研究，可作為經(jīng)驗(yàn)主義小說社會學(xué)的代表；而戈德曼的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義小說社會學(xué)可作為綜合兩種路向的代表。盧卡奇的《小說理論》正是在海德堡新康德主義“精神科學(xué)”的影響中開始走向黑格爾的思想產(chǎn)品。他從歷史哲學(xué)層面考察了小說與史詩興替關(guān)系的根源在于其“總體性”文化的存在與否。盧卡奇繼承了溫克爾曼、歌德、席勒以來崇尚古希臘文化的德意志傳統(tǒng)，把古希臘文化看作完整的文化，并以此取代黑格爾的“絕對精神”。盧卡奇認(rèn)為，在史詩的世界中，人類與自然、個(gè)人與社會、生活與意義、實(shí)然與應(yīng)然、心靈與形式，都是主客一體的“完整”存在?！靶枪饫收铡毕碌牡缆肥乔逦梢赖摹Ｊ吩姾髸r(shí)代的人所棲居的世界是一個(gè)充滿了未知、無限、陌生的主客兩分的世界。在無神的世界里，小說的出現(xiàn)正是孤獨(dú)的、“有問題的”個(gè)體對自我的找尋，是一種對“總體性”的想象和建構(gòu)。盧卡奇根據(jù)人的內(nèi)心與外部世界的關(guān)系把小說劃分為抽象的理想主義、幻滅的浪漫主義、綜合二者傾向的教育小說和趨向史詩形式的托爾斯泰小說以及難以命名的陀思妥耶夫斯基小說。與盧卡奇的唯心主義的悲觀論調(diào)相對的，是對小說的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究。瓦特的小說社會學(xué)研究的名作《小說的興起》汲取了韋伯《新教倫理與資本主義精神》的基本觀點(diǎn)，并接受了Q.D.利維斯夫人的《小說與讀者大眾》中的社會學(xué)調(diào)查方法和人類學(xué)的研究方法，在小說領(lǐng)域運(yùn)用了這一帶有英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義方法。瓦特認(rèn)為正是在18世紀(jì)，處于上升階段的資本主義發(fā)展帶來的中產(chǎn)階級的崛起，使小說這一文類開始具有“形式現(xiàn)實(shí)主義”的特征。

在批判性的、反傳統(tǒng)的、革新的哲學(xué)背景下，區(qū)別于以往對一般性的、普遍性的偏愛，這一時(shí)期的“小說（novel）”本身具有“新穎”的內(nèi)涵，它不再以歷史或傳說為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注世俗生活，真正開始與之前的“虛構(gòu)故事”（fiction）相區(qū)別。瓦特還分析了與18世紀(jì)讀者隊(duì)伍有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、文化普及程度、流通圖書館的成功、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的閑暇時(shí)間以及恩主制度的衰微帶來的出版商與作者、讀者的關(guān)系等因素，都促進(jìn)了小說的現(xiàn)實(shí)主義特征的形成和讀者隊(duì)伍的擴(kuò)大。被稱為“早期盧卡奇門徒”的戈德曼主要生活在法國。與盧卡奇不同的是，他的文學(xué)社會學(xué)研究實(shí)際上帶有更多的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證成分。其發(fā)生結(jié)構(gòu)主義方法的核心，指向在大環(huán)境中對一個(gè)行為的解釋，即對行為發(fā)生的根源的追溯，要把它置入一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)背景，從而部分的、獨(dú)立的事件或行為在一個(gè)整體中得到了說明和闡釋。而對文學(xué)作品的認(rèn)識則存在于作品所透露的“世界觀”，即從“文本”到“世界觀”到“群體的意識和精神生活”以至于再擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)和社會生活的一個(gè)層層遞進(jìn)的解釋過程。

篇2

6月15日，徐文光書記在全市大“十大行動”動員會上作了《刀刃向內(nèi)自我革命 以大推動市委戰(zhàn)略體系重重落地》的講話。本人通過觀看視頻、細(xì)讀文字，感觸頗深，也給自己的過去敲響了警種，深感自責(zé)。徐書記的講話既有高度理論指導(dǎo)，更有具體步驟、方法、路徑指引我積極改正。隨著大如火如荼的深入開展，本人思想認(rèn)識也由淺及深，經(jīng)歷了從觀望到警醒到奮進(jìn)的過程。本人將主動結(jié)合本次大“十大行動”， 用它來反思自己過往，為未來披荊斬棘，也唯有如此，才能不斷的完善自己！

一、五個(gè)對照

1、對照“十條軍規(guī)”、“十大宣言”、 “三個(gè)絕不能”，反思自身存在如下問題：本人能對黨絕對忠誠，但在擔(dān)當(dāng)上缺乏主動性；在歷史的人做歷史的事上面找不到定位，看的多，想的少，做的不夠；在市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大局觀意識仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)；在最多講一次執(zhí)行仍有不足；在“只為辦好想辦法”上有惰性思想，不夠深入，不夠全面；在“主動盡責(zé)勇?lián)?dāng)”上擔(dān)當(dāng)意識不足；缺乏人人都是大環(huán)境、主人翁的表率。

2、對照“六機(jī)”現(xiàn)象,反思日常行為,反思自身問題如下：一是“拖拉機(jī)”，工作中說干就干、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)不夠，存在做事拖拉、行動遲緩現(xiàn)象。有些不是特別著急的工作會放在手上，等到截止之前才開始動手處理。二是“推土機(jī)”，日常工作中推諉扯皮現(xiàn)象很少，但工作的主動性還不夠高，有時(shí)候過于強(qiáng)調(diào)職責(zé)分工，主動擔(dān)當(dāng)有待于進(jìn)一步增強(qiáng)。三是“壓縮機(jī)”，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，對上級交辦的任務(wù)高質(zhì)量完成這方面還不夠，有的工作存在應(yīng)付現(xiàn)象，比如*********，有時(shí)會因?yàn)槠渌ぷ髌Ｓ趹?yīng)付，從而未能深度挖掘亮點(diǎn)，沒有做到好中求好。四是“洗衣機(jī)”，工作中存在“凡事不出錯”的想法，過于堅(jiān)持原則、拿政策、文件當(dāng)擋箭牌，盡量避免出錯。五是“攪拌機(jī)”，對照“攪拌機(jī)”及其結(jié)息，仔細(xì)對照和反省，我身上不存在。六是“復(fù)讀機(jī)”，工作中習(xí)慣按照上級部署及政策、文件規(guī)定形式，主動謀劃、積極參與不夠。

3、對照市委七屆四次全會部署的15 項(xiàng)攻堅(jiān)任務(wù)，深入檢視在貫徹全會精神、落實(shí)攻堅(jiān)任務(wù)方面的“庸、散、慢”問題，反思自身問題如下：對任務(wù)未能認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能完全吃透市委精神及分局黨委的工作思路、以及工作任務(wù)實(shí)質(zhì)與目的。任務(wù)沒有具體分解表，做一項(xiàng)看一樣，照成工作斷斷續(xù)續(xù)，整體功效不能體現(xiàn)。任務(wù)安排沒有時(shí)間表，做做拖拖看看，完成效率低下。沒有追求高標(biāo)準(zhǔn)任務(wù)標(biāo)桿，存在完成就好過了就行的惰性思想，不愿多花時(shí)間花心思去執(zhí)行好，完成好。

4、對照四起損害營商環(huán)境的典型案例，工作中是否存在?；ㄕ小⒋蛱珮O、擺烏龍、薅羊毛等問題，反思自身問題如下：在******專業(yè)問題方面存在答復(fù)不完整或者模棱兩可的情況，對部門業(yè)務(wù)工作不愿公開，不愿聽到批評意見。

5、對照退休“老王”、“跑腿書記”卓彥慶等正面典型，反思自身問題如下：自覺慚愧不如，思想境界、宗旨意識存在差距。凡事以穩(wěn)為準(zhǔn)，年紀(jì)輕輕就想著應(yīng)付就好，沒有靜心思考如何干好工作，提升工作水平。工作中存在經(jīng)驗(yàn)主義，忽視因情施策，導(dǎo)致工作中存在 “流程化”傾向。面對新時(shí)期新問題新情況，缺乏學(xué)習(xí)思考和改變，導(dǎo)致工作提不起，效率低下。

二、存在問題的原因剖析

一是“泛化心理”，傳導(dǎo)不良情緒。本人容易在發(fā)生了一件事以后總是以偏概全，把不良影響和不良感受“泛化”到方方面面，不會用客觀冷靜的思維來看待工作和機(jī)遇。比如領(lǐng)導(dǎo)交辦一件事需要加班，看著同事都下班容易內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒，覺得工作上有所針對的錯誤思想。

二是“激化情緒”，誤導(dǎo)判斷力。遇事總是容易情緒化，帶著自己好惡情緒判斷，激動的情緒化的眼光去看待問題，去分析問題，導(dǎo)致在問題判斷力上出現(xiàn)差錯，給事件處置帶來自身障礙，只看到別人的缺點(diǎn)和毛病，不注意學(xué)習(xí)人家優(yōu)點(diǎn)。比如工作上提出差異性看法不被認(rèn)同時(shí)，自己內(nèi)心就覺得大家針對我，不反思自己看問題的角度和深度。

三是“僵化固執(zhí)”，拒絕探索成長?？偸枪淌刈约洪L久以來的經(jīng)驗(yàn)主義和庸俗“套路”，對新事物，新知識缺乏主動性，導(dǎo)致思維僵化，辦法不多，缺乏探索能力。剛參加工作時(shí)，身上就像有使不完的勁，曾做過********等工作，永遠(yuǎn)給人一種真誠、積極的感覺。但隨著結(jié)婚成家，到現(xiàn)在有了小孩，分去了一部分精力，對工作少了一些激情，也總覺得自己是個(gè)很有責(zé)任心的人，不管怎么做還是比大部分都做的好，主觀上降低了對自己的要求，沒有學(xué)習(xí)創(chuàng)新，在工作能力的提升上滯緩。

四是“弱化能力”，缺乏擔(dān)當(dāng)勇氣。抓住過去的一點(diǎn)不足錯誤不放，判定自己在該領(lǐng)域缺乏能力，“弱化”的暗示后不愿去再次嘗試或者面對挑戰(zhàn)，久而久之就放棄責(zé)任，放棄目標(biāo)，放棄態(tài)度，放棄擔(dān)當(dāng)。比如工作上對一些不常用的知識理論是遇到工作難題時(shí)才動手學(xué)習(xí)，總覺得那方面雖然自己不會，但是總抱著僥幸心理認(rèn)為不會涉及到，而且理論化的學(xué)習(xí)枯燥難懂，不愿去了解去思考，導(dǎo)致在遇到新情況時(shí)存在盲區(qū)。

三、整改措施和努力方向

1、“學(xué)中練、學(xué)中改”。首先要做政治上的明白人，做工作上的踏實(shí)人，始終把學(xué)習(xí)放在第一位，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求，樹立終身學(xué)習(xí)理念。學(xué)透領(lǐng)導(dǎo)講話精神，將工作扎實(shí)落地；向群眾學(xué)服務(wù)，將需求融入到日常工作中去。爭取做到思想上不斷進(jìn)步，觀念上不斷更新，工作上不斷創(chuàng)新，生活上更加嚴(yán)謹(jǐn)，去適應(yīng)建設(shè)新衢州的工作任務(wù)。在自己認(rèn)識到不足地方下手，多與優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)、同事交流學(xué)習(xí)，改變一些“負(fù)能量”的想法，積極面對工作生活，信息多學(xué)、多練、再學(xué)再改，一定有所進(jìn)步。

篇3

文章編號：1009-3729（2017）03-0015-07

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；傳統(tǒng)知識論；同一中的差異性；決定中的主體性；抽象中的具體性

摘要：建立在理性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)知識論，具有普遍性、一般性、必然性和確定性特點(diǎn)，表現(xiàn)為中心化、線性體系與宏大的敘事方式。歷史唯物主義變革并超越了傳統(tǒng)知識論：一是用勞動消解了主客之間的對立；二是從生產(chǎn)勞動出發(fā)反對純粹的抽象；三是反對思辨的形而上學(xué)體系。歷史唯物主義存在著兩種錯誤解讀方式：一種是單純從宏觀去解讀的方式，另一種是單純從微觀去解讀的方式。單純從宏觀去理解歷史唯物主義，會造成見物不見人，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動會變成抽象的概念運(yùn)動；單純從微觀去理解歷史唯物主義，會造成對個(gè)人的抽象理解，使以個(gè)人活動為基礎(chǔ)的具體性被夸大、普遍性遭到拒斥。歷史唯物主義的方法論意蘊(yùn)就是從歷史活動的發(fā)展來闡釋個(gè)人活動所形成的社會力量，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的統(tǒng)一，具體包括同一中的差異性、決定中的主體性和抽象中的具體性。

作為馬克思一生中的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義擺脫了西方傳統(tǒng)知識論的束縛，實(shí)現(xiàn)了對其的變革與超越。對于這一超越的實(shí)質(zhì)，仁者見仁智者見智，直至今日爭論都沒有停息。這些爭論基于社會政治現(xiàn)實(shí)，在不同的語境下對歷史唯物主義做出了不同解讀。然而這些解讀的誤區(qū)是普遍將微觀方式與宏觀方式割裂開來，從而陷入了理論困境。鑒于此，本文擬從微觀方式與宏觀方式相結(jié)合的視角，理解歷史唯物主義對傳統(tǒng)知識論的超越，以進(jìn)一步凸顯歷史唯物主義的總體性意蘊(yùn)。

一、傳統(tǒng)知識論的困境和特點(diǎn)

1.傳統(tǒng)知識論的困境

西方知識論的傳統(tǒng)源于蘇格拉底。蘇格拉底之前的哲學(xué)家們主要研究的是世界的本源問題，雖在探討自然的同時(shí)也涉及社會和人，但人與自然從未真正分離。

“是蘇格拉底第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡。”[1]364換句話說，是蘇格拉底改變了以往哲學(xué)的研究方向，將人從自然中剝離出來，引導(dǎo)人們關(guān)注人自身，確立了知識是哲學(xué)研究的核心。蘇格拉底用“認(rèn)識你自己”來表達(dá)研究人的重要意義，同時(shí)將“德性即知識”確立為哲學(xué)的原則，認(rèn)為“智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事情，即使他們試著去做，也是要失敗的”[1]117。在蘇格拉底看來，擁有德性就是要擁有知識和智慧，知識不是易變的和相對的，而是確定的和絕對的。蘇格拉底追求的知識是自然和社會運(yùn)行所遵循的普遍的一般的原則，它們只有通過理性才能認(rèn)知，而理性是和本質(zhì)、普遍、必然緊密聯(lián)系在一起的。蘇格拉底明確地將普遍的一般原則與合目的性的“善”關(guān)聯(lián)起來。由此，蘇格拉底將形而上學(xué)本體論、知識論、倫理學(xué)連為一體。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了這一路向。柏拉圖將世界劃分為可感世界與可知世界，并認(rèn)為可感世界永遠(yuǎn)處在變化之中，只有可知世界即事物的一般原則才是知識。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德將哲學(xué)看作人的“求知”活動，并通過形式邏輯來研究形而上學(xué)，從而形成了哲學(xué)統(tǒng)一的研究對象，使形而上學(xué)成為“科學(xué)”。亞里士多德由此而成為古希臘知識論的集大成者。之后無論是古羅馬哲學(xué)還是近代哲學(xué)，其研究都沒有超越傳統(tǒng)知識論的范圍。

近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對知識的確定性根據(jù)雖作出了不同的回答，但兩者有著相同的路徑：無論是經(jīng)驗(yàn)主義訴諸感覺經(jīng)驗(yàn)，還是理性主義訴諸天賦觀念，都夸大了主客之間的差異。為了解決這一問題，康德為理性劃定了界限，將知識限定在現(xiàn)象界，認(rèn)為知性只能認(rèn)識現(xiàn)象界而不能認(rèn)識物自體，從而將主客問題的解決訴諸“哥白尼式的革命”。但康德對現(xiàn)象界與物自體的先驗(yàn)二分導(dǎo)致了新的困境，主客體之間的鴻溝仍無法消除。黑格爾則在批判前人的基礎(chǔ)上將知識論推向了巔峰。黑格爾把客觀精神即絕對觀念作為自己理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)，以辯證的否定觀貫穿自然、歷史和認(rèn)識，一切都被歸結(jié)為自我意識的自我否定，即絕對觀念從開始到終點(diǎn)的自我展現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)知識論的特點(diǎn)

傳統(tǒng)知識論具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

其一，傳統(tǒng)知識論將人與自然分離、主體與客體二分。從蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉回人間，人得以從自然的語境中走出來，西方古典哲學(xué)進(jìn)一步將問題歸結(jié)為主體同客體的分離與統(tǒng)一。這一做法更多的是對蘇格拉底的追隨，即從本體論的角度對主客二分進(jìn)行統(tǒng)一，但是它們把本體要么歸結(jié)為主體要么歸結(jié)為客體，并不能從根本上解決主客體的統(tǒng)一問題。

其二，傳統(tǒng)知識論從現(xiàn)象到一般的抽象思辨演譯，帶有先驗(yàn)還原主義傾向。蘇格拉底及其弟子反對智者學(xué)派囿于感覺經(jīng)驗(yàn)的做法，極力將事物發(fā)展的普遍性、必然性原則作為哲學(xué)的研究對象。他們普遍認(rèn)為：所謂的知識絕不是那種變化的現(xiàn)象，而是抽象的一般原則。柏拉圖將知識歸結(jié)為理念世界，亞里士多德則將知識歸結(jié)為是者。近代哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識事物的一般原則就是要通過精確的量化而達(dá)到確定性，知識應(yīng)當(dāng)是精確的。這些主張本質(zhì)上是而把世界變成還原性的、構(gòu)成性的和機(jī)械性的。

第三，傳統(tǒng)知識論試圖構(gòu)建一個(gè)包羅萬象的、用本體統(tǒng)攝一切的理論體系。蘇格拉底力圖用一般原則來解釋世界，其“J識你自己”和“德性即知識”等論點(diǎn)都說明了在蘇格拉底那里理性的合目的性，這種目的就是追尋一般，其最終的目的就是“善”。對于蘇格拉底來說，無論是本體論、認(rèn)識論還是倫理學(xué)，都是統(tǒng)一的知識論。柏拉圖繼承了蘇格拉底追尋一般的知識論的做法，力圖建立龐大的知識論體系，用理念論來統(tǒng)攝一切。亞里士多德成為這種包羅萬象的形而上學(xué)體系的集大成者。近代哲學(xué)和德國古典哲學(xué)也將哲學(xué)看作科學(xué)，并希望通過對理性的認(rèn)識解剖予以傳承，以建立起統(tǒng)攝一切的哲學(xué)體系。

二、歷史唯物主義對傳統(tǒng)知識論的超越

建立在理性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)知識論哲學(xué)，具有普遍性、一般性、必然性和確定性特點(diǎn)，表現(xiàn)為中心化、線性體系與宏大的敘事方式。這種特質(zhì)與歷史唯物主義截然對立。歷史唯物主義變革并超越了傳統(tǒng)知識論的先驗(yàn)體系構(gòu)造，不是追求存在是什么，而是將人的現(xiàn)實(shí)存在即生活作為哲學(xué)研究的對象。

首先，歷史唯物主義用勞動消解了主客之間的對立。哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。歷史唯物主義將這一問題的解決提升到了一個(gè)新的高度，它不是站在歷史之外來看歷史生成，而是將歷史與自然統(tǒng)一于人的活動本身，即勞動。人在勞動中通過客體的主體化和主體的客體化的雙向互動達(dá)到合二為一，使主體與客體、人與自然在人的勞動中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這樣一來，自然的歷史就是人活動的歷史，人活動的歷史就是自然的生成、發(fā)展史。也就是說，人的活動既是造成主客二分的根源，也是主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]163這就從前提上消解了傳統(tǒng)知識論對主客二分的先驗(yàn)設(shè)定。

其次，歷史唯物主義從生產(chǎn)勞動出發(fā)反對純粹的抽象。黑格爾曾嚴(yán)厲地批評過純粹的抽象，諷刺謝林的直觀哲學(xué)“就像人們通常所說的一切牛在黑夜里都是黑的那個(gè)黑夜一樣”[3]10。黑格爾認(rèn)為絕對觀念本身就包含著對立面的統(tǒng)一，“真理是全體，但是全體只是通過自身發(fā)展而達(dá)于完滿的那種本質(zhì)”[3]12，他雖區(qū)分了“抽象的”和“具體的”兩種同一性，但是認(rèn)為這種認(rèn)識最終還是復(fù)歸為絕對觀念的圓圈運(yùn)動。馬克思通過生產(chǎn)勞動將抽象與具體統(tǒng)一起來，把人的生產(chǎn)勞動過程看作是歷史的產(chǎn)生與發(fā)展過程，一切歷史因而都是人的勞動的產(chǎn)物和結(jié)果，即勞動的歷史。在馬克思看來，一切抽象的規(guī)定都是歷史關(guān)系的展現(xiàn)，只有從歷史關(guān)系出發(fā)也只有在歷史關(guān)系中才能真正理解這些關(guān)系。[4]29純粹的抽象抹煞了具體規(guī)定的意義，因而就必然會曲解歷史的本質(zhì)。事實(shí)上，歷史不是僵死的感性具體的堆積，也不是唯心主義想象的抽象活動，而是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的活動過程。[2]525

最后，歷史唯物主義反對思辨的形而上學(xué)體系。歷史唯物主義并不反對哲學(xué)形而上學(xué)，而是反對抽象思辨的形而上學(xué)，因?yàn)檫@種抽象思辨的形而上學(xué)完全是自我意識的一種思辨活動。馬克思認(rèn)為，一切歷史都是人的現(xiàn)實(shí)活動的歷史，而不是脫離現(xiàn)實(shí)活動的抽象思辨表達(dá)。[2]229抽象思辨的形而上學(xué)總是脫離歷史去失驗(yàn)地尋求歷史的起源，然而歷史并不是外在于人的現(xiàn)實(shí)生活的歷史，人的歷史與自然的歷史是統(tǒng)一的，歷史是人的歷史，人是歷史活動中的人[2]545。馬克思反對把歷史與自然割裂開來，認(rèn)為只有以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動為出發(fā)點(diǎn)，才能擺脫抽象的思辨性。而現(xiàn)實(shí)的人絕不是抽象的人，而是在一定的歷史條件下從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動的人?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替?！盵2]526

由此可見，歷史唯物主義還是立足于勞動實(shí)踐而超越了傳統(tǒng)知識論哲學(xué)。歷史唯物主義批判地汲取了傳統(tǒng)知識論的合理性，將對事物本質(zhì)的研究牢牢地置于現(xiàn)實(shí)世界和歷史的地基之上。

三、歷史唯物主義的兩種錯誤解讀

v史唯物主義對傳統(tǒng)知識論的超越集中表現(xiàn)在對其思辨性和抽象性的祛除，這一超越以勞動的二重性為基礎(chǔ)。一方面，勞動是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動，任何歷史的第一個(gè)前提無疑是“有生命的個(gè)人存在”[2]519，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體，他們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中確證自己和實(shí)現(xiàn)自我；另一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)中結(jié)成了社會共同體，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是 ‘生產(chǎn)力’”[2]532。而人類社會就是在生產(chǎn)力與交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）之間的矛盾運(yùn)動中向前發(fā)展的。馬克思的歷史唯物主義不過是對這一運(yùn)動過程的本質(zhì)和規(guī)律的揭示，即關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史科學(xué)[5]。

然而，由于人們沒有弄清這一點(diǎn)，由此就陷入兩種錯誤的解讀路向：一種是只從宏觀上來理解歷史唯物主義；另一種是只從微觀上來理解歷史唯物主義。鑒于此，二者都走進(jìn)了認(rèn)識歷史唯物主義的盲區(qū)。

宏觀地理解歷史唯物主義的特點(diǎn)是將歷史的發(fā)展和沖突歸結(jié)為生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動。在這里，勞動被理解為生產(chǎn)活動，并把生產(chǎn)活動置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動來理解。馬克思恩格斯明確將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，并通過與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式來解釋整個(gè)歷史。馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就明確指出了這一點(diǎn)：“我們所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我們研究工作的總的結(jié)果，可以簡要的表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定了人們的存在，相反，是人們的社會存在決定了人們的意識。”[6]這一表述一直被視為馬克思?xì)v史唯物主義的經(jīng)典表述，是歷史唯物主義的立論基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，宏觀地理解歷史唯物主義有其合理性。然而這種理解范式有其局限性，不僅曲解了歷史唯物主義原理的要義，而且也使得歷史唯物主義喪失了應(yīng)有的理論批判維度。

其一，導(dǎo)致抽象的實(shí)證主義。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：有生命的個(gè)人存在是人類歷史的第一個(gè)前提[2]549。個(gè)人的存在是現(xiàn)實(shí)的活動的存在，現(xiàn)實(shí)的活動就是個(gè)人的生活。問題在于我們怎么理解現(xiàn)實(shí)活動的個(gè)人？如果我們僅從生產(chǎn)力的角度去考察，那么現(xiàn)實(shí)活動的個(gè)人就會被歸結(jié)為從事生產(chǎn)活動的主體，交往關(guān)系就會被歸結(jié)為人的類本質(zhì)。這種做法貌似超越了傳統(tǒng)知識論的抽象的人，但是，事實(shí)上并沒有抓住現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定。個(gè)人活動的現(xiàn)實(shí)的差異性、豐富性和多樣性被抽象的生產(chǎn)力取而代之，甚至將生產(chǎn)力僅僅看作是生產(chǎn)的能力和效率，于是，現(xiàn)實(shí)的人就成了抽象的個(gè)體，這種生產(chǎn)力只是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義的代名詞而已，這種單純從宏觀上理解的歷史唯物主義只是抽象的實(shí)證主義。

其二，導(dǎo)致線性的經(jīng)濟(jì)決定論。在馬克思那里，個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是置身于一定的交往關(guān)系中的個(gè)人。作為生產(chǎn)勞動主體的個(gè)人總是處于相互聯(lián)系之中，因此馬克思認(rèn)為要想理解現(xiàn)實(shí)個(gè)人的本質(zhì)，必須從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系出發(fā)。生產(chǎn)力發(fā)展帶來的普遍的交往關(guān)系雖是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展雖是以促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展為落腳點(diǎn)，但是單向的以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的方式來對歷史唯物主義進(jìn)行解讀，很容易將歷史唯物主義理解為目的論，這樣一來，歷史唯物主義本身內(nèi)在的自我否定張力就被埋沒了，人的主體性和能動性就被消解了。

其三，導(dǎo)致僵化的教條主義。歷史唯物主義認(rèn)為，必須結(jié)合具體情況并根據(jù)對現(xiàn)實(shí)條件的闡明和發(fā)揮才能得出正確的結(jié)論。教條主義的表現(xiàn)就是對理論的片面的、抽象的理解。正確的理論必須擺脫抽象性和機(jī)械性，否則就會陷入到對理論的盲目崇拜，造成對理論的片面理解。抽象性往往會形成普遍性、必然性的觀點(diǎn)，使理論變成放之四海而皆準(zhǔn)的真理；機(jī)械性往往會導(dǎo)致宿命論和目的論。因此在《德意志意識形態(tài)》中，為了批判德國哲學(xué)的抽象的個(gè)人，馬克思恩格斯從生產(chǎn)活動角度去理解個(gè)人，認(rèn)為個(gè)人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既跟他們生產(chǎn)什么一致，又跟他們怎樣生產(chǎn)一致。正是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)去理解個(gè)人、去分析歷史發(fā)展，馬克思恩格斯才擺脫了對個(gè)人和歷史的抽象理解，從而避免了自己的理論走向教條。

與之相反，從微觀上理解歷史唯物主義的做法是把勞動看作個(gè)人的自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。在這里生產(chǎn)活動被納入實(shí)踐的范圍，社會實(shí)踐成為由個(gè)人的勞動所組成的社會性生產(chǎn)。個(gè)人的共同活動結(jié)成社會力量從事生產(chǎn)，每一個(gè)人在生產(chǎn)中都以一定的形式形成社會結(jié)構(gòu)，個(gè)人在社會結(jié)構(gòu)中獲得自我確證?！吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞牡慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活著的?！盵2]524從馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的這一表述我們可以看出，社會結(jié)構(gòu)與個(gè)人之間是相互作用的。個(gè)人活動構(gòu)成一定的社會結(jié)構(gòu)，個(gè)人在一定的社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思恩格斯并不是單純地去剖析社會生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，而是從社會歷史活動的角度去理解生產(chǎn)方式的變遷，因?yàn)殡x開了個(gè)人，社會結(jié)構(gòu)就無法存在。因此，從微觀上來理解歷史唯物主義，就是從個(gè)人生產(chǎn)所結(jié)成的社會結(jié)構(gòu)層面對歷史唯物主義進(jìn)行解讀。這種解讀的局限性在于，它很容易抽離歷史唯物主義的基礎(chǔ)，淪為一種道德懸設(shè)和虛無主義。單純從微觀上去理解歷史唯物主義，會帶來以下問題。

其一，使歷史唯物主義變成一種抽象的理論直觀。單純從個(gè)人活動去理解歷史唯物主義，雖會看到個(gè)人活動所結(jié)成的社會結(jié)構(gòu)對社會歷史發(fā)展起到的作用，卻難以看到形成社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)，以及個(gè)人共同活動形成的社會力量對社會結(jié)構(gòu)的制約，因而會墮入帶有經(jīng)驗(yàn)主義色彩的理論直觀。事物只有在自己的對立面中才能規(guī)定自身。個(gè)人的自我確證也只有在對象性的生產(chǎn)中才能確C。離開了現(xiàn)實(shí)和歷史的個(gè)人的活動，任何思想充其量只能是一種理論直觀。而在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)描述的總結(jié)只不過是抽象的一般結(jié)果概括，這種抽象的結(jié)果離開了現(xiàn)實(shí)的歷史，充其量不過是歷史材料的堆積而已。[2]526

其二，遮蔽歷史唯物主義表面差異化背后的同一性。經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)本身是人的活動的結(jié)果，但是它反過來又成為制約人活動的力量。因此，如果僅僅強(qiáng)調(diào)微觀的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就只看到了表面的差異化，而沒有看到差異化背后的同一性。正如黑格爾所言，“將―個(gè)表象分解為它的原始因素”，亦即“把它還原為它的環(huán)節(jié)”，這樣的結(jié)果是，只能得到一些簡單的、固定的規(guī)定性，這樣分析出來的東西是些“非現(xiàn)實(shí)的東西”[3]20，這會使得原來是現(xiàn)實(shí)的、具體的東西變成僵死的東西。而要想“揚(yáng)棄那些固定的思想從而使普遍的東西成為現(xiàn)實(shí)的有生氣的東西”，必須把分析所得到的思想規(guī)定或普遍的東西加以揚(yáng)棄，使之成為活生生的東西。因此馬克思說：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵7]

其三，使歷史唯物主義過分強(qiáng)調(diào)偶然性。個(gè)人活動的發(fā)展會帶來社會結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，個(gè)體的生產(chǎn)必然會以一定的生產(chǎn)形式組織起來，只有個(gè)人的共同活動才能形成社會性的力量即生產(chǎn)力。但如果過度強(qiáng)調(diào)個(gè)體生產(chǎn)的作用，那么就會抹煞生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)的客觀性。因此，僅從個(gè)體出發(fā)對個(gè)體生產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識，只會夸大歷史發(fā)展的偶然性、多樣性、差異性，而看不到個(gè)體在生產(chǎn)交互過程中的普遍性和同一性。

總之，無論單純從宏觀還是單純從微觀去理解歷史唯物主義，都會造成對歷史唯物主義的片面理解。單純從宏觀去理解歷史唯物主義，會造成見物不見人，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動會變成抽象的概念運(yùn)動；單純從微觀去理解歷史唯物主義，會造成對個(gè)人的抽象理解，使以個(gè)人活動為基礎(chǔ)的具體性被夸大、普遍性遭到拒斥。這兩種做法都是對歷史唯物主義本真精神的背離。

四、歷史唯物主義的方法論意蘊(yùn)

馬克思的歷史唯物主義是現(xiàn)實(shí)中的歷史唯物主義。這里的“現(xiàn)實(shí)”，一方面是指事物存在的根據(jù)即內(nèi)在規(guī)定；另一方面是指事物的表現(xiàn)形式即外在特征。這樣，歷史唯物主義就包含了兩層邏輯：一是生產(chǎn)對于歷史的建構(gòu)，這是歷史唯物主義的內(nèi)在規(guī)定；二是由個(gè)人活動所結(jié)成的社會結(jié)構(gòu)對個(gè)人的歷史建構(gòu)，這是歷史唯物主義的外在特征。歷史唯物主義的方法論意蘊(yùn)就是從歷史活動的發(fā)展來闡釋個(gè)人活動所形成的社會力量，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的統(tǒng)一，具體包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，同一中的差異性。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系是生產(chǎn)不可分離的兩個(gè)部分，因此一方面須從宏觀角度將人融入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的歷史架構(gòu)中，另一方面又須從微觀角度將個(gè)人之間的交往作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的前提。這兩者在生產(chǎn)中相互作用、不可分割。只有基于這一視野，歷史唯物主義才能超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象性，從形而上學(xué)的非此即彼的直觀性中超脫出來。

其二，決定中的主體性。歷史唯物主義通過生產(chǎn)實(shí)踐的中介把主客體連接起來，歷史的發(fā)展因生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)方式的變化決定了歷史活動的變化。但是生產(chǎn)方式又必然帶有主體的選擇性。正如馬克思所說，生產(chǎn)決定了交往關(guān)系，交往關(guān)系是生產(chǎn)的前提。人類的第一需要是生存需要，由此決定了生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。個(gè)人在生產(chǎn)過程中結(jié)成一定的交往關(guān)系，交往關(guān)系中的個(gè)人不管是寓于共同體的個(gè)人，還是資本主義的抽象個(gè)體，交往關(guān)系都會使得一定的個(gè)人具有一定的語言與意識，所以交往關(guān)系是在生產(chǎn)決定作用中人的主體性的表現(xiàn)。這樣，通過生產(chǎn)的中介就把主客體連接起來，從而使歷史唯物主義超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的主客二分。

其三，抽象中的具體性。歷史唯物主義的具體性是有機(jī)聯(lián)系的整體性，是一種綜合的統(tǒng)一性。馬克思曾將自己的方法表述為從具體到抽象、再從抽象到具體。僅僅從具體到抽象是知性科學(xué)的方法，僅僅從抽象到具體是哲學(xué)的方法。黑格爾曾批判以前的哲W總是直觀地看待事物，沒有看到事物本身的內(nèi)在聯(lián)系，抽象并不是指事物本身，而是指概念自我運(yùn)動展現(xiàn)的過程，是自己樹立對立面、自我否定、自我發(fā)展、自我完善的一個(gè)過程。馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為以往的舊唯物主義并沒有把人看作從事勞動的個(gè)人，而是將人僅僅歸結(jié)為抽象的類，這種人本學(xué)意義上的人與唯心主義所理解的抽象的人沒有差別。人是處在一定社會關(guān)系中的從事勞動的個(gè)人，是通過勞動不斷地完善自己、發(fā)展自己的個(gè)人，并不是抽象的個(gè)體。具體性在馬克思那里是生產(chǎn)的內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一?！吧a(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來、定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象，不過，這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽象出來的共同點(diǎn)，本身就是許多組成部分的，分為不同規(guī)定的東西。”[4]9

綜上所述，馬克思的歷史唯物主義是在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)知識論的過程中形成的。馬克思的批判針對的是傳統(tǒng)形而上學(xué)的先驗(yàn)性、抽象性和體系性，其目的是要確立歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)性，這里的“現(xiàn)實(shí)性”既包括生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)性又包括個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性?；谶@二重現(xiàn)實(shí)性，形成了歷史唯物主義的以上兩種研究范式。事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義是現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義，其內(nèi)在的生產(chǎn)性和外在交往性互相制約、共時(shí)共存。生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人結(jié)成交往關(guān)系中的生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是結(jié)成交往關(guān)系形成社會力量而從事生產(chǎn)的個(gè)人。單純地從宏觀生產(chǎn)或微觀現(xiàn)實(shí)去理解歷史唯物主義，都是錯誤的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪子嵩，范明生，陳村富，等.希臘哲學(xué)史：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[C].北京：人民出版社，2009.

[3] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[C].北京：人民出版社，2009.

[5] 張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原像[M].北京：人民出版社，2009：254.

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【關(guān)鍵詞】整體建構(gòu)；數(shù)學(xué)思考；指向深刻；知識本質(zhì)；開放性問題

【中圖分類號】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）16-0034-03

【作者簡介】1.喬海兵，江蘇省淮安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇淮安，223002），一級教師；2.劉曉勇，江蘇省淮安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇淮安，223002），一級教師。

一、兒童數(shù)學(xué)思考面臨的現(xiàn)實(shí)問題盤點(diǎn)

1.知識呈現(xiàn)快捷化――兒童缺少過程性的數(shù)學(xué)思考。

以蘇教版六下《正比例的意義》一課為例，一教師這樣進(jìn)行教學(xué)：首先，復(fù)習(xí)學(xué)過的數(shù)量關(guān)系；其次，根據(jù)正比例的意義來提問，如素材中有哪兩個(gè)量？它們之間是相關(guān)聯(lián)的嗎？它們的變化情況是怎樣的？再次，進(jìn)行判斷練習(xí)，讓學(xué)生根據(jù)兩個(gè)量的比值情況進(jìn)行判斷。教材中配置正比例和反比例的內(nèi)容，旨在加強(qiáng)學(xué)生對一些變量關(guān)系的認(rèn)識，豐富學(xué)生的認(rèn)知，也滲透著函數(shù)思想，為他們的后續(xù)學(xué)習(xí)做鋪墊。上述教學(xué)，過于注重知識的快捷傳授，學(xué)生缺少過程性的數(shù)學(xué)思考，很難真正理解正比例的意義。

2.點(diǎn)狀教學(xué)常態(tài)化――兒童缺少結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《乘法分配律》一課時(shí)，一教師先把學(xué)生分成兩組，一組先加后乘計(jì)算，另一組先乘后加計(jì)算。根據(jù)結(jié)果相等得到一些等式，如25×（40+4）=25×40+25×4。列出幾組這樣的等式后，教師就請學(xué)生總結(jié)規(guī)律。當(dāng)教師呈現(xiàn)25×4×20時(shí)，一些學(xué)生會這樣計(jì)算：25×4×20=25×4+25×20。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，看似是因?yàn)閷W(xué)生馬虎，其實(shí)是由于教師只圍繞這個(gè)知識點(diǎn)來教學(xué)，使得學(xué)生缺少結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)思考，對于不同運(yùn)算律間的區(qū)別和聯(lián)系沒有一個(gè)關(guān)聯(lián)性的整體把握。

3.教學(xué)經(jīng)驗(yàn)片面化――兒童缺少本質(zhì)性的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《三角形的穩(wěn)定性》時(shí)，有些教師會讓學(xué)生把做好的三角形和長方形木框分別拉一拉、壓一壓，看看有什么發(fā)現(xiàn)，學(xué)生操作之后會說：長方形拉得動，三角形拉不動。教師隨之總結(jié)：三角形具有穩(wěn)定性。在這里，教師僅利用“能否拉得動”這一片面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來判斷，使得學(xué)生無法正確理解“三角形的穩(wěn)定性”的本質(zhì)內(nèi)涵。

4.問題牽引線性化――兒童缺少開放性的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《三角形三邊關(guān)系》一課，一教師給學(xué)生5根小棒（分別長4厘米、5厘米、7厘米、10厘米和12厘米），提問：用5根小棒中的任意3根，你能擺出一個(gè)三角形嗎？大多數(shù)學(xué)生毫不猶豫地回答：能！此時(shí)，教師要求學(xué)生用長4厘米、5厘米和12厘米的三根小棒擺擺看。隨之，教師又要求學(xué)生用長5厘米、7厘米和10厘米的三根小棒擺擺看。在教師的“有序”引領(lǐng)下，學(xué)生知道了能擺成的有7種，不能擺成的有3種。上述教學(xué)，教師把一個(gè)開放性的問題分解成細(xì)碎、線性的小問題時(shí)，也就剝奪了學(xué)生進(jìn)行開放性數(shù)學(xué)思考的機(jī)會。

二、影響兒童數(shù)學(xué)思考的原因剖析

1.學(xué)科立場下，教師缺乏對知識育人價(jià)值的追尋。

在學(xué)科立場下，教師更多地關(guān)注如何把固化的知識傳遞給學(xué)生，往往會忽視學(xué)科的育人價(jià)值。如此，就會遮蔽學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題過程中創(chuàng)造和發(fā)明的實(shí)踐過程，遮蔽學(xué)生在大量事實(shí)性材料的基礎(chǔ)上經(jīng)歷知識的歸納概括、提煉抽象的形成過程?？梢哉f，教師缺乏教育學(xué)立場是影響兒童數(shù)學(xué)思考走向深入的前提性原因。

2.點(diǎn)狀思維下，教師缺乏對知識整體建構(gòu)的把握。

受傳統(tǒng)教育的影響，部分教師養(yǎng)成了就事論事的點(diǎn)狀思維習(xí)慣。備課時(shí)，常把教學(xué)目標(biāo)詳細(xì)、具體地分解為知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀等。在課堂上，也會偏向例題與習(xí)題等點(diǎn)狀知識點(diǎn)的教學(xué)。點(diǎn)狀的思維習(xí)慣使得教師長期缺乏對知識整體建構(gòu)的把握。

3.經(jīng)驗(yàn)定勢下，教師缺乏對知識本質(zhì)挖掘的敏感。

當(dāng)下，諸多學(xué)校為教師搭建了“師徒結(jié)對”的平臺，年輕教師從中迅速成長了起來，然而，速成也會有遺憾。當(dāng)新教師面對老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，易犯拿來主義錯誤。另外，教師也有懶惰的一面，守著經(jīng)驗(yàn)會犯經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，在一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的定勢下，便漸漸喪失了挖掘數(shù)學(xué)知識本質(zhì)的敏感和動力。

4.急功近利中，教師缺乏對核心內(nèi)容開放的設(shè)計(jì)。

有些教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)缺乏長程意識，習(xí)慣用線性的問題牽引學(xué)生，此時(shí)，學(xué)生明白的是問題的每一步，輪到自己獨(dú)立解答時(shí)，就會舉步維艱。教師過于追求課堂教學(xué)效果的立竿見影，帶有一定的功利色彩。也可以說，問題設(shè)計(jì)缺乏整體性、結(jié)構(gòu)性和開放性，學(xué)生很難親身經(jīng)歷完整的數(shù)學(xué)思考過程。

三、讓兒童的數(shù)學(xué)思考“深”下去的實(shí)踐策略

1.動靜相宜，激活兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)《正比例的意義》，是兒童第一次正式接觸變量關(guān)系，因而培養(yǎng)他們動態(tài)的變量意識，是幫助其正確理解正比例意義的關(guān)鍵。實(shí)踐證明，如下教學(xué)活動更易激活兒童的數(shù)學(xué)思考。

首先，教師課件出示大量的變化情境：股票行情，正方形的周長和邊長的變化，汽車行駛的路程和時(shí)間，蠟燭燃燒和汽車行駛，海拔與氧氣的含量，一分鐘跳繩的時(shí)間與心跳的變化，兩人的年齡情況，正方形的面積公式……并引導(dǎo)學(xué)生思考：每個(gè)情境中的兩種變量是怎么變化的？在這些情境中，哪些量的變化具有相同的特點(diǎn)？按照變化的特點(diǎn)可以如何分類？交流后，依據(jù)情境中兩個(gè)量的變化情況可以把情境分成三類：一個(gè)量增加另一個(gè)量同時(shí)增加；一個(gè)量增加另一個(gè)量同時(shí)減少；一個(gè)量增加另一個(gè)量時(shí)增時(shí)減。接下來，圍繞“同時(shí)增加”這一類繼續(xù)研究，又可以把它分成直線上升和曲線上升兩類，繼而發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)情境是成倍增加的，其中一個(gè)情境是同時(shí)擴(kuò)大或縮小相同的倍數(shù)。此時(shí)，教師及時(shí)揭示這樣的兩個(gè)量成正比例關(guān)系。

在這里，教師通過呈現(xiàn)豐富的素材和前置問題，在逐步深入的分類活動中，順應(yīng)兒童的數(shù)學(xué)思考，引領(lǐng)兒童經(jīng)歷知識發(fā)生、發(fā)展的全過程。在活動最后，兒童水到渠成地給予了這一動態(tài)過程一個(gè)靜態(tài)的總結(jié)，對正比例關(guān)系中動態(tài)變化的含義有了深刻的認(rèn)識。

2.從點(diǎn)狀走向結(jié)構(gòu)，催生兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)蘇教版四下《加法交換律》一課，教師可以通過幫助學(xué)生提煉探究的方法結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)運(yùn)算律研究方法的正遷移，讓兒童的數(shù)學(xué)思考得到生長。

環(huán)節(jié)1：引發(fā)猜想

列舉幾組算式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：每組中的兩個(gè)加數(shù)是一樣的，交換兩個(gè)加數(shù)的位置，和不變。

環(huán)節(jié)2：驗(yàn)證猜想

引導(dǎo)學(xué)生思考：兩個(gè)數(shù)相加，交換加數(shù)的位置，和都不變嗎？并引導(dǎo)學(xué)生列舉時(shí)要考慮全面，包括對特殊情況1和0的考慮。

環(huán)節(jié)3：概括規(guī)律

對一般情況進(jìn)行驗(yàn)證后，鼓勵學(xué)生用自己的語言表述運(yùn)算的規(guī)律。引導(dǎo)他們進(jìn)行準(zhǔn)確的表述，并讓其經(jīng)歷數(shù)學(xué)化的過程。

環(huán)節(jié)4：總結(jié)延伸

引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行回顧、概括和延伸。幫助學(xué)生提煉出探究這類規(guī)律的方法結(jié)構(gòu)，并積極地遷移到同類運(yùn)算律的學(xué)習(xí)中。

對于此類運(yùn)算律的教學(xué)，都可以按照以上四個(gè)環(huán)節(jié)來開展研究。這樣教學(xué)能使原本結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)的運(yùn)算律結(jié)構(gòu)鏈得到完善，實(shí)現(xiàn)知識點(diǎn)到知識結(jié)構(gòu)的飛躍。在一次次經(jīng)歷中，兒童構(gòu)建并完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，生長數(shù)學(xué)思考，提高思維能力。

3.挖掘知識本質(zhì)，深化兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)《三角形的穩(wěn)定性》，我們可以用材質(zhì)一樣的鐵棒做出一個(gè)三角形和一個(gè)四邊形，邊長任意，要求相鄰兩根鐵棒的連接處是可以活動的。通過操作，讓學(xué)生初步理解三角形穩(wěn)定性的含義。在初步感受連接點(diǎn)可以動的三角形和四邊形后，出示焊接成的四邊形，讓學(xué)生去拉一拉，并追問：這樣的四邊形也拉不動，說明四邊形也具有穩(wěn)定性嗎？接著讓學(xué)生用擺成三角形和四邊形的小棒分別去擺一擺，看看同樣的小棒各能擺出多少種不同形狀的三角形和四邊形。在操作對比中，學(xué)生會對擺出的形狀及其面積留下深刻的印象，并通過交流感悟到：三角形穩(wěn)定性的本質(zhì)指的是形狀和大小都唯一。操作中的矛盾沖突、經(jīng)歷中的深刻體驗(yàn)與交流后的理解提升，讓兒童的數(shù)學(xué)思考在正確的軌道上得到深化。因此，教師要在學(xué)習(xí)、研究與實(shí)踐中，不斷挖掘數(shù)學(xué)本質(zhì)，讓兒童的數(shù)學(xué)思考不斷走向深入。

4.設(shè)計(jì)開放性問題，優(yōu)化兒童的數(shù)學(xué)思考。

教學(xué)《三角形三邊關(guān)系》一課，教師根據(jù)“三角形兩條邊長度的和大于第三邊”這一核心內(nèi)容，確定了“和”與“大于”這兩個(gè)核心詞，設(shè)計(jì)出兩個(gè)開放性問題：給你3根小棒，你能圍成一個(gè)三角形嗎？為什么有的組合能圍成三角形，有的卻不能呢？

教師提出第一個(gè)開放性問題時(shí)，一部分學(xué)生會毫不猶豫地點(diǎn)頭。接著，教師讓學(xué)生用5根小棒（分別長12厘米、10厘米、7厘米、5厘米、4厘米）中的任意3根進(jìn)行充分的操作。在此，要特別提醒學(xué)生思考：怎樣操作和記錄更有利于發(fā)現(xiàn)規(guī)律？

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關(guān)鍵詞：中小企業(yè) 戰(zhàn)略管理 優(yōu)化策略

1、加強(qiáng)中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的背景和重要性分析

1.1、市場需求的變化

在市場經(jīng)濟(jì)體制下，中小企業(yè)所面臨的外部市場環(huán)境日新月異。新材料、新產(chǎn)品、新工藝以及新技術(shù)不斷地改變著市場環(huán)境，另外客戶需求的復(fù)雜化、多樣化也加速了外部市場環(huán)境的變化。中小企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的復(fù)雜化、動態(tài)化給中小企業(yè)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。新的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中小企業(yè)要想長足發(fā)展就要做好一系列戰(zhàn)略管理研究，積極調(diào)研市場環(huán)境與市場需求。

1.2、競爭模式的變化

市場經(jīng)濟(jì)體制直接形成了經(jīng)濟(jì)全球一體化的格局，這就導(dǎo)致了市場競爭模式的變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，市場競爭直接導(dǎo)致了很多產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，很多企業(yè)為了生存就會拓展業(yè)務(wù)，這樣就會中小企業(yè)作出合理的戰(zhàn)略定位，其次，競爭對手不再局限于國內(nèi)企業(yè)，因此，戰(zhàn)略思維范圍須更廣，最后，當(dāng)前的市場競爭是動態(tài)的競爭，競爭的頻率也在不斷加快，這也對中小企業(yè)戰(zhàn)略管理提出了新的要求。

1.3、戰(zhàn)略管理對企業(yè)全局的重要性

除了上述兩點(diǎn)原因以外，要加強(qiáng)中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的主要原因也在于戰(zhàn)略管理對于企業(yè)管理、生存及發(fā)展的重要性，中小企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，企業(yè)戰(zhàn)略管理關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的組織架構(gòu)，它是將企業(yè)各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)規(guī)劃、目標(biāo)緊密結(jié)合起來的樞紐；其次，企業(yè)戰(zhàn)略管理是企業(yè)指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)和員工完成各項(xiàng)任務(wù)的準(zhǔn)則；最后，企業(yè)戰(zhàn)略管理是企業(yè)盈利、保持長久競爭力的核心因素。

2、中小企業(yè)戰(zhàn)略管理存在的問題及分析

2.1、戰(zhàn)略管理形式化，戰(zhàn)略管理機(jī)制不健全

中小企業(yè)沒有意識到戰(zhàn)略定位的重要性，其成立和運(yùn)行僅出于對地方資源的即時(shí)利用或短期出現(xiàn)的市場需求，缺乏長遠(yuǎn)的目標(biāo)。另一部分企業(yè)則認(rèn)為環(huán)境或市場變化太快，制定戰(zhàn)略沒有意義，不知道企業(yè)在行業(yè)中的地位，應(yīng)該往哪個(gè)方向發(fā)展。面對未來的發(fā)展變化，缺乏應(yīng)對措施。

2.2、戰(zhàn)略管理缺乏彈性，環(huán)境適用性差

2.2.1、戰(zhàn)略定位脫離實(shí)際，定位不準(zhǔn)。許多中小企業(yè)在創(chuàng)業(yè)以及經(jīng)營了相當(dāng)長的一段時(shí)間后，仍無法明確自己的定位，處于被動的局面，一有風(fēng)吹草動就容易被競爭擠出局。有的企業(yè)雖制定了發(fā)展戰(zhàn)略，但只是憑主觀想象，結(jié)果其定位嚴(yán)重偏離企業(yè)自身的實(shí)際，難以對企業(yè)的發(fā)展起到真正的指導(dǎo)作用。

2.2.2、習(xí)慣于固有的思維定勢。在企業(yè)遇到新問題時(shí)，常常用老辦法去處理問題，存在著經(jīng)驗(yàn)主義，戰(zhàn)略管理不能隨著環(huán)境的變化適時(shí)進(jìn)行動態(tài)調(diào)整。

2.2.3、長期戰(zhàn)略意識不足，目光不夠長遠(yuǎn)。有的中小企業(yè)短時(shí)間內(nèi)取得了一定的成功，盲目的認(rèn)為前景大好，整日深陷于繁雜的事務(wù)工作中，而沒有時(shí)間思考企業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和市場定位等方針。

2.3、企業(yè)管理不健全，缺乏戰(zhàn)略管理基礎(chǔ)條件

2.3.1、自主研發(fā)能力有待提高。絕大部分中小企業(yè)對研發(fā)管理不夠重視，即便有了研發(fā)的技術(shù)和專利，加上知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識較為淡漠，最終影響了企業(yè)的長足發(fā)展。

2.3.2、生產(chǎn)質(zhì)量管理缺乏科學(xué)性。生產(chǎn)管理工作制度、程序、標(biāo)準(zhǔn)不健全。

2.3.3、財(cái)務(wù)管理存在缺陷。中小企業(yè)資本實(shí)力有限，信貸能力低，很難獲得銀行貸款的支持，資金籌措能力不強(qiáng)，導(dǎo)致企業(yè)資金短缺。

3、中小企業(yè)戰(zhàn)略管理優(yōu)化策略探討

3.1、做好戰(zhàn)略定位和頂層設(shè)計(jì)

綜合分析企業(yè)情況，準(zhǔn)確進(jìn)行戰(zhàn)略定位。一定要綜合考慮企業(yè)內(nèi)、外部環(huán)境，從企業(yè)自身情況出發(fā)，制定適應(yīng)企業(yè)資源、有利企業(yè)長期發(fā)展的戰(zhàn)略。在定位時(shí)應(yīng)注意：一是應(yīng)該選擇壟斷程度低或接近于完全競爭的市場，在這種市場里單個(gè)企業(yè)控制市場能力幾乎為零，適應(yīng)中小企業(yè)的生存。二是選擇市場范圍直徑小的企業(yè)，市場直徑小的企業(yè)往往由于需求有限，制約了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮，因此，對于資金少、規(guī)模小的中小企業(yè)可以從中獲得較多生存機(jī)會。

3.2、整理并優(yōu)化企業(yè)的運(yùn)作流程

流程對企業(yè)的運(yùn)作和管理將會產(chǎn)生根本性的影響，系統(tǒng)地、深入地整合并優(yōu)化流程，可望使企業(yè)的運(yùn)作基礎(chǔ)得到較大的改善。建立科學(xué)、高效的流程，建立適合流程運(yùn)作的組織才能使組織的功能得到有效的發(fā)揮。對此，就須建立新的組織觀念，建立新型的組織。扁平化組織、矩陣化組織等，都是流程優(yōu)化的一種相匹配的組織形式。

3.3、加強(qiáng)具體企業(yè)戰(zhàn)略的研究

一是產(chǎn)品與市場戰(zhàn)略。要開發(fā)有利于增強(qiáng)顧客關(guān)系和適應(yīng)市場的產(chǎn)品和服務(wù)，以避免直接與大企業(yè)競爭。中小企業(yè)追求的產(chǎn)品與市場開發(fā)戰(zhàn)略不僅要以職能戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，而且要根據(jù)自己的競爭能力進(jìn)行變化。

二是生產(chǎn)制造與經(jīng)營戰(zhàn)略。中小企業(yè)應(yīng)把制造靈活性作為一個(gè)新的競爭戰(zhàn)略。經(jīng)營戰(zhàn)略對制造靈活性產(chǎn)生直接的影響，制造靈活性間接地影響經(jīng)營績效。

三是技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略。中小企業(yè)經(jīng)營管理者必須高度重視技術(shù)創(chuàng)新，加大技術(shù)創(chuàng)新力度，在人力、財(cái)力、物力諸方面大膽投資。同時(shí)要大力引進(jìn)吸收新產(chǎn)品、新技術(shù)，夯實(shí)企業(yè)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

3.4、建立有效的績效管理體系

中小企業(yè)在戰(zhàn)略流程和組織優(yōu)化的基礎(chǔ)上，必須建立科學(xué)的績效管理體系。進(jìn)行崗位分析，確定績效指標(biāo)體系，建立績效信息反饋系統(tǒng)，進(jìn)行科學(xué)的績效考核，推動績效改進(jìn)管理等都是績效管理必須認(rèn)真作好的事項(xiàng)。

3.5、夯實(shí)自身的競爭優(yōu)勢

第一，集中企業(yè)資源從事某一領(lǐng)域的專業(yè)化經(jīng)營；第二，從競爭對手和市場空缺中尋找機(jī)會，建立自己的比較優(yōu)勢；第三，技術(shù)創(chuàng)新是核心競爭力的關(guān)鍵。在知識經(jīng)濟(jì)的社會，企業(yè)能否獲得超額利潤主要靠核心技術(shù)，核心技術(shù)是核心競爭力的核心。

除此之外，應(yīng)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。要重視企業(yè)文化的建設(shè)，為企業(yè)帶來長遠(yuǎn)的、根本性的好處。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一評價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個(gè)案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開放以來，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求?？上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個(gè)人獨(dú)特見解的優(yōu)秀論文論??，葰g桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)方法的引入，對于強(qiáng)化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個(gè)群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究對中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。

中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說以西方音樂體系評價(jià)中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個(gè)原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對于后發(fā)達(dá)國家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類學(xué)家和社會學(xué)家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)研究的禁忌。

在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說最近一個(gè)世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因?yàn)?950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊(duì)之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌隼?，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價(jià)。

四需要注意的問題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對象視為強(qiáng)勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害?，F(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學(xué)或社會學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。

我在從事臺州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會學(xué)角度對這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會學(xué)研究。

篇7

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)開發(fā)；項(xiàng)目管理；建設(shè)；對策

房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)過程中，如何實(shí)現(xiàn)管理的優(yōu)化，增大開發(fā)效益，增加企業(yè)利潤，這就需要增加項(xiàng)目前期的調(diào)查研究，認(rèn)真做好研報(bào)，優(yōu)化管理措施。本人結(jié)合實(shí)際工作，就開發(fā)建設(shè)過程中的幾個(gè)突出問題，略作簡要探討。

一、開發(fā)建設(shè)中存在的主要問題

（一）前期調(diào)研不扎實(shí)，可研報(bào)告如走過場

現(xiàn)在，國家宏觀調(diào)控加速，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型加劇，房地產(chǎn)調(diào)控越來越頻繁，再此背景下，開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)明顯加劇，有些開發(fā)企業(yè)沒有充足的思想準(zhǔn)備，對市場趨勢判斷不準(zhǔn)確，形勢分析不透徹，認(rèn)為調(diào)控針對的是一線二線城市，房價(jià)高企城市，對政府的調(diào)控力度估計(jì)不足，對市場前景盲目樂觀，沒有請專業(yè)機(jī)構(gòu)、人士對市場和政策做一個(gè)精準(zhǔn)、深入的分析研究，把自己的經(jīng)驗(yàn)代替可行性研究，增加自己的投資風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，在對項(xiàng)目地塊的特、周邊的配套及規(guī)劃分析的不透徹、研究的不周密，尤其地地方性的規(guī)劃條件不熟悉，按照老思路老套路辦事，導(dǎo)致在做方案的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)前面已經(jīng)埋下的錯誤，成為既定事實(shí)，對投資成本造成浪費(fèi)。

（二）輕視設(shè)計(jì)方案，投資管理本末倒置

開發(fā)企業(yè)往往認(rèn)為自己是甲方，對項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案和施工圖設(shè)計(jì)不加重視，認(rèn)為自己掌握主動權(quán)，變更時(shí)自己說了算，由于這種意識的存在對設(shè)計(jì)方案和施工圖的不重視，認(rèn)為在施工階段改也來得及，卻不知道這是本末倒置的行為。房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)過程中，方案在各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)都有體現(xiàn)，很多企業(yè)認(rèn)為方案是務(wù)虛的東西，認(rèn)為真正實(shí)施階段才是務(wù)實(shí)，其實(shí)，這是種錯誤的觀點(diǎn)。方案是工作的基石。在設(shè)計(jì)階段發(fā)現(xiàn)的問題，給予解決，對各項(xiàng)工作造成方便，在施工前，對圖紙會審，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)變更，對施工及其有利，問題的早發(fā)現(xiàn)、早處置，對以后施工起到事半功倍的效果。如果對方案、設(shè)計(jì)不夠重視，不及時(shí)處理其中的問題，業(yè)主按照自己的想法進(jìn)行變更，看似掌握的主動權(quán)，其實(shí)，不僅造成工程不能順利進(jìn)行，延長了工期，增加了項(xiàng)目投資，造成了索賠的發(fā)生，更引起很多項(xiàng)目的價(jià)格重新審核。如果承擔(dān)的是招標(biāo)工程，則會造成很多報(bào)價(jià)項(xiàng)目就是無效報(bào)價(jià)，最終造成項(xiàng)目成本增加，開發(fā)投資失控。

（三）權(quán)責(zé)制度不明，項(xiàng)目管理形同虛設(shè)

開發(fā)項(xiàng)目能否順利進(jìn)行，開發(fā)投資能否順利完成，開發(fā)效益能否預(yù)期達(dá)到，與項(xiàng)目管理是否規(guī)范存在必然的關(guān)系。很多開發(fā)企業(yè)，對項(xiàng)目管理只注重人、財(cái)管理，輕視項(xiàng)目機(jī)制、制度的規(guī)范，造成了現(xiàn)場人員責(zé)任不明確，權(quán)限不清晰，交叉作業(yè)，管理混亂。尤其在工程施工管理方面，有變更，卻不能及時(shí)對工程變更作出意見，已經(jīng)施工完畢的，聯(lián)系單還沒下達(dá)。隨著整個(gè)項(xiàng)目的推進(jìn)，權(quán)責(zé)不清晰、制度不健全，必將造成管理成本增加，工作效率下降，甚至?xí)斐晒芾硎鹿省?/p>

（四）后期管理短板，品牌形象提升困難

房地產(chǎn)企業(yè)的利潤絕大部分來自于建設(shè)開發(fā)過程，而相對建設(shè)后期的物業(yè)服務(wù)，很多企業(yè)卻重視不足。物業(yè)服務(wù)管理，簡單層面是對開發(fā)項(xiàng)目的環(huán)衛(wèi)保潔，但是，就開發(fā)企業(yè)開發(fā)項(xiàng)目整體而言，就不是簡單的一項(xiàng)保潔服務(wù)了，而是售后服務(wù)，是項(xiàng)目管理不可分離的一部分。專業(yè)的物業(yè)管理水平是企業(yè)品牌建立和保持的原因之一。前期物業(yè)服務(wù)對于開發(fā)建設(shè)公司來說，就相當(dāng)于項(xiàng)目交付前的管家，對前期物業(yè)的重視，聘用或籌建一個(gè)好的前期物業(yè)，對公司品牌樹立會起到相得益彰的效果。另外，物業(yè)公司能否積極應(yīng)對、處理買賣雙方的關(guān)系，也是樹立企業(yè)良好口碑的重要方式。

二、處理好房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)中突出問題的對策

（一）科學(xué)制定可研報(bào)告，做實(shí)開發(fā)之基

一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨?？尚行匝芯烤褪钦麄€(gè)項(xiàng)目的春天和早晨。好的開始和計(jì)劃，是事業(yè)成功過的關(guān)鍵。好的可研是公司項(xiàng)目的中心和目標(biāo)，可以說，一個(gè)項(xiàng)目的可研一確定，整個(gè)公司工作重心都將圍著可研確定的方向轉(zhuǎn)，因此可行性報(bào)告的正確與否，將影響公司的生存發(fā)展?？裳兄贫ㄊ紫纫治鰢H國內(nèi)宏觀環(huán)境，深入了解產(chǎn)業(yè)政策，剖析行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，解析行業(yè)發(fā)展趨勢，了解市場需求狀況，其次是對開發(fā)項(xiàng)目的本身狀況，潛在因素，不可預(yù)見因素都要充分掌握，做好應(yīng)對措施；再次要對項(xiàng)目投資做好規(guī)劃，做好資本籌集運(yùn)作分析；最后要著重做好項(xiàng)目所在地市場的調(diào)研，熟悉項(xiàng)目所在地的政策環(huán)境，熟悉規(guī)劃開發(fā)條件，做到心中有數(shù)，按章辦事，力戒經(jīng)驗(yàn)主義，力戒老套路辦事。

（二）仔細(xì)做好方案編制，做好項(xiàng)目之本

一個(gè)好計(jì)謀勝過千軍萬馬。整個(gè)開發(fā)建設(shè)流程中，方案貫穿整個(gè)始終，項(xiàng)目策劃方案，施工方案，銷售方案……，可以說，方案是項(xiàng)目實(shí)施過程中每個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)優(yōu)化，周密詳盡的做好方案編制和和施工圖設(shè)計(jì)，認(rèn)真對待每個(gè)環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，對項(xiàng)目的開展和投資尤為重要，尤其是在關(guān)系到項(xiàng)目整體性的方面，如建筑風(fēng)格、平面布局、主要材料等方面更要認(rèn)真討論，一旦方案確定就不在變動。在實(shí)際中就遇到這樣情況，在外墻材料上，項(xiàng)目建設(shè)之初沒有足夠重視或仔細(xì)研究，導(dǎo)致外墻涂料施工時(shí)發(fā)現(xiàn)顏色或圖案不合適，臨時(shí)變更，造成了不必要的材料變更，重新選材、選廠、定價(jià)，不僅增加了工作量，還造成了時(shí)間延長，工期延長，造成了資金的不必要增加。

（三）詳細(xì)制定規(guī)章流程，做清事業(yè)之風(fēng)

施工過程是整個(gè)開發(fā)建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，時(shí)間長，內(nèi)容多，體系大，施工管理是整個(gè)項(xiàng)目能否順利實(shí)施的重要組成，首先，組建好項(xiàng)目部，明確項(xiàng)目人員組成，分工責(zé)任，工作流程，程序透明，做好權(quán)責(zé)一致。其次，公司要充分運(yùn)用現(xiàn)有的現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行項(xiàng)目管理，通過管理提高工作效率，通過管理增加公司利潤，通過管理，促進(jìn)公司成長。最后，做好信息公開，開則明，通過信息公開，促進(jìn)工作環(huán)節(jié)之間相互配合。通過各項(xiàng)措施，做好項(xiàng)目管理工作，形成團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)作風(fēng)，形成高效的項(xiàng)目運(yùn)作體系。

（四）選聘優(yōu)秀物業(yè)公司，做響企業(yè)品牌

作為開發(fā)項(xiàng)目的售后服務(wù)，物業(yè)公司擔(dān)當(dāng)者重要的角色。優(yōu)秀的物業(yè)服務(wù)企業(yè)，可以給公司后期管理提出卓有成效的方案，同時(shí)提升項(xiàng)目知名度、整體形象，在項(xiàng)目后期，細(xì)微的物業(yè)服務(wù)不僅增加了項(xiàng)目在業(yè)主心中的舒適感、親和感。同時(shí)，對項(xiàng)目后期的運(yùn)作十分有利。開發(fā)企業(yè)應(yīng)充分考慮小區(qū)物業(yè)服務(wù)場所的設(shè)置和硬件設(shè)施的配備，做好物業(yè)服務(wù)企業(yè)的后方保障，充分運(yùn)用好物業(yè)服務(wù)企業(yè)的的優(yōu)秀服務(wù)，提升項(xiàng)目品質(zhì)，提高項(xiàng)目美譽(yù)度。

篇8

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)； 商務(wù)英語翻譯；有效教學(xué)

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-5727（2011）06-0093-02

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的新興邊緣學(xué)科。隨著教育改革的推進(jìn)，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到越來越多教育研究者的推崇，被廣泛 應(yīng)用于教學(xué)研究領(lǐng)域。語言具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，語言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟(jì)投資，能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)習(xí)者關(guān)注的是語言學(xué)習(xí)的投入多寡和學(xué)成后預(yù)期收益的大小。這 與當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域推崇的有效教學(xué)的內(nèi)涵不謀而合。因此，把語言經(jīng)濟(jì)學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合起來，指導(dǎo)當(dāng)前商務(wù)英語翻譯教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵解讀

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·馬沙克（Jacob Marshak）于20世紀(jì)60年代中期提出的。他主張語言作為人類經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、成本、收益 及其相互關(guān)系。后來的研究者通過定性定量分析得出，學(xué)習(xí)語言是一種智力投資，學(xué)習(xí)者可以直接利用獲得的語言知識和技能從事與語言相關(guān)的工作，也可以把語言 作為學(xué)習(xí)其他知識和技能的工具，服務(wù)于社會，從而取得經(jīng)濟(jì)收益。學(xué)習(xí)語言是一種經(jīng)濟(jì)投資，具有投資費(fèi)用和投資預(yù)期效益。投資費(fèi)用（成本）表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語言所 花費(fèi)的時(shí)間、精力和實(shí)物支出，而效益則是指通過學(xué)習(xí)后學(xué)習(xí)者對語言的掌握程度以及由此而帶來的效益和效用，經(jīng)濟(jì)效益大小取決于它在職業(yè)活動中和在市場上的 使用密度，而使用密度取決于社會的需求度，語言運(yùn)用能力的高低，也影響和制約著語言學(xué)習(xí)者的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，他還認(rèn)為語言是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的投資并能促 進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究者是將語言學(xué)習(xí)的整個(gè)過程從投入到產(chǎn)出都置于一個(gè)理想狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者也即培養(yǎng)的人才無論在數(shù)量和質(zhì)量上，都符合社會發(fā)展的客觀需要。 語言經(jīng)濟(jì)投資的產(chǎn)出有內(nèi)部產(chǎn)出和外部產(chǎn)出，內(nèi)部產(chǎn)出的關(guān)鍵因素是教學(xué)質(zhì)量包括教師、學(xué)生、教材和教法，外部產(chǎn)出的多寡受社會諸多因素的影響，其中市場需求 起著決定性作用。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的有效教學(xué)

縱觀中外學(xué)者對有效教學(xué)的闡釋，有效教學(xué)的“效”，可以概括為課堂教學(xué)有效果，有效益，有效率。“有效果”是指教師遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律， 通過教學(xué)活動取得某種結(jié)果，達(dá)到某種目的，滿足某種需求，它所關(guān)注的是給學(xué)生帶來的進(jìn)步和發(fā)展?！坝行б妗奔从行Ы虒W(xué)不僅要求教學(xué)有效果，還要求教學(xué)效果 與預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)相吻合，滿足社會和個(gè)人的教育需求并且?guī)硪欢ǖ纳鐣б妗！坝行省笔侵竿ㄟ^教師的教學(xué)活動，幫助學(xué)生以盡可能少的時(shí)間、精力、物力投入 取得學(xué)習(xí)收益的最大化。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下有效教學(xué)的焦點(diǎn)是教學(xué)投入和產(chǎn)出的關(guān)系，注重教學(xué)效果的提升，追求一定的投入獲得盡可能多或大的產(chǎn)出。高職教師首先要認(rèn)清高 職生的認(rèn)知特點(diǎn)、已有的知識水平及社會市場對人才的需求，確立高職培養(yǎng)目標(biāo)，向社會輸送急需的人才，幫助學(xué)生盡快融入職場，調(diào)整教學(xué)模式、改革教學(xué)方法， 著力教學(xué)內(nèi)涵建設(shè)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量，努力改善我國外語教學(xué)中普遍存在的“費(fèi)時(shí)低效”狀況。

商務(wù)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)狀分析

國際商務(wù)活動日趨頻繁，使商務(wù)英語在我國的語言經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸凸顯。為此，各高職高專院校紛紛開設(shè)商務(wù)英語專業(yè)，而商務(wù)英語翻譯則是本專業(yè)的必 修課。它融合了基礎(chǔ)商務(wù)知識和英語語言技能訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語、商務(wù)、專業(yè)知識及翻譯技巧，實(shí)現(xiàn)在國際商務(wù)環(huán)境下有效傳遞商務(wù)信息的目的。

然而，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響以及教學(xué)條件的制約，目前商務(wù)英語翻譯教學(xué)存在諸多問題。例如，沿襲本科翻譯教學(xué)模式，過于強(qiáng)調(diào)翻譯技巧和翻 譯理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，忽略翻譯實(shí)踐練習(xí)。翻譯素材多以文學(xué)性文本翻譯為主，缺乏真實(shí)性翻譯材料，無具體職業(yè)指向性。翻譯練習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。由于缺乏 應(yīng)用文本，如廣告、產(chǎn)品介紹、商務(wù)信函等的翻譯實(shí)踐，學(xué)生翻譯能力低下。因此，翻譯教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，學(xué)習(xí)者的勞動付出和收效之間的比例失衡，向社會 輸出的“產(chǎn)品”不符合社會市場的需要，語言的使用價(jià)值降低，學(xué)生難于找到合適的就業(yè)崗位，商務(wù)英語學(xué)習(xí)也就不能取得一定的收益。要解決高職商務(wù)英語專業(yè)發(fā) 展的尷尬局面，教師必須思索商務(wù)英語翻譯課的投入產(chǎn)出的效益問題，通過分析市場需求，調(diào)整人才培養(yǎng)策略，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)模式著手，最大限度地 實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，培養(yǎng)出市場需求的翻譯人才，提高商務(wù)英語翻譯課教學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。

提升商務(wù)英語翻譯課程有效性的4A教學(xué)模式

針對當(dāng)前高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)的困境，通過對高職畢業(yè)生的職業(yè)崗位所需要的翻譯能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析定位，在有效教學(xué)理念的引領(lǐng)下，結(jié)合多年 的高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者探索出實(shí)現(xiàn)翻譯課堂有效教學(xué)的4A，即引（alluring），議 （analyzing），做（acting），評（assessing）的教學(xué)模式。

引即以未來崗位中的真實(shí)任務(wù)引發(fā)學(xué)生的好奇心，引出課堂教學(xué)目標(biāo)，并通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或類似于真實(shí)的工作情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn) 入課堂。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的示范（刺激）模仿（反應(yīng)）重復(fù)（強(qiáng)化）的教學(xué)導(dǎo)向上，通常是教師按部就班地講解某一翻譯 理論或翻譯技巧，學(xué)生亦步亦趨地模仿運(yùn)用，反復(fù)操練，然后，由教師對學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，通過不斷重復(fù)和機(jī)械性地訓(xùn)練達(dá)到“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”的效 果，從而使學(xué)生的翻譯水平得到提高。這種“以教師為中心、學(xué)生被動接受知識”的授課方法過于呆板，不利于師生之間的雙向交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流亦嚴(yán)重 不足，容易導(dǎo)致低效或無效教學(xué)。為了最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，必須突破傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)模式，利用圖片、錄像、背景材料等創(chuàng)設(shè)情境，以各種各樣的未來職業(yè) 崗位中的真實(shí)任務(wù)驅(qū)動課堂。這些任務(wù)不同于一般的語言練習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是以意義交際為基礎(chǔ)，以完成目標(biāo)為導(dǎo)向，幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言。教師以任務(wù)為主線 來組織教學(xué)，自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過完成具體任務(wù)驅(qū)動學(xué)生實(shí)踐翻譯活動，使學(xué)生獲得和積累相應(yīng)翻譯知識和技巧，鍛煉翻譯能力。例如：在講解商標(biāo)翻譯章節(jié)時(shí)， 首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是一些耳熟能詳、色彩繽紛的商標(biāo)，或插入真實(shí)的大公司的商標(biāo)樣本，例如海爾、雅戈?duì)?、歐萊雅、王野電動車等。在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生 會覺得他們是在與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流與接觸，感到課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性，激發(fā)課堂參與的積極性。

轉(zhuǎn)貼于

議即學(xué)生為完成特定的工作任務(wù)主動學(xué)習(xí)所需要的理論知識以及通過小組討論和師生討論掌握特定任務(wù)所需的一些基本知識和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生 對理論知識的深入學(xué)習(xí)。通過對所呈現(xiàn)翻譯任務(wù)的剖析，教師提示任務(wù)中所涉及文體的特定翻譯技巧、所涉及的某些關(guān)鍵詞的翻譯等，引領(lǐng)學(xué)生從翻譯技巧、詞匯選 用、相關(guān)商務(wù)知識以及文化背景等方面為譯準(zhǔn)備。教師的提示方式根據(jù)教學(xué)實(shí)際可以是直接、明確的，也可以是間接、含蓄的。例如：“公司介紹”翻譯時(shí)，呈 現(xiàn)工作任務(wù)“海爾集團(tuán)是中國的電子信息百強(qiáng)企業(yè)之首。旗下?lián)碛?40多家法人單位，在首席執(zhí)行官張瑞敏確立的名牌戰(zhàn)略指導(dǎo)下，先后實(shí)施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn) 略和國際化戰(zhàn)略……”之后，教師引領(lǐng)學(xué)生從以下幾方面做準(zhǔn)備：了解海爾集團(tuán)的背景、企業(yè)信息；分析上述公司簡介在詞匯、句型、語篇等方面的語言特點(diǎn)；查閱 有關(guān)語言辭典、翻譯工具書以及網(wǎng)絡(luò)資源，解決翻譯難點(diǎn)（句中加波浪線部分的翻譯）。通過對工作任務(wù)的分析討論，為確立譯文奠定基礎(chǔ)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g觀。

做此部分是課堂教學(xué)的重要部分，可以小組形式展開來進(jìn)行翻譯活動，每小組4～5人為佳。分組時(shí)教師要考慮到翻譯課程的特殊性及學(xué)生的知識水平，組員應(yīng)該 是按照英語水平和掌握商務(wù)知識的好、中、差，以合理的比例組合在一起，以利于小組在開展翻譯活動時(shí)可以取長補(bǔ)短、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步。另外，教師還應(yīng)該明 確每個(gè)學(xué)生在課堂上的權(quán)利和義務(wù)，清楚每個(gè)組員的角色，如組長、匯報(bào)員、資料員和記錄員等，教師對全過程實(shí)施監(jiān)督，避免只有組長和記錄員在忙碌的現(xiàn)象，確 保無“閑置”的組員。教師對學(xué)生參與課堂討論的活躍程度和發(fā)言深度給予量化，計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績，促進(jìn)學(xué)生的參與熱情。所有成員都能積極參與到完成任務(wù)的 活動中，就相關(guān)翻譯內(nèi)容暢所欲言，表達(dá)觀點(diǎn)，所有成員的觀點(diǎn)都能被傾聽，同時(shí)還可以了解到其他同學(xué)的思維方式和翻譯方法，看到自己的差距，明確學(xué)習(xí)方向， 就真正實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)、學(xué)中做”的有效教學(xué)目的。小組討論完成后，每個(gè)小組的“匯報(bào)員”向全班學(xué)生呈現(xiàn)本組的最佳譯文，這樣，全班學(xué)生既可以接觸到不同的 譯文來進(jìn)行比較評析，加深對所學(xué)知識的理解和實(shí)踐應(yīng)用，又可以鍛煉語言表達(dá)能力，滿足表現(xiàn)欲，從而增強(qiáng)小組集體榮譽(yù)感，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效 果。

評對學(xué)生完成的典型翻譯任務(wù)的評價(jià)方式以學(xué)生自評為主，學(xué)生互評為輔，教師在評價(jià)過程中起引導(dǎo)調(diào)控作用。教師評價(jià)內(nèi)容包括對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的觀 察，根據(jù)學(xué)生自我評價(jià)和小組評價(jià)情況，給出總結(jié)性評價(jià)。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)強(qiáng)調(diào)以內(nèi)容和結(jié)果為中心，課堂上教師對學(xué)生譯文進(jìn)行講評，多半是對譯文加以指正或修 改，最后拿出“完善”譯文。教師對學(xué)生的譯文過多指責(zé)，勢必影響學(xué)生對翻譯學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)靷麑W(xué)生對翻譯的興趣，有時(shí)還會使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒；并且 由于教師過多注重對譯文的評議，往往會過多地采取經(jīng)驗(yàn)主義的東西，這種做法不利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，更不利于調(diào)動學(xué)生的積極主動性。有效翻譯教學(xué)的評 價(jià)環(huán)節(jié)是教師在學(xué)生完成翻譯習(xí)作后指導(dǎo)他們開展自我以及小組成員相互間的評價(jià)和修改，讓每個(gè)學(xué)生對自己和別人的觀點(diǎn)進(jìn)行思考并做出反應(yīng)，教師適時(shí)做出評價(jià) 和引導(dǎo)；或是就學(xué)生譯文中的問題向?qū)W生提問。例如：為什么這樣譯，有沒有想到過其他譯法，這種譯法有無邏輯矛盾，是否與文章其他部分相連貫，等等。讓學(xué)生 對自我的思維過程和產(chǎn)出的譯文進(jìn)行分析、歸納，教師因勢利導(dǎo)，指出其中蘊(yùn)含的翻譯知識和翻譯技巧，幫助學(xué)生把感性認(rèn)識提升至理性認(rèn)識。例如：只見交易會上 人山人海，人聲鼎沸，各種商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。譯文：The commodity fair is filled with seas of people and a wide range variety of commodities satisfying various demands.結(jié)合學(xué)生譯作，教師指出鑒于英漢表達(dá)習(xí)慣的不同，為了譯文通順，可采用“省譯法”，省略用來渲染氣氛而語義重復(fù)的“人聲鼎沸”和“琳瑯滿 目”。通過師生間充分交流、討論、爭辯、合作以及教師有針對性的指導(dǎo)來提高翻譯評價(jià)的質(zhì)量，使學(xué)生在課堂討論和交流中完成對所學(xué)翻譯知識的意義建構(gòu)。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的商務(wù)英語翻譯的有效教學(xué)受語言經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響，認(rèn)為教學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)投資，關(guān)注的是教學(xué)的投入與產(chǎn)出的均衡發(fā)展，兼顧市場 經(jīng)濟(jì)的功利性，從社會和市場對翻譯人才的需求出發(fā)，構(gòu)建以培養(yǎng)翻譯能力為核心、以任務(wù)為驅(qū)動的商務(wù)英語翻譯教學(xué)。4A 教學(xué)模式的運(yùn)用有利于改革高職院校先理論后實(shí)踐、理論服務(wù)翻譯實(shí)踐的傳統(tǒng)教學(xué)框架，而堅(jiān)持以工作任務(wù)為主線，在翻譯實(shí)踐中總結(jié)深化翻譯理論與技巧。以學(xué)生 為中心的小組討論活動的展開，鍛煉了學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作探究解決問題的能力，充分體現(xiàn)了在“譯”中學(xué)習(xí)技能、在“譯”中體驗(yàn)規(guī)則、在“譯”中積累經(jīng)驗(yàn)、最 后在“譯”中形成能力的教學(xué)理念?；泳C合性評價(jià)的焦點(diǎn)在于學(xué)生完成工作任務(wù)的過程中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了翻譯有效教學(xué)重過程、輕結(jié)果的教學(xué)思路，鍛煉了學(xué)生評 析譯文的能力和實(shí)際翻譯水平。

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篇9

論文關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)； 商務(wù)英語翻譯；有效教學(xué)

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的新興邊緣學(xué)科。隨著教育改革的推進(jìn)，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到越來越多教育研究者的推崇，被廣泛應(yīng)用于教學(xué)研究領(lǐng)域。語言具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，語言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟(jì)投資，能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)習(xí)者關(guān)注的是語言學(xué)習(xí)的投入多寡和學(xué)成后預(yù)期收益的大小。這與當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域推崇的有效教學(xué)的內(nèi)涵不謀而合。因此，把語言經(jīng)濟(jì)學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合起來，指導(dǎo)當(dāng)前商務(wù)英語翻譯教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵解讀

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·馬沙克（Jacob Marshak）于20世紀(jì)60年代中期提出的。他主張語言作為人類經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、成本、收益及其相互關(guān)系。后來的研究者通過定性定量分析得出，學(xué)習(xí)語言是一種智力投資，學(xué)習(xí)者可以直接利用獲得的語言知識和技能從事與語言相關(guān)的工作，也可以把語言作為學(xué)習(xí)其他知識和技能的工具，服務(wù)于社會，從而取得經(jīng)濟(jì)收益。學(xué)習(xí)語言是一種經(jīng)濟(jì)投資，具有投資費(fèi)用和投資預(yù)期效益。投資費(fèi)用（成本）表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語言所花費(fèi)的時(shí)間、精力和實(shí)物支出，而效益則是指通過學(xué)習(xí)后學(xué)習(xí)者對語言的掌握程度以及由此而帶來的效益和效用，經(jīng)濟(jì)效益大小取決于它在職業(yè)活動中和在市場上的使用密度，而使用密度取決于社會的需求度，語言運(yùn)用能力的高低，也影響和制約著語言學(xué)習(xí)者的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，他還認(rèn)為語言是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的投資并能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究者是將語言學(xué)習(xí)的整個(gè)過程從投入到產(chǎn)出都置于一個(gè)理想狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者也即培養(yǎng)的人才無論在數(shù)量和質(zhì)量上，都符合社會發(fā)展的客觀需要。語言經(jīng)濟(jì)投資的產(chǎn)出有內(nèi)部產(chǎn)出和外部產(chǎn)出，內(nèi)部產(chǎn)出的關(guān)鍵因素是教學(xué)質(zhì)量包括教師、學(xué)生、教材和教法，外部產(chǎn)出的多寡受社會諸多因素的影響，其中市場需求起著決定性作用。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的有效教學(xué)

縱觀中外學(xué)者對有效教學(xué)的闡釋，有效教學(xué)的“效”，可以概括為課堂教學(xué)有效果，有效益，有效率?！坝行Ч笔侵附處熥裱虒W(xué)活動的客觀規(guī)律，通過教學(xué)活動取得某種結(jié)果，達(dá)到某種目的，滿足某種需求，它所關(guān)注的是給學(xué)生帶來的進(jìn)步和發(fā)展?！坝行б妗奔从行Ы虒W(xué)不僅要求教學(xué)有效果，還要求教學(xué)效果與預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)相吻合，滿足社會和個(gè)人的教育需求并且?guī)硪欢ǖ纳鐣б妗！坝行省笔侵竿ㄟ^教師的教學(xué)活動，幫助學(xué)生以盡可能少的時(shí)間、精力、物力投入取得學(xué)習(xí)收益的最大化。

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下有效教學(xué)的焦點(diǎn)是教學(xué)投入和產(chǎn)出的關(guān)系，注重教學(xué)效果的提升，追求一定的投入獲得盡可能多或大的產(chǎn)出。高職教師首先要認(rèn)清高職生的認(rèn)知特點(diǎn)、已有的知識水平及社會市場對人才的需求，確立高職培養(yǎng)目標(biāo)，向社會輸送急需的人才，幫助學(xué)生盡快融入職場，調(diào)整教學(xué)模式、改革教學(xué)方法，著力教學(xué)內(nèi)涵建設(shè)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量，努力改善我國外語教學(xué)中普遍存在的“費(fèi)時(shí)低效”狀況。

商務(wù)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)狀分析

國際商務(wù)活動日趨頻繁，使商務(wù)英語在我國的語言經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸凸顯。為此，各高職高專院校紛紛開設(shè)商務(wù)英語專業(yè)，而商務(wù)英語翻譯則是本專業(yè)的必修課。它融合了基礎(chǔ)商務(wù)知識和英語語言技能訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語、商務(wù)、專業(yè)知識及翻譯技巧，實(shí)現(xiàn)在國際商務(wù)環(huán)境下有效傳遞商務(wù)信息的目的。

然而，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響以及教學(xué)條件的制約，目前商務(wù)英語翻譯教學(xué)存在諸多問題。例如，沿襲本科翻譯教學(xué)模式，過于強(qiáng)調(diào)翻譯技巧和翻譯理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，忽略翻譯實(shí)踐練習(xí)。翻譯素材多以文學(xué)性文本翻譯為主，缺乏真實(shí)性翻譯材料，無具體職業(yè)指向性。翻譯練習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。由于缺乏應(yīng)用文本，如廣告、產(chǎn)品介紹、商務(wù)信函等的翻譯實(shí)踐，學(xué)生翻譯能力低下。因此，翻譯教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，學(xué)習(xí)者的勞動付出和收效之間的比例失衡，向社會輸出的“產(chǎn)品”不符合社會市場的需要，語言的使用價(jià)值降低，學(xué)生難于找到合適的就業(yè)崗位，商務(wù)英語學(xué)習(xí)也就不能取得一定的收益。要解決高職商務(wù)英語專業(yè)發(fā)展的尷尬局面，教師必須思索商務(wù)英語翻譯課的投入產(chǎn)出的效益問題，通過分析市場需求，調(diào)整人才培養(yǎng)策略，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)模式著手，最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，培養(yǎng)出市場需求的翻譯人才，提高商務(wù)英語翻譯課教學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。

提升商務(wù)英語翻譯課程有效性的4A教學(xué)模式

針對當(dāng)前高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)的困境，通過對高職畢業(yè)生的職業(yè)崗位所需要的翻譯能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析定位，在有效教學(xué)理念的引領(lǐng)下，結(jié)合多年的高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者探索出實(shí)現(xiàn)翻譯課堂有效教學(xué)的4A，即引（alluring），議 （analyzing），做（acting），評（assessing）的教學(xué)模式。

引即以未來崗位中的真實(shí)任務(wù)引發(fā)學(xué)生的好奇心，引出課堂教學(xué)目標(biāo)，并通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或類似于真實(shí)的工作情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的示范（刺激）模仿（反應(yīng)）重復(fù)（強(qiáng)化）的教學(xué)導(dǎo)向上，通常是教師按部就班地講解某一翻譯理論或翻譯技巧，學(xué)生亦步亦趨地模仿運(yùn)用，反復(fù)操練，然后，由教師對學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，通過不斷重復(fù)和機(jī)械性地訓(xùn)練達(dá)到“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”的效果，從而使學(xué)生的翻譯水平得到提高。這種“以教師為中心、學(xué)生被動接受知識”的授課方法過于呆板，不利于師生之間的雙向交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流亦嚴(yán)重不足，容易導(dǎo)致低效或無效教學(xué)。為了最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，必須突破傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)模式，利用圖片、錄像、背景材料等創(chuàng)設(shè)情境，以各種各樣的未來職業(yè)崗位中的真實(shí)任務(wù)驅(qū)動課堂。這些任務(wù)不同于一般的語言練習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是以意義交際為基礎(chǔ)，以完成目標(biāo)為導(dǎo)向，幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言。教師以任務(wù)為主線來組織教學(xué)，自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過完成具體任務(wù)驅(qū)動學(xué)生實(shí)踐翻譯活動，使學(xué)生獲得和積累相應(yīng)翻譯知識和技巧，鍛煉翻譯能力。例如：在講解商標(biāo)翻譯章節(jié)時(shí)，首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是一些耳熟能詳、色彩繽紛的商標(biāo)，或插入真實(shí)的大公司的商標(biāo)樣本，例如海爾、雅戈?duì)?、歐萊雅、王野電動車等。在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生會覺得他們是在與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流與接觸，感到課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性，激發(fā)課堂參與的積極性。

議即學(xué)生為完成特定的工作任務(wù)主動學(xué)習(xí)所需要的理論知識以及通過小組討論和師生討論掌握特定任務(wù)所需的一些基本知識和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生對理論知識的深入學(xué)習(xí)。通過對所呈現(xiàn)翻譯任務(wù)的剖析，教師提示任務(wù)中所涉及文體的特定翻譯技巧、所涉及的某些關(guān)鍵詞的翻譯等，引領(lǐng)學(xué)生從翻譯技巧、詞匯選用、相關(guān)商務(wù)知識以及文化背景等方面為譯準(zhǔn)備。教師的提示方式根據(jù)教學(xué)實(shí)際可以是直接、明確的，也可以是間接、含蓄的。例如：“公司介紹”翻譯時(shí)，呈現(xiàn)工作任務(wù)“海爾集團(tuán)是中國的電子信息百強(qiáng)企業(yè)之首。旗下?lián)碛?40多家法人單位，在首席執(zhí)行官張瑞敏確立的名牌戰(zhàn)略指導(dǎo)下，先后實(shí)施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn)略和國際化戰(zhàn)略……”之后，教師引領(lǐng)學(xué)生從以下幾方面做準(zhǔn)備：了解海爾集團(tuán)的背景、企業(yè)信息；分析上述公司簡介在詞匯、句型、語篇等方面的語言特點(diǎn)；查閱有關(guān)語言辭典、翻譯工具書以及網(wǎng)絡(luò)資源，解決翻譯難點(diǎn)（句中加波浪線部分的翻譯）。通過對工作任務(wù)的分析討論，為確立譯文奠定基礎(chǔ)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g觀。

做此部分是課堂教學(xué)的重要部分，可以小組形式展開來進(jìn)行翻譯活動，每小組4～5人為佳。分組時(shí)教師要考慮到翻譯課程的特殊性及學(xué)生的知識水平，組員應(yīng)該是按照英語水平和掌握商務(wù)知識的好、中、差，以合理的比例組合在一起，以利于小組在開展翻譯活動時(shí)可以取長補(bǔ)短、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步。另外，教師還應(yīng)該明確每個(gè)學(xué)生在課堂上的權(quán)利和義務(wù)，清楚每個(gè)組員的角色，如組長、匯報(bào)員、資料員和記錄員等，教師對全過程實(shí)施監(jiān)督，避免只有組長和記錄員在忙碌的現(xiàn)象，確保無“閑置”的組員。教師對學(xué)生參與課堂討論的活躍程度和發(fā)言深度給予量化，計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績，促進(jìn)學(xué)生的參與熱情。所有成員都能積極參與到完成任務(wù)的活動中，就相關(guān)翻譯內(nèi)容暢所欲言，表達(dá)觀點(diǎn)，所有成員的觀點(diǎn)都能被傾聽，同時(shí)還可以了解到其他同學(xué)的思維方式和翻譯方法，看到自己的差距，明確學(xué)習(xí)方向，就真正實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)、學(xué)中做”的有效教學(xué)目的。小組討論完成后，每個(gè)小組的“匯報(bào)員”向全班學(xué)生呈現(xiàn)本組的最佳譯文，這樣，全班學(xué)生既可以接觸到不同的譯文來進(jìn)行比較評析，加深對所學(xué)知識的理解和實(shí)踐應(yīng)用，又可以鍛煉語言表達(dá)能力，滿足表現(xiàn)欲，從而增強(qiáng)小組集體榮譽(yù)感，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。

篇10

一、調(diào)查結(jié)果與分析

經(jīng)過對有效問卷結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，我們從以下幾個(gè)方面了解了幼兒園園長培訓(xùn)的有關(guān)情況：

（一）關(guān)于園長的知識背景及能力層次1996年國家教委制定了幼兒園園長的任職資格、職責(zé)和崗位要求，在任職資格方面強(qiáng)調(diào)幼兒園園長需要具備幼兒師范及以上學(xué)歷，并具有幼兒園高級教師職務(wù)，持有園長崗位培訓(xùn)證書。從表1.1表明，園長們的學(xué)歷全部都在高中以上（含中專），其中，83.5%的園長達(dá)到幼兒師范及以上學(xué)歷，71.4%的園長是大專以上學(xué)歷?？梢姡瑘@長的學(xué)歷水平基本符合園長任職資格中的學(xué)歷要求。表1.2表明：61.6%的園長已獲得幼教高級或小學(xué)高級職稱，有的還是中學(xué)高級職稱，可見，大多數(shù)園長的職務(wù)符合園長任職資格中的職務(wù)要求。從表1.3看出：82.8%的園長所學(xué)習(xí)的專業(yè)是學(xué)前或?qū)W校教育。再從表1.4看出，90.2%的園長認(rèn)為自己對0～6歲嬰幼兒科學(xué)保育知識有相當(dāng)程度的了解；這些數(shù)據(jù)顯示絕大部分園長都具備一定的專業(yè)背景和知識背景。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，90%以上的園長年齡在30歲以上，50%以上的園長任園長職務(wù)在10年以上，90%的園長是負(fù)責(zé)園的全面工作，顯示大多數(shù)園長都有一定的工作、管理經(jīng)驗(yàn)。但從表1.5和表1.6中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，未參加任何職務(wù)培訓(xùn)的園長達(dá)到30.3%，而參加過提高培訓(xùn)或高級研修的園長僅占26.5%；接近60%的園長參加培訓(xùn)的時(shí)間是在上個(gè)世紀(jì)。在21世紀(jì)的今天，知識更新日新月異，學(xué)前教育改革空前受到重視，社會現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多樣化，而園長們僅根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)及已有的知識進(jìn)行教育、管理會有些力不從心。當(dāng)調(diào)查中問到：“你自己愿意參加園長培訓(xùn)嗎？”選擇“愿意”和“非常愿意”的園長各占了一半；在回答“你對幼兒園管理工作是否感到有壓力”的問題時(shí)，僅有8.9%的園長表示很少有壓力，30%的園長表示經(jīng)常、甚至總是感到有壓力。這說明，不管從園長自身或者現(xiàn)實(shí)的需要，園長培訓(xùn)都是必需的。

（二）關(guān)于幼兒園的性質(zhì)、級別及辦學(xué)理念本次調(diào)查以城區(qū)幼兒園為主，兼顧縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園（約占35%）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些幼兒園中有三分之二是屬于私辦或社會力量辦學(xué)，未定級別的幼兒園的比例達(dá)到70%；市一級以上幼兒園（含市一級示范園和省級示范園）僅占20%。由此可見，幼兒園的辦園質(zhì)量需要進(jìn)一步提升。作為管理者——園長，則需要進(jìn)一步提高自己的管理、領(lǐng)導(dǎo)水平。另外，問卷還從幼兒園園長的管理風(fēng)格、選用的教材、課程設(shè)置、教研情況及園所面臨的主要挑戰(zhàn)等方面反映幼兒園的辦園理念。從表2.1中可以發(fā)現(xiàn)，有36.6%的園長是借助自己的專業(yè)背景實(shí)施管理，有26.7%的園長認(rèn)為自己的管理是民主的、規(guī)范化的。而在一項(xiàng)關(guān)于培訓(xùn)內(nèi)容的需求中，接近80%的園長認(rèn)為自己急需幼兒園管理的知識，急需增加園長領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力的培訓(xùn)，需要具有更多教職工管理與激勵藝術(shù)，但他們對于當(dāng)前形勢下幼兒園發(fā)展與團(tuán)隊(duì)建設(shè)問題似乎又不太重視，大約45%的園長認(rèn)為這一問題并不是目前所急需解決的問題。這在一定程度上反映園長們希望進(jìn)一步提高自己的管理水平和管理質(zhì)量，但他們尚需更新其理念，以與當(dāng)前形勢的發(fā)展相匹配。這在另一項(xiàng)“關(guān)于目前幼兒園教育教學(xué)活動所面臨的挑戰(zhàn)”的調(diào)查也得到反映（表2.2）。調(diào)查顯示，最多人次選擇的是“缺乏對新的教育教學(xué)方法的了解和運(yùn)用”，而“觀念陳舊”選擇的人次最少。調(diào)查還顯示，園長們認(rèn)為培訓(xùn)最主要的目的在于“開闊視野，獲得學(xué)科和教改前沿知識”及“提高管理能力”；66.7%的幼兒園從未申報(bào)過科研課題，僅有1.1%的幼兒園采用園本課程（見表2.3、表2.4）?？梢姡瑘@長們習(xí)慣于拿來主義的思想，希望能更快速地看到措施實(shí)施的結(jié)果，而至于這一結(jié)果是否具有可持續(xù)性考慮不多。

（三）關(guān)于園長的培訓(xùn)要求1．培訓(xùn)的內(nèi)容在一項(xiàng)關(guān)于“目前你在工作中所欠缺的知識”的調(diào)查中，選擇人次最多的是“幼教改革動態(tài)”，遠(yuǎn)高于其它選項(xiàng)，緊隨其后的是“團(tuán)隊(duì)管理知識”、“法律法規(guī)知識”，這兩項(xiàng)選擇的人次非常接近?！罢n程改革知識”和“科研知識”處于中間位置，“后勤管理知識”和“人文知識”則被墊底。這與目前所倡導(dǎo)的“以人為本”、注重人文環(huán)境創(chuàng)設(shè)的理念相違背。在另一項(xiàng)關(guān)于“園長急需培訓(xùn)內(nèi)容”的調(diào)查中，被園長們選為急需培訓(xùn)的內(nèi)容的前三項(xiàng)分別是：幼兒園管理與園長的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力，幼兒園的安全與風(fēng)險(xiǎn)防范，幼兒園教育活動設(shè)計(jì)與指導(dǎo)。幼兒園管理方面的培訓(xùn)被視為較重要的內(nèi)容，這也許是與園長自身的角色地位有關(guān)；而法規(guī)知識的被重視，則凸顯制度化、規(guī)范化及風(fēng)險(xiǎn)管理意識的深入人心，當(dāng)然也與當(dāng)前的形勢密切相關(guān)。而“幼教改革熱點(diǎn)分析”的選擇則排位較靠后，這似乎與前一項(xiàng)選擇存有矛盾。我們的看法是，由于學(xué)習(xí)途徑的多樣化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使園長們比較容易把握一些改革熱點(diǎn)，但改革動態(tài)的把握則需具有廣闊的視野，具備深度的思考、分析能力，掌握一定的教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這或許是園長們所欠缺的，也與其不重視有關(guān)?！肮芾碚叩乃季S素質(zhì)”培訓(xùn)內(nèi)容的選擇排位遠(yuǎn)低于前三項(xiàng)；科研方法的培訓(xùn)內(nèi)容也只是位列中間?？梢钥闯?，園長們較少使用園本教材，科研熱情不高。當(dāng)然，這與園長們所強(qiáng)調(diào)的培訓(xùn)內(nèi)容的實(shí)用性是相吻合的。值得肯定的是，園長們比較重視“心理健康教育”的培訓(xùn)，至于是幼兒的心理健康教育還是教師的心理健康教育則有待進(jìn)一步了解。2．關(guān)于培訓(xùn)的方式在一項(xiàng)關(guān)于培訓(xùn)方式的有效性調(diào)查中，園長們認(rèn)為“觀摩為主，授課為輔”的培訓(xùn)方式是最有效的，其次是“分階段培訓(xùn)：專題報(bào)告-以小組形式專題研究-實(shí)踐觀摩、講評-考察”的方式。園長們最推崇的講授方式是“理論講授與案例分析討論結(jié)合”，其選擇的頻次遠(yuǎn)高于“理論講授”和“案例分析討論”這兩種方式。這說明園長們希望培訓(xùn)具有針對性和實(shí)操性，理論與實(shí)踐要緊密結(jié)合。3．關(guān)于培訓(xùn)的時(shí)間從表3.1和表3.2可發(fā)現(xiàn)，選擇5～10天的培訓(xùn)時(shí)間的人數(shù)最多，其次是5天以內(nèi)，而且園長們更認(rèn)可短期集中培訓(xùn)。綜合園長的培訓(xùn)要求調(diào)查情況，可以看出，園長們更傾向于選擇參加實(shí)用性強(qiáng)的培訓(xùn)，他們追求在短時(shí)間內(nèi)即能見到較明顯的成效。這從某種程度上體現(xiàn)出參與調(diào)查的這些園長的教育和管理理念，提醒我們在教育培訓(xùn)上既要考慮園長的實(shí)際需要，培訓(xùn)要針對幼兒教育中所存在的具有共性的問題；又要把握好幼教改革發(fā)展的趨勢，具有可持續(xù)發(fā)展的思路，培訓(xùn)要為幼兒園的長遠(yuǎn)發(fā)展提供幫助。

（四）結(jié)論本次調(diào)查結(jié)果表明：1．大多數(shù)園長受過一定的專業(yè)訓(xùn)練，且有一定的管理、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但園長們?nèi)匀挥休^強(qiáng)的意愿參加培訓(xùn)，希望進(jìn)一步提升自己。2．園長們重視新信息、新觀念的獲取，但新理念并沒有真正得到很好地落實(shí)。在培訓(xùn)中，要注意強(qiáng)化園長們把理念轉(zhuǎn)化為行動的意識，提高新理念運(yùn)用于實(shí)踐的力度。3．園長們重視教育管理知識和法律法規(guī)知識的獲取及應(yīng)用，這與其角色地位密切相關(guān)，但教育培訓(xùn)也要重視人文知識的傳播，才能樹立“以人為本”的管理理念。4．要強(qiáng)化園長們的教科研意識。培訓(xùn)工作主要幫助園長和教師獲得間接經(jīng)驗(yàn)，而教科研活動則是園長和老師們針對實(shí)踐中的問題，以自我研究為主，獲得的是直接經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果具有更強(qiáng)的針對性。5．在培訓(xùn)方式上，要重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，分階段集中培訓(xùn)最有效。

二、調(diào)查研究得出的建議

以上調(diào)查顯示，園長們一般都具有較高的學(xué)歷，專業(yè)性強(qiáng)，教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，絕大部分園長都具備一定的專業(yè)背景和知識背景。但她們從事的是基層單位的領(lǐng)導(dǎo)工作，雖有一定的專業(yè)及管理的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但對教育科學(xué)理論還是欠缺系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，缺乏對教育發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深刻把握，缺乏對教育發(fā)展現(xiàn)狀的深度思考和分析，對幼兒園的管理還是停留在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，不能充分發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力，教育科研能力也相對薄弱，教育的前瞻性不夠[2]。根據(jù)以上特點(diǎn)和調(diào)研的結(jié)果，我們對園長培訓(xùn)課程設(shè)置及培訓(xùn)模式提出如下建議：

（一）綜合理論指導(dǎo)課程與綜合實(shí)踐活動課程相結(jié)合隨著我國幼教改革的快速發(fā)展，在幼兒教育領(lǐng)域呈現(xiàn)出豐富的教育理論研究及教育實(shí)踐研究成果，宣傳和推廣這些研究成果應(yīng)成為園長培訓(xùn)工作的重要任務(wù)。因此，在培訓(xùn)課程設(shè)置中，要重點(diǎn)開設(shè)既有理論深度又能剖析熱點(diǎn)問題的講座，幫助園長們了解幼教科研的新成果及發(fā)展方向，了解幼兒園教育教學(xué)改革的發(fā)展趨勢，樹立正確的教育觀念及先進(jìn)的管理理念，進(jìn)而提高園長們的教育能力和管理水平。綜合實(shí)踐活動課程強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)、以有效地培養(yǎng)和發(fā)展實(shí)踐者解決問題的能力、探究精神和綜合實(shí)踐能力為目的的課程，體現(xiàn)實(shí)踐者對知識的綜合應(yīng)用能力。綜合實(shí)踐活動課程尤其注重轉(zhuǎn)變實(shí)踐者那種單一的以間接知識的傳授和間接知識的積累為主要目的的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者的實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式，如探究、調(diào)查、訪問、考察、操作、服務(wù)、勞動實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐等。因而，綜合實(shí)踐活動課程比其他任何課程都更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者對實(shí)際的活動過程的親歷和體驗(yàn)，其目的是綜合技能的形成和能力的提高。對于幼兒園園長培訓(xùn)，這種綜合實(shí)踐活動課程可以包括教育考察、督導(dǎo)評估、交流經(jīng)驗(yàn)甚至是跟崗鍛煉等形式。內(nèi)容應(yīng)涉及到幼兒園的辦學(xué)理念、辦學(xué)模式、幼兒園的教學(xué)管理、總務(wù)管理等。在幼兒園園長培訓(xùn)的課程設(shè)置上，必須強(qiáng)調(diào)“理論指導(dǎo)課程”及“實(shí)踐活動課程”的結(jié)合，我們?？梢姷竭@樣一種情形：在培訓(xùn)過程中聽取了有關(guān)專家教授的講座或?qū)ｎ}報(bào)告后，實(shí)踐者通常的反應(yīng)就是理論挺好的，也應(yīng)該那樣做，但卻不知道具體應(yīng)該“怎么做”。從我們的調(diào)查中也顯示，園長們重視新信息、新觀念的獲取，但新理念并沒有真正得到落實(shí)。所以，我們強(qiáng)調(diào)在培訓(xùn)中，要注意強(qiáng)化園長們把理念轉(zhuǎn)化為行動的意識和能力。實(shí)際上，實(shí)踐者需要理論，需要理論作為其實(shí)施教育的指導(dǎo)思想，如果沒有理論作基礎(chǔ)，失去了指導(dǎo)思想，便容易偏離教育原則。而最終的目的是讓理論幫助她們提升、幫助她們與實(shí)踐進(jìn)行溝通。而如果僅具理論知識而不懂運(yùn)用，理論就會變成空談。因此，只有兩者緊密結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。

（二）園本行動研究課程與教育基礎(chǔ)理論研究課程相結(jié)合幼兒園的教科研工作與幼兒園的教育教學(xué)工作密切相關(guān)，又相互促進(jìn)。園長是帶頭人，幼兒園的教科研工作需要園長的主導(dǎo)和組織。要通過提高園長們的教科研意識，來帶動全園的教科研積極性。新時(shí)期的幼兒園園長，應(yīng)該成為科研型的領(lǐng)導(dǎo)者。而在我們的調(diào)查中，66.7%的幼兒園從未申報(bào)過科研課題，可見園長們的科研熱情普遍不高。培訓(xùn)工作的重要目標(biāo)是要提高園長的教科研意識和能力，培養(yǎng)能動的學(xué)習(xí)主體。而實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的最好方法就是園本行動研究課程的設(shè)置，做到研訓(xùn)一體，即培訓(xùn)與園本行動研究相結(jié)合。所謂“教育基礎(chǔ)理論研究”，是在已有的客觀現(xiàn)實(shí)材料及思想理論材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種邏輯的和非邏輯的方式進(jìn)行加工整理，以理論思維水平的知識形式反映客觀教育規(guī)律的一種研究。其目的在于更好的把握及加深對教育教學(xué)活動的普遍原理和原則的認(rèn)識或建立新理論，從而提升自身的教育教學(xué)理論水平。幼兒園園長培訓(xùn)，必須強(qiáng)調(diào)“園本行動研究課程”及“教育基礎(chǔ)理論研究課程”的結(jié)合。園本行動研究主要是將行動和研究的過程融合，行動研究中，被研究者不再是研究的客體或?qū)ο?，他們既是研究的客體又是研究得主體。園本行動研究即從本園的實(shí)際工作需要出發(fā)，在研究者自身的實(shí)際工作中尋找問（課）題，并進(jìn)行研究，從而達(dá)到解決實(shí)際問題、改善教育行為的目的。而教育基礎(chǔ)理論研究課程的學(xué)習(xí)，又能促使研究者對自己工作中所遇到的實(shí)際問題能夠從探究、理性、科學(xué)的角度去審視，去研究，這不僅可以解決問題，而且可以提高其自身的理論素養(yǎng)，減少工作中的盲目性[3]。

（三）專題系列課程與地方特色課程相結(jié)合隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了不同管理體制、不同類型、不同辦學(xué)形式、不同層次的幼兒園。因此，幼兒園園長培訓(xùn)應(yīng)有不同的需求，培訓(xùn)課程的設(shè)置也應(yīng)適應(yīng)不同的需求。在課程的設(shè)置中，除了崗位培訓(xùn)的統(tǒng)一要求，提高培訓(xùn)的課程設(shè)置應(yīng)走向多層次和“精細(xì)化”，即以專題的形式進(jìn)行深入的探討。教育專題是指在實(shí)施教育教學(xué)的過程中，專門對某個(gè)目標(biāo)題目內(nèi)容的集中收集。它可以對其在多個(gè)層面、多個(gè)視野上展開立體化的研究，也可以更好地滿足人們對于一個(gè)主題在廣度上與深度上的信息需求。我國地域遼闊，不同地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平差異極大，可供利用的教育資源也不盡相同。利用本地資源、開發(fā)地方特色課程，成為不同地域、不同經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平對課程建設(shè)的時(shí)代要求。地方課程致力于受教育者與社會生活及社區(qū)發(fā)展的聯(lián)系，在內(nèi)容的選擇上，地方特色課程的內(nèi)容應(yīng)以地方社會生活和社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，體現(xiàn)地方和社區(qū)的基本知識，如地方或社區(qū)的鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理、社區(qū)結(jié)構(gòu)、地域經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等等?；蛳蚴芙逃邆魇趨⑴c社會生活的基本能力，如社區(qū)研究、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)發(fā)展規(guī)劃等公益活動的基本能力[4]。在內(nèi)容的組織上，可以專題和綜合課的形式來組織。在我們的調(diào)查中，僅有1.1%的幼兒園采用園本課程，地方特色課程的設(shè)置為幼兒園探討開發(fā)園本課程提供載體，也能調(diào)動幼兒園開發(fā)課程的能動性和自主性。因此，要加強(qiáng)本土課程資源的開發(fā)，對課程內(nèi)容進(jìn)行拓展，挖掘本地區(qū)的特色，教學(xué)中不斷加入新鮮的內(nèi)容，盡現(xiàn)課程內(nèi)在的張力。