導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇巴蜀文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應(yīng)該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤(rùn)，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來(lái)就愛(ài)食辣和麻以達(dá)到驅(qū)寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會(huì)使用到紅色、棕色，傳達(dá)出中國(guó)氣息。四川茶館在本地人的生活中占據(jù)著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長(zhǎng)嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設(shè)計(jì)形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍(lán)黑色，川劇作為巴蜀文化又一個(gè)代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍(lán)、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運(yùn)用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運(yùn)用有著很強(qiáng)烈的裝飾意味。

2圖形的表現(xiàn)

地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨(dú)特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊(yùn)的影響。以巴蜀地區(qū)為例，設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用傳統(tǒng)的能凸顯川味的圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)紋飾，四川茶館的蓋碗、長(zhǎng)嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫(huà)等，將這些視覺(jué)符號(hào)化為設(shè)計(jì)元素，融入到包裝的外形、構(gòu)圖和材料之中，方能實(shí)現(xiàn)土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達(dá)。比如說(shuō)四川閬中地區(qū)出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說(shuō)稱劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)拜兄弟時(shí)，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說(shuō)出來(lái)，供廚師制作。而三國(guó)蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個(gè)傳說(shuō)就凸顯了巴蜀文化?！皬堬w牛肉”所采用的禮品包裝設(shè)計(jì)是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統(tǒng)的書(shū)法。川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺(jué)形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個(gè)重要標(biāo)志，張飛牛肉將川劇的這一視覺(jué)藝術(shù)形象進(jìn)行深度大眾文化層面的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡(jiǎn)單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統(tǒng)工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫(huà)都是如此，使本土包裝設(shè)計(jì)具有了視覺(jué)上豐富的表現(xiàn)力。

3材質(zhì)的影響

3.1紡織品

布料及紡織品在本土包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用，一般來(lái)說(shuō)傳遞出質(zhì)樸、隨意輕松的感覺(jué)，與現(xiàn)代人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合。巴蜀特產(chǎn)中蜀繡、蜀錦、扎染等既是巴蜀文化的土特產(chǎn)，又可以將這種材質(zhì)和表現(xiàn)形式作為一種包裝材質(zhì)運(yùn)用到土特產(chǎn)的包裝中。成都本土小吃棒棒娃手撕牛肉就使用了布料縫制的標(biāo)簽和口袋，深受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。

3.2天然材質(zhì)

篇2

四川省文史研究館與西華大學(xué)相商，擬共建蜀學(xué)研究中心。2003年7月3日下午，文史館派我與安山到西華大學(xué)四川工業(yè)學(xué)院第五會(huì)議室商議有關(guān)問(wèn)題。西華大學(xué)四川工業(yè)學(xué)院黨委副書(shū)記葉耀培、西華大學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)曾加榮，副部長(zhǎng)趙永濤及文科教師陳國(guó)先、遲乃鵬、鄭家治、紀(jì)國(guó)泰、鄒禮洪、官性根參加了此會(huì)。會(huì)議由我介紹蜀學(xué)研究的對(duì)象和意義，并說(shuō)明共建“蜀學(xué)研究中心”的愿望。會(huì)議圍繞成立蜀學(xué)研究中心的必要性和重要性及如何展開(kāi)工作進(jìn)行討論，達(dá)成以下共識(shí)：西華大學(xué)與四川省文史研究館合作共建“蜀學(xué)研究中心”，宗旨是“研究蜀學(xué)，弘揚(yáng)蜀學(xué)，為四川文化建設(shè)作貢獻(xiàn)”；主要任務(wù)是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，加強(qiáng)學(xué)術(shù)建設(shè)，開(kāi)發(fā)文化資源，匯聚和培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才。此后擬訂了《蜀學(xué)研究中心章程》。組織機(jī)構(gòu)為：

名譽(yù)主任：隗瀛濤 羅中先 陳信遠(yuǎn)

主 任：曾德祥 鄧衛(wèi)中

學(xué)術(shù)組：組 長(zhǎng) 謝桃坊

副組長(zhǎng) 曾紹敏 遲乃鵬

成 員：馮廣宏 徐志福 曹方林

鄒禮洪　張 帆 紀(jì)國(guó)泰

學(xué)術(shù)顧問(wèn)：蒙 默 吳天墀 王家祐

王文才 龍 晦 胡昭曦

張志烈 祝尚書(shū) 項(xiàng) 楚 陳國(guó)光

2003年12月18日蜀學(xué)研究中心成立會(huì)議于西華大學(xué)校園召開(kāi)，出席會(huì)議者有四川省教委、省文化廳、四川省社科院、四川省文史研究館、四川大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南交通大學(xué)、樂(lè)山師院、巴蜀書(shū)社、郫縣文化局的領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)者五十余人，西華大學(xué)學(xué)生代表二百余人列席。會(huì)議由西華大學(xué)黨委副書(shū)記、蜀學(xué)研究中心主任曾德祥主持。西華大學(xué)校長(zhǎng)羅中先作“弘揚(yáng)蜀學(xué)為四川建設(shè)文化強(qiáng)省而努力”的講話，他說(shuō)：

新組建的西華大學(xué)文史學(xué)科聚集了一批致力于地方文化研究的教授和專家，有一定的基礎(chǔ)。四川省文史研究館云集了一批有名望的文史專家，學(xué)術(shù)力量強(qiáng)，與西華大學(xué)共建“蜀學(xué)研究中心”，開(kāi)門(mén)辦館，服務(wù)社會(huì)，可以更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和優(yōu)秀文化傳播。西華大學(xué)依托蜀學(xué)研究中心，有利于加強(qiáng)文史學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校向綜合性大學(xué)發(fā)展。

羅中先校長(zhǎng)繼而介紹了蜀學(xué)研究中心的機(jī)構(gòu)設(shè)置，提出“條件成熟時(shí)，創(chuàng)辦《蜀學(xué)》專刊”。會(huì)上有六位學(xué)者相繼發(fā)言，各自題目是：蒙默《蒙文通先生關(guān)于“蜀學(xué)”研究的意見(jiàn)》、王文才《蜀學(xué)的興起》、龍晦《蜀學(xué)的特點(diǎn)》、謝桃坊《關(guān)于蜀學(xué)研究中心的工作建議》、遲乃鵬《蜀學(xué)研究中心的任務(wù)》、謝元魯《關(guān)于創(chuàng)辦〈蜀學(xué)〉輯刊的意見(jiàn)》。會(huì)后的中心工作是籌備召開(kāi)首屆蜀學(xué)研討會(huì)。

2004年4月21日至22日四川省首屆蜀學(xué)研討會(huì)在郫縣桃園會(huì)議中心召開(kāi)，近四十位學(xué)者參加，收到論文三十余篇。西華大學(xué)校長(zhǎng)羅中先致開(kāi)幕詞，表達(dá)了辦好蜀學(xué)研究中心的愿望，希望加強(qiáng)與省內(nèi)外專家的聯(lián)系，做強(qiáng)西華大學(xué)人文學(xué)科。四川省文史研究館館長(zhǎng)隗瀛濤回顧巴蜀文化研究的狀況，展望蜀學(xué)研究的未來(lái)，明確提出蜀學(xué)研究中心的任務(wù)是以傳承文明，開(kāi)拓創(chuàng)新為己任。他強(qiáng)調(diào)蜀學(xué)研究應(yīng)該有自身的鮮明的特色，應(yīng)該以蜀中學(xué)者個(gè)案研究為基礎(chǔ)，開(kāi)展斷代的研究，或?qū)ｉT(mén)學(xué)科的整體研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行蜀學(xué)總論的研究。在會(huì)議中龍晦、龍顯昭、祝尚書(shū)、謝桃坊、王定璋、曾紹敏、胡昭曦圍繞蜀學(xué)的定義、研究對(duì)象和范圍，以及蜀學(xué)與巴蜀文化的關(guān)系展開(kāi)討論，向熹、鄒禮洪、鄧經(jīng)武、陳德述、張建鋒、夏文光對(duì)蜀語(yǔ)的形成、古蜀先民的圖騰崇拜、近代四川書(shū)院教育、巴蜀哲學(xué)的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行交流，張紹誠(chéng)、馮廣宏、徐寧、楊正苞、粟品孝、遲乃鵬、鄧郁章、姚正等對(duì)蜀中學(xué)者個(gè)案研究作了發(fā)言。四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編李大明在發(fā)言中充分肯定蜀學(xué)研究中心的學(xué)術(shù)特色，建議設(shè)在四川師范大學(xué)的巴蜀文化研究中心與蜀學(xué)研究中心聯(lián)手，共同為四川社會(huì)科學(xué)做貢獻(xiàn)。此次會(huì)議為深入展開(kāi)蜀學(xué)研究奠立了基礎(chǔ)。

四川省第二屆蜀學(xué)研討會(huì)于2005年11月27日在郫縣團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)召開(kāi)，參加會(huì)議者主要為四川省文史研究館、西華大學(xué)、成都大學(xué)、樂(lè)山師范學(xué)院及宜賓學(xué)院各學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人及學(xué)者四十余人。會(huì)議由四川省文史研究館副館長(zhǎng)康濟(jì)民主持。蜀學(xué)研究中心主任曾德祥總結(jié)了中心自成立以來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)和完成的工作，勉勵(lì)中心研究人員定期開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，編輯出版高質(zhì)量的《蜀學(xué)》輯刊。 四川省文史研究館館長(zhǎng)張?jiān)诘鲁浞挚隙酥行娜〉玫牧己玫膶W(xué)術(shù)影響，宣布中心機(jī)構(gòu)調(diào)整方案，希望更進(jìn)一步整合雙方力量，推進(jìn)中心工作。西華大學(xué)校長(zhǎng)羅中先希望西華大學(xué)與文史館進(jìn)一步加強(qiáng)合作與交流，圍繞學(xué)科建設(shè)，深化蜀學(xué)研究，多渠道爭(zhēng)取項(xiàng)目，擴(kuò)大西華大學(xué)的影響。樂(lè)山師院稅海模介紹了郭沫若研究中心的發(fā)展思路、隊(duì)伍組織和學(xué)術(shù)研究運(yùn)行機(jī)制。宜賓學(xué)院何仁富介紹了四川思想家研究中心開(kāi)展工作、舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，與地方政府合作的成功經(jīng)驗(yàn)。成都大學(xué)鄧經(jīng)武對(duì)“成都學(xué)”研究作了交流。會(huì)議對(duì)蜀學(xué)研究的總思路、蜀學(xué)研究中心的發(fā)展，以及《蜀學(xué)》輯刊的出版問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。

我們要全面開(kāi)展蜀學(xué)研究工作是很困難的。當(dāng)中心成立之初，我即堅(jiān)持創(chuàng)辦大型學(xué)術(shù)輯刊《蜀學(xué)》，以此刊團(tuán)結(jié)省內(nèi)外及國(guó)外學(xué)者，發(fā)表有關(guān)蜀學(xué)研究的論文，爭(zhēng)取每年出一輯。謝元魯先生支持此意見(jiàn)。他認(rèn)為只要連續(xù)出版五輯，必將在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響；否則這個(gè)中心將會(huì)流于虛設(shè)。為此我們?nèi)?zhǔn)備出版《蜀學(xué)》。我認(rèn)為蜀學(xué)的核心是研究蜀中的學(xué)術(shù)思想，計(jì)劃組織關(guān)于蜀學(xué)理論、蜀學(xué)史、蜀學(xué)思想、蜀中學(xué)者研究和蜀學(xué)文獻(xiàn)研究等方面的論文。輯刊定名為《蜀學(xué)》，每年刊行一輯，每輯四十余萬(wàn)字，繁體橫排，標(biāo)準(zhǔn)十六開(kāi)本，連續(xù)出版。此計(jì)劃得到西華大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的支持，《蜀學(xué)》終于在2006年9月由巴蜀書(shū)社出版。我謹(jǐn)寫(xiě)了發(fā)刊詞以表明本刊宗旨：

蜀學(xué)乃中華學(xué)術(shù)之一，特具四川地域文化之優(yōu)長(zhǎng)。其肇起漢初，衍于晉唐；繁盛于兩宋，至晚清而復(fù)昌。自近代西學(xué)之東漸，時(shí)與維新，在京師設(shè)講堂以提新學(xué)，于川中辦蜀報(bào)作時(shí)事平章。梁任公以專學(xué)命題，引為重視；蒙文通撰專文議論，愈益顯彰。故淵源有自，名實(shí)相當(dāng)。茲創(chuàng)輯刊，新辟園地，探討學(xué)術(shù)，不分界疆。冀我蜀同仁，學(xué)界師友，域外方家，咸為支持，盛舉共襄。為繼承蜀學(xué)傳統(tǒng)，繁榮中華學(xué)術(shù)，黽勉竭力，行建自強(qiáng)。夫自由獨(dú)立，乃學(xué)者品格之展現(xiàn)；求新辯難，為臻至高境之直航。樸素謹(jǐn)嚴(yán)，倡實(shí)學(xué)之風(fēng)；持理爭(zhēng)鳴，為求真而商。岷山蒼蒼，岷水泱泱。蜀學(xué)事業(yè)，山高水長(zhǎng)。蜀學(xué)之光，我輩弘揚(yáng)。

此刊出版后因是關(guān)于蜀學(xué)研究的專門(mén)學(xué)術(shù)刊物，內(nèi)容多樣而充實(shí)，設(shè)計(jì)古樸典雅，甚受學(xué)界歡迎，尤其得到蜀中老一輩學(xué)者的大力支持。在《蜀學(xué)》輯刊出版后，為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，蜀學(xué)研究中心于11月25日在新繁北湖活水源召開(kāi)工作總結(jié)會(huì)，西華大學(xué)和四川省文史研究館三十余位學(xué)者參加會(huì)議。會(huì)議由中心副主任鄒禮洪主持。中心主任曾德祥總結(jié)說(shuō)：《蜀學(xué)》第一輯出版引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，希望購(gòu)買和閱讀輯刊的讀者很多；此后集中力量辦好刊物，不斷提高質(zhì)量和水平，爭(zhēng)取以刊物擴(kuò)大中心的影響，以刊物團(tuán)結(jié)學(xué)者，以刊物出好成果。我從學(xué)術(shù)的角度總結(jié)輯刊的成就與不足之處，強(qiáng)調(diào)提高質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性，并通報(bào)了第二輯的組稿情況。西華大學(xué)地方文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心主任潘殊閑認(rèn)為：蜀學(xué)研究與地方文化資源的保護(hù)和發(fā)展研究都是很好的研究平臺(tái)，在名稱上占有優(yōu)勢(shì)，一定要很好珍惜，把它做好。四川省文史研究館館員和西華大學(xué)文史教師圍繞如何辦好研究中心，如何提高論文質(zhì)量，展開(kāi)熱烈討論。文史研究館館長(zhǎng)張?jiān)诘轮赋觯菏駥W(xué)研究一定要緊密結(jié)合四川建設(shè)文化強(qiáng)省的需求，主動(dòng)介入地方政府的重大文化項(xiàng)目研究。羅中先校長(zhǎng)最后說(shuō)：《蜀學(xué)》刊物是旗幟，是蜀學(xué)研究中心和學(xué)校共同努力的結(jié)果，是代表性的產(chǎn)物，這桿旗幟不能倒，也不可能倒；希望人文學(xué)院的學(xué)科建設(shè)抓住這個(gè)特色，凝煉學(xué)科方向，清理發(fā)展思路。

自2006年《蜀學(xué)》輯刊問(wèn)世，訖于2011年，連續(xù)出版了六輯，共發(fā)表二百四十余篇論文。關(guān)于蜀學(xué)史和蜀學(xué)理論的了二十余篇，其中有《蜀學(xué)與蜀學(xué)研究商榷》、《蜀學(xué)的性質(zhì)與文化淵源及其與巴蜀文化的關(guān)系》、《劉咸炘的〈蜀學(xué)論〉及其在學(xué)術(shù)史上的意義》、《文翁學(xué)堂圖考略》、《論蜀學(xué)的特征》、《四川國(guó)學(xué)院述略》、《成都尚友書(shū)塾史述》、《我所知道的私立尊經(jīng)國(guó)學(xué)專科學(xué)?！?、《尊經(jīng)書(shū)院研究》、《四川存古學(xué)堂及四川國(guó)學(xué)學(xué)?？悸浴贰ⅰ丁词駥W(xué)〉再釋》、《古蜀史料辨?zhèn)巍?、《記〈文史雜志〉創(chuàng)辦前后》等。關(guān)于近現(xiàn)代四川學(xué)者的評(píng)論與介紹了近三十篇，其中有《廖平經(jīng)學(xué)初探》、《蒙文通先生的經(jīng)學(xué)思想與治經(jīng)方法》、《論吳天墀先生研治西夏學(xué)的成就》、《蜀學(xué)后勁——李源澄先生》、《廖平經(jīng)學(xué)述略》、《白敦仁先生學(xué)術(shù)述略》、《賀麟家世考》、《曾棗莊治學(xué)述略》、《劉伯谷先生訪問(wèn)記》、《劉孟伉先生學(xué)述》、《徐仁甫先生學(xué)述》、《謝桃坊先生詞學(xué)研究述評(píng)》、《龍晦先生專訪實(shí)錄》、《宋育仁與其〈泰西各國(guó)采風(fēng)記〉》、《石天河自述——在學(xué)術(shù)邊緣上的足跡》、《龔蔭的治學(xué)道路和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》、《試述蒙文通先生關(guān)于佛典與道經(jīng)之研究》、《民國(guó)學(xué)者李源澄簡(jiǎn)論》、《劉咸炘對(duì)的態(tài)度》、《讀向熹先生的〈簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史〉》、《漢語(yǔ)史專家向熹先生訪談錄》等。關(guān)于蜀學(xué)史料刊出有常璩的《蜀學(xué)之興》、李石的《蘇文忠公集御敘跋》、全祖望的《新學(xué)與蜀學(xué)》、劉咸炘的《蜀學(xué)論》、蒙文通的《議蜀學(xué)》、劉咸炘的《自述》、傅增湘的《宋代蜀文輯存序》、顧頡剛的《〈蜀王本紀(jì)〉與〈華陽(yáng)國(guó)志〉所記蜀國(guó)史事》、李調(diào)元的《童山自記》、謝無(wú)量的《蜀學(xué)原始論》、廖幼平的《我的父親廖平》等。以上三項(xiàng)是《蜀學(xué)》輯刊最富特色的欄目，著重探討蜀學(xué)理論，標(biāo)榜和發(fā)揚(yáng)近現(xiàn)代蜀中學(xué)者的學(xué)術(shù)成就，搜集蜀學(xué)史料，搶救近現(xiàn)代蜀學(xué)資料。這些是蜀學(xué)研究中的極重要的工作，甚受學(xué)術(shù)界的支持與歡迎。此外關(guān)于蜀中學(xué)術(shù)思想和蜀學(xué)文獻(xiàn)研究的論文是《蜀學(xué)》的主體部分，共發(fā)表一百八十余篇，對(duì)從先秦至現(xiàn)代的蜀學(xué)個(gè)案均進(jìn)行多視角的具體研究，出現(xiàn)了許多原創(chuàng)性的新成果。我們縱觀《蜀學(xué)》輯刊，它應(yīng)是專門(mén)性的、富于學(xué)術(shù)特色和地域文化特色的大型學(xué)術(shù)刊物；因此它于2011年已加入《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊》（光盤(pán)版）和《中國(guó)期刊網(wǎng)》，受到學(xué)術(shù)界更為廣泛的關(guān)注。

篇3

英文名稱：Journal of China West Normal University(Philosophy & Social Sciences)

主管單位：四川省教育廳

主辦單位：西華師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：四川省南充市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1672-9684

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：51-1674/C

郵發(fā)代號(hào)：62-133

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1979

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

篇4

回想曹建的研究成果，可謂著述頗豐。最有代表性著作的當(dāng)屬其博士論文《晚清帖學(xué)研究》，他以深邃而獨(dú)特的眼光，寬廣的學(xué)術(shù)視野，不被狹隘的思維模式所囿，敢于突破眾口咸認(rèn)的“碑學(xué)籠罩”這一觀點(diǎn)，從而直面歷史，顛覆普遍認(rèn)知，以得此作，并獲得書(shū)法界一致好評(píng)，可謂是一場(chǎng)書(shū)學(xué)者的精神盛宴。

當(dāng)我們依然沉迷于曹建先生的博士論文的時(shí)候，他的最新一部力作《20世紀(jì)書(shū)風(fēng)觀念與書(shū)風(fēng)嬗變》已付梓出版。

曹先生新作《20世紀(jì)書(shū)法觀念與書(shū)風(fēng)嬗變》中，詳細(xì)地介紹了文字改革、印刷技術(shù)、文藝思潮、繪畫(huà)藝術(shù)及書(shū)法教育等演變對(duì)書(shū)法觀念發(fā)展變化的深刻影響。正如本書(shū)第一章開(kāi)頭所言：“20世紀(jì)書(shū)法，充滿著常與變的互動(dòng)。書(shū)法中不變的發(fā)展規(guī)律，究竟是怎樣被多元化的變革所影響，本書(shū)就分別以這幾種不同的變革來(lái)闡釋與書(shū)法觀念的關(guān)系?！逼纷x是書(shū)，不禁對(duì)其研究的各個(gè)領(lǐng)域的深度所打動(dòng)，雖不為曹建一人所著錄，但其研究團(tuán)體能不為繁瑣，勇于披荊斬棘的深入研究但凡能夠影響書(shū)法觀念的種種變革，其研究范圍的寬綽與豐厚，其研究個(gè)案的詳實(shí)與條理，實(shí)在讓人不禁一振。先通觀其文，再細(xì)細(xì)品味之后，我認(rèn)真拈出幾點(diǎn)，臚列如下。

一.范圍寬綽，內(nèi)容臻實(shí)

每個(gè)年代有各自的書(shū)法觀念與學(xué)術(shù)風(fēng)格，20世紀(jì)也不列其外，20世紀(jì)特有的時(shí)代背景注定使書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷血雨的洗禮。歷來(lái)研究20世紀(jì)書(shū)風(fēng)嬗變也略有幾人，但真正能將20世紀(jì)各種變革與書(shū)法觀念之關(guān)系梳理的如此明了的，卻鮮有其人。葉朗曾說(shuō)，我們有很好的藝術(shù)卻缺乏很好的理論說(shuō)明，那么書(shū)法這一重要的藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的命運(yùn)究竟如何，只能借助對(duì)各項(xiàng)領(lǐng)域的研究來(lái)作闡釋。

20世紀(jì)文字、印刷術(shù)、考古、繪畫(huà)藝術(shù)、西方文藝思潮及書(shū)法教育等的各種領(lǐng)域的變革與發(fā)展深刻地影響著書(shū)法的前途與命運(yùn)。文字是書(shū)法藝術(shù)的載體，印刷術(shù)決定著書(shū)法的傳承，考古更是直接地震撼著書(shū)法藝術(shù)的取向，還有繪畫(huà)藝術(shù)、西方文藝思潮和書(shū)法教育活動(dòng)也都直接或間接地影響著書(shū)法這一傳統(tǒng)藝術(shù)的命脈。通過(guò)對(duì)各個(gè)方面深層次的探究，真實(shí)的反映在書(shū)法上是對(duì)書(shū)法更新的認(rèn)知與探究，是夯實(shí)書(shū)法基礎(chǔ)的必要性。

二.專項(xiàng)研究極深極遠(yuǎn)

可以這么說(shuō)，幾乎很少有關(guān)書(shū)法藝術(shù)書(shū)籍能夠如此詳實(shí)而又具體的羅列出影響書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的各項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)或藝術(shù)。其研究各項(xiàng)變革的深度與廣度，實(shí)則震撼每一個(gè)讀者的心。統(tǒng)觀全書(shū)，我們不像是在讀一本書(shū)，而是在讀六本書(shū)，雖然各項(xiàng)研究字?jǐn)?shù)不多，但句句、條條、框框都在詳實(shí)的記錄著歷史的發(fā)展。

在探究每一個(gè)問(wèn)題時(shí)，作者采用的是中西結(jié)合，古今結(jié)合以及互緣的方法（見(jiàn)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》）。以20世紀(jì)上半葉到20世紀(jì)下半葉的發(fā)展遞進(jìn)關(guān)系，成功的歸納與總結(jié)了每一個(gè)領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r及其書(shū)法觀念的影響。作者對(duì)每一項(xiàng)研究，可以說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極深極遠(yuǎn)的境界。但是，我想，各項(xiàng)研究領(lǐng)域的研究與發(fā)展，遠(yuǎn)不止這些，或因于歷史，或因于社會(huì)某些方面所囿。這些領(lǐng)域的研究還有待于完善，期待著后人更透徹的研究。

三.雙線行文架構(gòu)

篇5

一、四川重慶“抗戰(zhàn)”時(shí)期的中心地位的確立

“五四”時(shí)期，川籍作家有的出國(guó)留學(xué)，有的在國(guó)內(nèi)到處奔波，對(duì)四川的文學(xué)期刊關(guān)注不夠，四川文學(xué)期刊影響不廣。北京、上海作為文化的中心地位，把“五四”的啟蒙思想輻射到其它中小城市，四川的報(bào)業(yè)作出了回應(yīng)，而四川期刊文學(xué)反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的深廣度卻大為遜色。

抗戰(zhàn)時(shí)期四川為什么會(huì)出現(xiàn)文學(xué)期刊繁榮乃至一時(shí)成了全國(guó)文藝的中心？梳理起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮活的事實(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，大城市北平、上海紛紛成為日本軍攻擊的重要城市，大批文藝工作者逼迫離開(kāi)，來(lái)到四川重慶，期刊也被迫遷往重慶。于是，重慶的文藝雜志如雨后春筍般地迅速增長(zhǎng)起來(lái)。如：《文藝月報(bào)》、《文藝先鋒》、《文藝陣地》、《文藝青年》、《文學(xué)》、《文學(xué)月報(bào)》等。四川重慶成為臨時(shí)的文化中心。隨著作家遷徙，文藝組織、刊物、高校也同時(shí)從上海、北京兩地向以重慶為中心的西南遷移。標(biāo)志重慶在40年代開(kāi)始成為中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的中心。

二、現(xiàn)代四川期刊在抗戰(zhàn)文學(xué)與時(shí)代潮流中漫游

抗戰(zhàn)以后的重慶，文學(xué)期刊的啟蒙被救亡的主題壓倒。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是戲劇、報(bào)告文學(xué)皆進(jìn)行抗日的宣傳。還對(duì)抗戰(zhàn)文藝進(jìn)行了廣泛的研究和探討。整個(gè)抗戰(zhàn)文藝呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。

1.自由寬松的獨(dú)特審美。時(shí)期，形成了獨(dú)特的“渝派文學(xué)”特質(zhì)。“‘渝派文學(xué)’正由于其生存現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法而顯示出與前兩個(gè)十年所不同的審美取向和風(fēng)格特征。作家自身經(jīng)歷著凄慘苦難的生活，往往對(duì)筆下人物的不幸遭遇注入無(wú)限的悲憫。‘悲’到讓人透心涼，作品也盡顯‘悲涼’的美學(xué)風(fēng)格。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，作品所體現(xiàn)出的悲憫人道情懷和悲涼美學(xué)風(fēng)格，正是渝派文學(xué)獨(dú)特的審美取向和創(chuàng)作風(fēng)格”。集中展示了中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的實(shí)績(jī)和成就。作家們滿懷深沉真摯的愛(ài)，以文人的自由，去表現(xiàn)認(rèn)定的獨(dú)特的審美選擇。在作品中捕捉并傳達(dá)那些最感人心靈的悲憤情緒，構(gòu)成底蘊(yùn)深厚的抗戰(zhàn)文藝，成為當(dāng)時(shí)文化的載體和民族心理探析的杰作。

2.“救亡”與“啟蒙”是時(shí)代主題?！拔逅摹睍r(shí)期，文學(xué)啟蒙的目的“重在國(guó)民性的改造，從而最后改變中國(guó)的政局和社會(huì)面貌，這恰好說(shuō)明它仍未脫離‘以天下為己任’的憤世憂國(guó)的文化傳統(tǒng)；相反，倒是在更深刻的悖論中顯現(xiàn)了文學(xué)啟蒙中現(xiàn)代化主題的內(nèi)在復(fù)雜性和現(xiàn)代性”?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命乃至抗戰(zhàn)爆發(fā)前的各種文學(xué)思潮，著重強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)與社會(huì)改造的密切聯(lián)系，文學(xué)在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想啟蒙作用。尤其關(guān)注個(gè)人生存的“危機(jī)”，文學(xué)啟蒙的對(duì)象集中于下層社會(huì)，把喚起大多數(shù)下層人民的覺(jué)醒作為文學(xué)的基本任務(wù)。依然保持著改造國(guó)民靈魂的內(nèi)涵。而到“抗日”戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，作為國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶，因期刊紛紛遷至此，再加之大批作家流亡到此，故四川期刊文學(xué)發(fā)生了重要變革，肩負(fù)起民族救亡和民眾啟蒙的雙重使命。當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)期刊形式多樣，呈現(xiàn)出特定歷史時(shí)期文學(xué)想驚醒沉睡的國(guó)人的巨大沖擊力。文章的標(biāo)題，常直奔主題，作者想通過(guò)血和淚的書(shū)寫(xiě)，參軍抗戰(zhàn)的精神謳歌，傳達(dá)出一種不屈的中國(guó)魂。這些文字以通俗化的語(yǔ)言對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)行了宣傳，起到了啟蒙和民族救亡的雙重使命?？箲?zhàn)文化與現(xiàn)代啟蒙文化構(gòu)成了四川期刊文學(xué)的空間，這是中國(guó)“救亡”與“啟蒙”大時(shí)代主題的映現(xiàn)。重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的重要成就是在特定的歷史環(huán)境中，把救亡與啟蒙結(jié)合在一起，繼承“五四”傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大。

3.抗戰(zhàn)情結(jié)的抒寫(xiě)?，F(xiàn)代四川期刊因表現(xiàn)抗戰(zhàn)文學(xué)而獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩，作家們努力開(kāi)掘的抗戰(zhàn)人物和故事所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，向讀者傳達(dá)一種感奮的力量，其愛(ài)國(guó)的情結(jié)引發(fā)共鳴，反映出那個(gè)特定時(shí)代社會(huì)的根本精神和文化風(fēng)貌，從而獲得獨(dú)立的美學(xué)品格。有關(guān)、有關(guān)民族精神的題材就構(gòu)成了現(xiàn)代四川期刊抗戰(zhàn)文學(xué)的主要部分。

現(xiàn)代四川期刊與抗戰(zhàn)文學(xué)情結(jié)，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最輝煌的一頁(yè)，譜寫(xiě)了時(shí)代的最強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)了特定歷史時(shí)期四川期刊文學(xué)審美創(chuàng)造價(jià)值，高揚(yáng)了愛(ài)國(guó)精神和民族情懷。

[本論文是四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“啟蒙、救亡與民族關(guān)系――現(xiàn)代四川文學(xué)與期刊研究”成果之一（項(xiàng)目編號(hào)為：07Sd1103)。]

參考文獻(xiàn)：

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[2]李 怡：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巴蜀視野》，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006。

篇6

關(guān)鍵詞：蔚縣；古戲樓；建筑類型；藝術(shù)特色

基金項(xiàng)目：2012年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB12YS044）

1 蔚縣古戲樓基本概況

河北省張家口蔚縣雖地處偏遠(yuǎn)，但其歷史悠久，春秋時(shí)的代國(guó)，秦漢時(shí)的代郡均指蔚縣，北周時(shí)始設(shè)蔚州，清康熙三十二年改蔚州衛(wèi)為蔚縣，是歷代州、衛(wèi)、縣的治所。明清之后，蔚縣逐漸形成了商業(yè)集鎮(zhèn)，在長(zhǎng)達(dá)500多年的明清時(shí)期，集鎮(zhèn)始終維持著繁華的古代商貿(mào)。生活的富足使蔚縣人有能力關(guān)注文化享受，于是戲臺(tái)成為每座城堡內(nèi)不可或缺的建置，在蔚縣素有“八百城堡、八百戲樓”之說(shuō)。

據(jù)1958年文化普查，張家口地區(qū)保存完好的戲樓有2000余座，其中蔚縣就有700余座，經(jīng)過(guò)，1986年，再次普查，蔚縣保存下來(lái)的仍有200多座。民國(guó)年間，西合營(yíng)鎮(zhèn)的群眾，一年四季可以分別在南場(chǎng)、東莊、西莊等8座方位不同的戲樓前觀賞戲劇，足以說(shuō)明蔚縣古戲樓之多。

2 蔚縣古戲樓的主要類型

蔚縣古戲樓有一面單觀戲樓、兩面對(duì)觀戲樓、三面觀戲樓、穿心戲樓及燈影臺(tái)、家戲臺(tái)和排戲臺(tái)等10多種。其中多數(shù)為對(duì)面建有寺廟的一面觀戲樓，但不乏獨(dú)具匠心之作。

2.1 單面戲樓

單面戲樓多為硬山卷棚式，正面多完全開(kāi)敞，兩側(cè)楹柱懸空（側(cè)面南端上墻漏空），也稱燈影臺(tái)，如苑家莊燈影臺(tái)、白中堡燈影臺(tái)等。

2.2 雙面戲樓

雙面戲樓多為卷棚頂式建筑，南北向雙面臺(tái)口，七架梁，前后用三柱，分心柱向后移，瓜柱兩側(cè)方形角背。前后臺(tái)口均為露明柱，皆作地仗層，外飾朱紅漆，柱下均為鼓形白石柱礎(chǔ)。金柱下為石鼓形柱礎(chǔ)，下墊覆盆式礎(chǔ)石。中柱一線原置木隔扇，隔扇兩面均有彩繪、木雕。

2.3 三面戲樓

戲樓三面臺(tái)口，中為主臺(tái)口，兩側(cè)為副臺(tái)口。主臺(tái)口一般面對(duì)本村財(cái)神廟，按慣例每年舊歷九月十七日正唱，以酬謝財(cái)神。代王城戲樓為單體卷棚歇山頂式建筑。檐柱12根，無(wú)金柱。檐柱均作麻灰地仗，外飾紅漆。鼓形白石柱礎(chǔ)。正五架梁四角置角梁，外掛風(fēng)鐸，梁頭套獸。四角額枋、普柏枋出異形斗拱，四角均有脊獸。該建筑造型別致，獨(dú)具匠心，如同一座樓亭。

2.4 穿心戲樓

宋家莊建有穿心戲樓，建于明嘉靖年間，別具特色，戲樓坐南朝北，面寬三間，進(jìn)深四間，臺(tái)基存高1.5米，建筑面積62平方米。臺(tái)基中部留有兩米多寬的走道，是村堡行人車輛的主要通道。唱戲時(shí)走道上搭蓋木板，上面即是文唱武打的大舞臺(tái)，臺(tái)前的街道便成了看戲的場(chǎng)子。從遠(yuǎn)處遙望，依稀一座空心樓閣，別具情趣。穿心戲樓為蔚縣戲樓一絕，實(shí)屬罕見(jiàn)。戲樓硬山頂部分與卷棚頂部分之間置金柱四根。金柱一線置木制隔扇。明間原懸木匾，為清末貢生馮國(guó)華所書(shū)“觀其聲”三字。次間隔扇走馬板上楷書(shū)字跡殘缺不全，其書(shū)法有清代書(shū)法家金農(nóng)的筆意韻致。宋家莊穿心戲樓的獨(dú)具匠心之處，在于巧妙用村堡內(nèi)有限的空間，因地制宜地將戲樓置于堡門(mén)內(nèi)主街道路口之上，既不妨礙日常通行，又借用堡子的主街道作為戲場(chǎng)。此外，勾連搭式建筑屋頂?shù)氖嬲沽鲿?，緊緊相鄰堡門(mén)樓的凝重規(guī)整，二者的輪廓線起伏變化，相映生輝。宋家莊村穿心戲樓有名氣，自然前來(lái)獻(xiàn)藝的戲班子也多。戲樓現(xiàn)存的題壁達(dá)20余條。

3 蔚縣古戲樓藝術(shù)特色

3.1 做工精細(xì)

蔚縣戲樓的做工之精細(xì)在其他地方是少見(jiàn)的，不少戲樓建造不次于古寺廟之典雅，古樓閣之完善。比如，鄭家莊戲樓臺(tái)基石條大小一樣均勻，并刻有十分規(guī)則的花紋圖案，臺(tái)條縫十分窄細(xì)，戲樓前后檐八根柱子打磨得異常光滑，還經(jīng)過(guò)精心彩油。八個(gè)石柱礎(chǔ)浮雕著精致的圖案，欄額、雀替木雕鏤的空花、蒼龍和麒麟惟妙惟肖。代王城的三面戲樓，系明朝建筑，已歷經(jīng)三百多年，如今依然挺拔如初，應(yīng)歸功于建造精細(xì)這一點(diǎn)。

3.2 造型考究

蔚縣戲樓大多為卷棚或硬山頂，面三進(jìn)二，木制隔扇，將舞臺(tái)分為前臺(tái)與后臺(tái)。城南關(guān)的關(guān)帝廟戲樓座南朝北，通面寬8.5米，通道深9米，通高6.5米，臺(tái)基高1米。單檐硬山勾連搭布瓦頂，后臺(tái)三面有墻，前臺(tái)無(wú)墻，臺(tái)口次間使用垂連柱，給人的整體感覺(jué)是小巧玲瓏、實(shí)惠美觀、樸素典雅、別具一格。此外還有龐殿式、懸山布瓦頂以及琉璃剪邊布瓦頂?shù)炔煌煨汀?/p>

3.3 裝飾華麗

蔚縣戲樓前檐柱頭有木雕或泥塑龍頭、象頭、欄額、雀替均為雕鏤空花圖案、卷云海波、肚龍、麒麟或采繪龍鳳花卉，壁上有戲劇人物壁畫(huà)，柱子、梁架、檀條、望板均經(jīng)油飾，檀墊多為彩畫(huà)，木制格窗既精雕細(xì)刻又油飾彩繪，有的還設(shè)翼形斗拱。如南留莊戲樓，柱頭木雕成龍頭，前檐柱下有鼓鏡式石柱礎(chǔ)，雀替為鏤空木雕行云，民間雕卷云游龍，次間雕獅滾鄉(xiāng)球，擦、坊、欄題彩畫(huà)也十分講究。

參考文獻(xiàn)

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篇7

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14.人的本質(zhì)及其教育立場(chǎng)——基于M·蘭德曼《哲學(xué)人類學(xué)》的思考伍雪輝，WuXuehui

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10.文藝學(xué)中內(nèi)容/形式范疇述論(1900～1949)王金龍，WangJinlong

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13.朱子與蔡沈《書(shū)》學(xué)異同考論陳良中，ChenLiangzhong

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18.從權(quán)威權(quán)力到對(duì)話權(quán)力:大學(xué)管理權(quán)力運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)變胡春光，HuChunguang

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20.烏江流域產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境耦合關(guān)系研究馬文斌，文傳浩，MaWenbin，WenChuanhao

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2.融入地方發(fā)展大局服務(wù)城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌周澤揚(yáng)，ZhouZeyang

3.我國(guó)職業(yè)教育師資立法問(wèn)題研究陳久奎，李文海，ChenJiukui，LiWenhai

4.我國(guó)行業(yè)、企業(yè)參與職業(yè)教育的法律思考劉敏，李文新，楊頔，LiuMin，LiWenxin，YangDi

5.職業(yè)教育法律責(zé)任問(wèn)題探析——關(guān)于《職業(yè)教育法》修訂的思考阮李全，甘一宏，劉娟，RuanLiquan，GanYihong，LiuJuan

6.蘇格拉底:靈魂與身體劉莘，LiuXin

7.重建,而非摧毀——對(duì)海德格爾"克服形而上學(xué)"的再思考石碧球，ShiBiqiu

8.斷裂的辯證法:?？滤枷氲姆磾⑹滦越庾x張秀娟，ZhangXiujuan

9.上古"改火禮"中"天時(shí)"觀考論余琳，YuLin

10.荀子的"法、類"說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)司法的"確定性"問(wèn)題魏順光，WeiShunguangi

11.中國(guó)西部文學(xué)的地方文化資源試析郝明工，HaoMinggong

12.欲望的旗幟與人文知識(shí)分子的出路——長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)雅頌》、《教授》閱讀札記趙黎明，ZhaoLiming

13.俠義的落寞:《風(fēng)塵四杰》的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷劉大先，LiuDaxian

14.郭沫若歷史劇《屈原》在日本的上演與影響權(quán)五明，QuanWuming

15.《文心雕龍》的"象"范疇楊星映，YangXingying

16.理論與文本的疏離——評(píng)劉俐俐教授的文本分析實(shí)踐王有亮，WangYouliang

17.淺析水墨動(dòng)畫(huà)片的空間意識(shí)唐忠會(huì)，龔文，TangZhonghui，GongWen

18.宋代翰林學(xué)士知貢舉唐春生，TangChunsheng

19.基督教與川康民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)改良——邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)業(yè)生計(jì)事工考察鄧杰，蔣慧，DengJie，JiangHui

篇8

縱目青銅像是三星堆遺址的標(biāo)志器具之一。但它究竟代表了什么，具有什么意義，仍是謎團(tuán)。美國(guó)學(xué)者貝格萊在文章中寫(xiě)道：“這種青銅面具，它的眼睛凸出16.5厘米，即使最大膽敢言的解釋者也會(huì)躊躇，迄今為止，這一怪物仍然難以理解?！盵1]

雖然被說(shuō)成是“怪物”，但仍有許多學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了積極的探索。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》曾記載過(guò)“其目縱，始稱王”的蜀人先王“蠶叢”的形象。劉章澤先生認(rèn)為縱目青銅像是蜀人的太陽(yáng)神形象。[2]趙殿增先生認(rèn)為這種巨眼高懸的神，有可能是古代“蜀”字的起源依據(jù)。[3]王紅旗先生認(rèn)為縱目是表示“望遠(yuǎn)鏡”，即一種測(cè)量距離的儀器，表示古蜀人對(duì)“望遠(yuǎn)鏡”的崇拜。[4]美國(guó)學(xué)者巫鴻先生則認(rèn)為：二號(hào)坑所出柱狀眼睛的面具這個(gè)特殊造型可以反映某種“開(kāi)目?jī)x式”，空出的瞳仁首先單獨(dú)做出而后經(jīng)過(guò)二次澆鑄，把它安裝在面具空洞的眼睛上。香港學(xué)者饒宗頤先生則認(rèn)為：“三星堆銅人目凸出作柱狀，可作直目看待，也許摹仿日神燭龍，取其可燭照九陰，在舉行燎祭或大儺時(shí)，以作祀事對(duì)象，使眾鬼驚恐無(wú)所遁形”[5]。還有人將縱目青銅像闡釋為“德”的意思。[6]更有甚者，把縱目青銅像比附為外星人來(lái)蜀地留下的形象。

關(guān)于將縱目青銅像闡釋為“德”的觀點(diǎn)。甲骨卜辭中有“徝”字，從“彳”從“直”，一些學(xué)者將它釋為“德”字。但“徝”在卜辭中呈現(xiàn)的是近似“巡查”、“征伐”的意義。因此，郭沫若等認(rèn)為這不是“德”字，商人還沒(méi)有“德”的概念，“德”是周初才出現(xiàn)的，是周人獨(dú)有的概念。三星堆文化承接寶墩文化獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系。寶墩文化距今大約4500年，而周朝建國(guó)當(dāng)在前11世紀(jì)中期。重要的是，周人的德與禮樂(lè)制度相輔相成，物質(zhì)載體為鼎，與古蜀地實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)，故而將縱目青銅像分解為縱目——方牙，表示測(cè)定天象；耳朵——鳥(niǎo)的翅膀，表示德行天下，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。而一味將中原文化當(dāng)作巴蜀文化的源頭，并不符合多元一體的中華文明的格局。

關(guān)于將縱目青銅像解釋為“以作祀事對(duì)象”的觀點(diǎn)。香港學(xué)者饒宗頤先生為此提到燭龍的傳說(shuō)。該傳說(shuō)屢見(jiàn)于上古文獻(xiàn)。如《楚辭·天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。”《淮南子·地形》：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神，人面龍身而無(wú)足?！备哒T注云：“蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰：龍銜燭以照太陰，蓋長(zhǎng)千里，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏?！笨梢?jiàn)，燭龍當(dāng)是中原文化的產(chǎn)物，具體而言，它原是楚文化的產(chǎn)物，后傳播于北方地區(qū)。[7]楚文化傳播至蜀則必當(dāng)經(jīng)過(guò)巴地，但目前考古工作者尚未在巴地發(fā)現(xiàn)此類祭祀跡象。此外，如果說(shuō)古巴蜀人一開(kāi)始便以其他文化區(qū)域的神話產(chǎn)物——燭龍作為原型參與隆重的祭祀活動(dòng)，其可能性應(yīng)該不是太大。

關(guān)于將縱目青銅像理解為反映某種“開(kāi)目?jī)x式”的觀點(diǎn)?！伴_(kāi)目”直譯為張開(kāi)眼睛，正常的人類都有一雙眼睛，因而不太會(huì)作為特殊的道具使用。這里可能表示打開(kāi)另一只眼睛，即打開(kāi)第三只眼。作為一種儀式的話，它反映的內(nèi)容很大程度上同祭祀有關(guān)。第三只眼應(yīng)該作為人與神靈溝通的工具，“開(kāi)目?jī)x式”便是祭祀時(shí)人與天聯(lián)系的途徑。但是，古蜀人通天的神物，據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究應(yīng)為三星堆出土的神樹(shù)。神樹(shù)座呈圓形，有的座上有面向外下跪的武士銅人，樹(shù)上有枝、葉、花卉、果實(shí)、飛禽走獸、鈴、蟬等，是蜀人的“眾帝”所上下往來(lái)天地之間的天梯。[8]

關(guān)于縱目青銅像為“蜀”字起源的觀點(diǎn)?！笆瘛弊?，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“葵中蠶也?！薄痘茨献印ふf(shuō)林》：“蠶與蜀狀相，而愛(ài)憎異也?！薄俄n非子》：“鳣似蛇，蠶似蠋；人見(jiàn)蛇則驚駭，見(jiàn)蜀則毛起?！薄笆瘛弊?，在甲骨文中的寫(xiě)法便頗似蟲(chóng)形。

在四川綿陽(yáng)鹽亭縣境內(nèi)出土了石斧、玉璧、石璧、古?；?、古桑殘骸、金蠶、銅蠶、陶蠶、陶蠶房、陶繭、陶蛾、陶繭箔、陶俑、陶罐、陶繅絲盆、陶繅絲架、谷父蠶母、青銅跪俑像，獸骨指揮杖化石、“王鳳瓦”、嫘祖軒轅石像等數(shù)百件。值得注意的是，這里出土的古桑樹(shù)化石和石斧，表明史前時(shí)代該地已宜于農(nóng)桑種植。鹽亭境內(nèi)遺有西陵山、西陵寺古地名，印證了《史記》“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖”的記載。再聯(lián)系到嫘祖養(yǎng)蠶的神話傳說(shuō)，“蜀”字起源當(dāng)與養(yǎng)蠶有關(guān)，而同縱目人并無(wú)太大關(guān)系。

關(guān)于縱目青銅像是蜀人的太陽(yáng)神形象的觀點(diǎn)。對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜，是人類早期共同的文化心理，在世界各地的早期巖畫(huà)和文物中，有關(guān)太陽(yáng)（神）的圖案或其紋飾多得不勝枚舉。但是，將縱目青銅像作為太陽(yáng)神形象尚未有同類型的物品作為參照，當(dāng)屬孤證。出土于三星堆的青銅太陽(yáng)輪、出土于金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)可能更符合作為太陽(yáng)神的標(biāo)準(zhǔn)。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國(guó)人從之。”“縱目”是蠶叢氏的體貌特征，石棺槨是蠶叢氏的喪葬方式。“縱目”即豎目或直目，反映在實(shí)物中，可能就是眼球外突和眼角上翹。流傳于茂汶羌族地區(qū)的《羌戈大戰(zhàn)》記載了戈人也即戈基人的特征：縱目、有尾、居石洞、葬石棺，與上述的蠶叢有很大的相似性。根據(jù)林向先生的說(shuō)法，“縱目人”為岷江上游的古老居民，所謂縱目者，即戈基人也。民間傳說(shuō)提到，戈基人眼睛不能平視，平視須埋頭縱目，人矮且壯，眉骨凸起，面寬目縱，齒大如指。后來(lái)戈基人在與羌人的斗爭(zhēng)中失敗。他們被羌人趕走后，去向成謎。按多數(shù)學(xué)者的看法，蠶叢氏當(dāng)是羌人的一支。[9]由此而論，既然戈基人與羌人都同出岷江流域，他們的體貌特征應(yīng)該具有相似性，這便是“縱目”也反映在蠶叢氏體貌特征上的生物學(xué)依據(jù)。故而林向先生斷言：“縱目人是古蜀國(guó)蠶叢氏之特征。”[10]

蠶叢從川西高原來(lái)到川西平原后，逐漸取得了統(tǒng)治地位。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，放棄了原有的一些習(xí)俗（如石棺葬，因在川西平原不容易找到石頭而被拋棄）；然而意識(shí)形態(tài)方面的東西卻保存下來(lái)。這反映在物質(zhì)層面上，便是制造出縱目青銅像?！捌淠靠v”乃是該人種的生理特征，“縱目青銅像”是其祭祀儀式上的文化符號(hào)。對(duì)“縱目人”的紀(jì)念，也就是對(duì)祖先的崇拜。這方面，徐學(xué)書(shū)先生的觀點(diǎn)可能更符合實(shí)際情況：“這種巨大的，具有蠶叢氏體質(zhì)特征，并為蠶叢氏之后第三代蜀王魚(yú)鳧氏崇祀的，形象合一的偶像，應(yīng)是此次祭祀被祭的歷代蜀人所共同的祖先神——蠶叢神的偶像。而青銅立人像，當(dāng)是此次祭祀的主祭者。其余眾多的青銅人像，當(dāng)為參加祭祀的民眾?！盵11]既然縱目青銅像是古蜀人心中的偶像，那么其造型有所夸張當(dāng)屬情理之中，但夸張的部分并不是憑空捏造的，而是符合藝術(shù)夸張的定義的。

四川省科普作家協(xié)會(huì)科考隊(duì)歷時(shí)8個(gè)月尋找，在四川平武發(fā)現(xiàn)了古蜀國(guó)“縱目人”遺民，為破解三星堆青銅人面像“縱目”之謎提供了新的線索。根據(jù)科考隊(duì)的介紹，在龍門(mén)山深處摩天嶺上的刀切加寨某家村民均為“縱目人”。這個(gè)家庭中的某女與三星堆青銅人面像“縱目”比較，相似度達(dá)90%以上。在平武白馬鄉(xiāng)的水牛家寨、扒普加寨、色臘路寨，有“縱目”特征的人也較普遍。另外，科考隊(duì)在刀切加寨發(fā)現(xiàn)了“三目神”面具，它是當(dāng)?shù)厝嗽诩漓肷缴?、跳傳統(tǒng)“曹蓋舞”時(shí)佩戴的。在當(dāng)?shù)匚┮焕^承了“三目神”面具制作手藝的老藝人家里，科考隊(duì)看到了僅存的兩個(gè)面具，該面具的眼睛與三星堆青銅“凸目”人像具有驚人的相似性。[12]

結(jié)合以上材料，我們有理由認(rèn)為，青銅像的“縱目”當(dāng)是岷江上游族屬的生理特征。后來(lái)蠶叢氏從川西高原遷徙至成都平原后，出于對(duì)祖先的崇拜，制造了此縱目青銅像。而此青銅像又附著上藝術(shù)的加工，使得原本凸出的雙眼更加明顯、更加傳神。縱目青銅像是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強(qiáng)化其神性。它應(yīng)是古蜀人的祖先神造像，是對(duì)祖先的崇拜。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自〔德〕羅泰：《奇異的凸目》，巴蜀出版社，2003年版。

[2]參見(jiàn)宋鎮(zhèn)豪、肖先進(jìn)主編《殷商文明暨紀(jì)念三星堆遺址發(fā)現(xiàn)七十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版。

[3]趙殿增：《從眼睛崇拜談蜀字的本義和起源》，《四川文物》1997年第3期。

[4]王紅旗：《三星堆人有望遠(yuǎn)鏡嗎》，《文史雜志》2002年第1期。

[5]饒宗頤：《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》，上海古籍出版社，2010年版。

[6]蒲衛(wèi)平：《我對(duì)三星堆縱目面具的認(rèn)識(shí)》，《重慶晚報(bào)》2011年6月29日。

[7]蔡哲茂：《燭龍神話的研究——以現(xiàn)代天文學(xué)來(lái)印證》，《國(guó)立政治大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)類）》第68期上冊(cè)，1994年。

[8]參見(jiàn)段渝、鄒一清：《三星堆文明》，四川人民出版社，2006年版。

[9]參見(jiàn)任乃強(qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》卷三《蜀志》附一《蠶叢考》，上海古籍出版社，1987年版。

[10]林向：《周原卜辭的“蜀”——兼論岷江上游的石棺葬為蜀人墓葬》，四川大學(xué)出版社，1985年版。

[11]徐學(xué)書(shū)：《關(guān)于三星堆出土青銅人面神像之探討》；《四川文物》1989年第1期。

篇9

論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發(fā)展又各有差異，其中以漢族的文化為發(fā)展的主流方向，這里我就以漢民族文化發(fā)展的影響下，所產(chǎn)生的一種典型居住文化“四合院”的發(fā)展歷史為主，來(lái)說(shuō)明民族文化對(duì)于環(huán)境設(shè)施的影響。 

 

中國(guó)民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。 

我國(guó)最早的四合院建筑形式出現(xiàn)于西周時(shí)期。其典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門(mén)、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書(shū)屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門(mén)相連接。四合院是封閉式的住宅，對(duì)外只有一個(gè)街門(mén)，關(guān)起門(mén)來(lái)自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。 

自四合院?jiǎn)柺酪詠?lái)，因其外封內(nèi)敞的空間正符合中國(guó)傳統(tǒng)的宗法觀念，所以在各地普及開(kāi)來(lái)。在漫長(zhǎng)的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內(nèi)地格局分布都已經(jīng)形成了完整的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。 

從發(fā)源地陜西到荊楚的漢陽(yáng)長(zhǎng)沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過(guò)因環(huán)境，氣候，生活習(xí)慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門(mén)，而不是我們常見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的雙扇門(mén)、堂屋背后設(shè)“倒閘”作為貯物間。華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長(zhǎng)方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門(mén)，大都采用木板大門(mén)。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)中做北朝南的說(shuō)法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來(lái)賓客或家中輩分較小的人用來(lái)居住。南面建有南房，與北房相對(duì)應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)慣，采用對(duì)稱的辦法建筑成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來(lái)儲(chǔ)存糧食，在北方還常常用來(lái)飼養(yǎng)牲畜，也有用來(lái)做廚房的，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門(mén)。 

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門(mén)點(diǎn)綴一番——在院落一進(jìn)門(mén)處的正對(duì)面，修建一個(gè)“影壁”。在正對(duì)大門(mén)的這一面，一般都會(huì)有一些植物圖案或者大幅的書(shū)法字樣醒目地放置影壁正面，上書(shū)“福”、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達(dá)到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種輕松寫(xiě)意的文化氣氛。如果是在農(nóng)村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫(huà)。這種影壁，設(shè)在大門(mén)之內(nèi)的迎門(mén)處。四合院院內(nèi)，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無(wú)論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方做種樹(shù)，栽花之用，以作為庭院的點(diǎn)綴裝飾，這也正是四合院結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn) 。 

四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，各個(gè)房間的的坐向決定了它們?cè)谡械牡匚?。?nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一帶的長(zhǎng)輩們居住。 北房一般習(xí)慣建三間，其中僅中間一間向外開(kāi)門(mén)，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門(mén)，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節(jié)日時(shí)設(shè)供祭祖的地方，每到此時(shí)總會(huì)在堂屋擺案起香，而另外兩側(cè)多做臥室。在封建社會(huì)的一夫多妻制度下，東側(cè)為尊，是正室居住的地方，西側(cè)為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開(kāi)門(mén)，也可與正房相通，一般用做臥室或書(shū)房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見(jiàn)的，但四合院這種居住形式發(fā)展到現(xiàn)在，后罩房這種分割已經(jīng)被取代。 

以北京的四合院來(lái)說(shuō)，自從元朝正式建都于北京，元朝統(tǒng)治者開(kāi)始了對(duì)都城的大規(guī)模規(guī)劃和改造，可以說(shuō)北京的四合院就從那時(shí)起與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據(jù)元末熊夢(mèng)祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見(jiàn)的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當(dāng)時(shí)的規(guī)模和基本形態(tài)。明清以來(lái)，北京四合院雖歷經(jīng)滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見(jiàn)到的四合院形式。 

一般的四合院都有二進(jìn)院落，大型的有三四進(jìn)院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進(jìn)院落。二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內(nèi)外宅之分。內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門(mén)，垂花門(mén)內(nèi)有影壁，只在有重大活動(dòng)時(shí)才打開(kāi)，舊時(shí)人們常說(shuō)的大戶人家的小姐大門(mén)不出，二門(mén)不邁，那道門(mén)就是指的此門(mén)。大型四合院最后一排正房為后罩房。 

在四合院的建造和居住當(dāng)中，對(duì)于風(fēng)水是極為講究的，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對(duì)幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門(mén)管、門(mén)頭上的吉詞祥語(yǔ)，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書(shū)畫(huà)作品，即是主人性格，抱負(fù)的表現(xiàn)，又使得整個(gè)庭院充滿了文化氣息。 

四合院作為一種早期的住宅，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，是民族文化與建筑藝術(shù)結(jié)合的最好考證。 

 

參考文獻(xiàn)如下： 

[1]莊裕光.古建春秋. 天津：百花文藝出版社，2007.1 

[2]王其鈞 中國(guó)古建筑語(yǔ)言. 機(jī)械工業(yè)出版社，2007-1-1 

[3]蕭默編著 《建筑意》 南京大學(xué)出版社 2003.1 

篇10

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；地方文化資源；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國(guó)生物學(xué)家?？藸柺褂?，當(dāng)時(shí)主要是指生物的聚集。上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，美國(guó)文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對(duì)文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國(guó)學(xué)者卜歐克從城市社會(huì)學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，他和伯杰斯開(kāi)始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開(kāi)對(duì)該問(wèn)題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開(kāi)辟了一個(gè)新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國(guó)，由美國(guó)人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書(shū)中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過(guò)程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點(diǎn)是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個(gè)50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒(méi)有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問(wèn)世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對(duì)贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問(wèn)題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開(kāi)始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會(huì)政治背景通過(guò)人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個(gè)體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測(cè)的心理特征。[4]

80年代，美國(guó)學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國(guó)人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國(guó)際傳播研究年會(huì)的致辭中首次用“文化生態(tài)”來(lái)表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問(wèn)題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無(wú)產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國(guó)際研討會(huì)，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開(kāi)了“文化生態(tài)學(xué)國(guó)際討論會(huì)”，來(lái)自亞洲和歐美等國(guó)的學(xué)者分別對(duì)本國(guó)的研究情況進(jìn)行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)

我國(guó)早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時(shí)，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說(shuō)明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國(guó)文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對(duì)斯圖爾德的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時(shí)空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對(duì)象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對(duì)地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識(shí)地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個(gè)地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長(zhǎng)期的歷史與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識(shí)到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對(duì)地方文化資源保護(hù)的意識(shí)，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會(huì)等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對(duì)地方文化資源的研究中，有利于提高對(duì)地方文化資源的保護(hù)意識(shí)。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過(guò)程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對(duì)文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對(duì)地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開(kāi)發(fā)

縱觀我國(guó)現(xiàn)在的文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，無(wú)不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果就是對(duì)資源無(wú)節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對(duì)資源的重復(fù)浪費(fèi)。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開(kāi)發(fā)，如對(duì)古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)，全國(guó)各地的模式如出一轍，毫無(wú)新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對(duì)文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價(jià)值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時(shí)間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會(huì)因此而更多元和豐富。

參考文獻(xiàn)：

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[8]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

作者簡(jiǎn)介：