導(dǎo)語：如何才能寫好一篇巴蜀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

芒果成熟了的，大多都是黃皮，吃起來甜入心口，口感也好極了。也有一部分是青皮，酸酸甜甜的，也是別有一番滋味。

還記得那一次，我一個人去芒果園幫外婆照看芒果園的生意。每天看著人們提著自己的勞動成果心滿意足的走出來時，心里便油然而生了一種喜悅感。

但是，那一次，卻讓我感受到了無盡的自責(zé)感。

那天，我懷著喜悅的心情又來到了果園。沒過一會兒，便看見一個小女孩走了進(jìn)去。我感到很疑惑，一個小女孩怎么會獨自一人來果園呢？我跟著小女孩走了進(jìn)去。小女孩在這棵樹下望望，又在那棵樹下望望，最后找了一棵最高大最茂盛的芒果樹，拿起一旁的網(wǎng)，奮力抬起來，她臉都漲紅了，卻仍然沒有放棄。最后，經(jīng)過她的奮力一搏，成功地網(wǎng)下了兩個又大又黃的芒果。小女孩開心的放下網(wǎng)，把兩個芒果放進(jìn)了包里，轉(zhuǎn)身便走了。直到走到了果園門口，小女孩都還沒有付錢。

我氣憤地沖過去，抓住小女孩，說：等等，你還沒有付錢呢！小女孩愣了愣，說：我沒有錢。我一下子怒氣達(dá)到了頂峰，沖小女孩吼道：沒有錢！沒有錢你還拿我們的芒果，你這叫偷東西，你知道嗎！小女孩委屈巴巴地看著我，眼淚如小雨滴一般一滴滴落下，抽噎著說：姐姐，你不要生氣了，我不想偷東西，我只是想把芒果帶回去給媽媽看一看，媽媽生病了，爸爸告訴我，媽媽陪不了我多久了。媽媽說她想看一看芒果。我就想帶兩個芒果回去給媽媽看一看，媽媽看完我就拿回來。

我愣了愣，被小女孩天真爛漫的想法，以及對媽媽的孝心給打動了。我征求了外婆的意見后，把兩個芒果送給了小女孩。

篇2

關(guān)鍵詞：廖平；巴蜀文化；經(jīng)學(xué)

中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0154-02

廖平初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，初號四益，繼號五譯，晚號六譯。清咸豐二年（1852）生于四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣，幼時鈍而好學(xué)，困而求知，苦思強記，但并未擺脫蜀中士子為科舉而科舉的治學(xué)習(xí)性。南皮碩學(xué)張之洞督學(xué)四川，從廢紙簍中揀出廖平答卷，為廖平才思所感，破格拔為府學(xué)第一，并牌調(diào)入省城尊經(jīng)書院肄業(yè)。自是盡棄以制藝時文為務(wù)，為科舉功名馬首是瞻之學(xué)，而泛濫于聲音訓(xùn)詁之學(xué)，務(wù)求“經(jīng)史根柢”之學(xué)，打下了堅實的樸學(xué)功底。后受學(xué)于湖湘學(xué)巨擘王闓運。闓運字壬秋，湖南湘潭人，精于治《禮》，續(xù)治《春秋》，長于《公羊?qū)W》，乃當(dāng)世一流的今文經(jīng)學(xué)大師。王氏主成都省城尊經(jīng)書院院長，首倡治學(xué)先明讀書之法，提倡治學(xué)需從研習(xí)十三經(jīng)注疏、二十四史、文選入手。廖平勤學(xué)善思，頗得王闓運賞識，故最得王氏公羊?qū)W之精髓，深諳今文經(jīng)學(xué)治學(xué)的理路要領(lǐng)。光緒十五年（1889）中進(jìn)士，因不喜外任為官，自愿回川任龍安府教授。民國初年，出任成都國學(xué)專門學(xué)校校長有年。因患中風(fēng)，手足麻痹，遂退居鄉(xiāng)里，以口授書育徒為事。民國二十一年（1932）卒，享年八十一歲。

廖平治經(jīng)綜貫百家，要在不囿成說，標(biāo)新立異，甚至自我否定。一生經(jīng)凡“六變”，其一變“平分今古”，認(rèn)為《王制》為今學(xué)之主，《周禮》為古學(xué)之主，并以此條理今古紛爭，一舉解決了經(jīng)學(xué)史上的千古疑難。二變代表作《知圣篇》、《闢劉篇》，主張“尊今抑古”，認(rèn)為古文經(jīng)皆有作偽跡象，雖托名周公之作，實乃劉歆及其弟子所偽作，不可為據(jù)，并自駁前說之“平分今古”。三變代表作《地球新義》，提出“古大今小說”，以否定自己的第二變思想。前三變雖互相排斥，遞相駁難，但并沒有突破“今古之學(xué)”的范疇，其學(xué)理與結(jié)論頗為學(xué)者稱道。其后三變則專注于“天人之學(xué)”的體系建構(gòu)與思想闡釋發(fā)揮，言多怪誕，理多含混，甚至不乏違背一般常識的結(jié)論，已非純粹的學(xué)術(shù)了。廖平在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)在于前三變。他析疑解難，勇于創(chuàng)作，新見迭出，曾自云：“推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛?！盵1]88有功于經(jīng)學(xué)甚偉。這顯然與他早年肄業(yè)尊經(jīng)書院，接受張之洞以“經(jīng)學(xué)為根柢”的治學(xué)范式訓(xùn)練，深明王闓運所倡導(dǎo)的重思辨、體統(tǒng)、經(jīng)例、書法等常州今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)、理念與熏陶有關(guān)。說肄業(yè)尊經(jīng)書院是造就影響廖平學(xué)術(shù)成就的重要學(xué)理基礎(chǔ)并不為過。

但廖平無論治經(jīng)門徑還是治學(xué)旨趣，都與張、王二師所授頗異，以自我為中心的獨特學(xué)術(shù)價值取向與理想追求特征非常明顯。為此，張之洞時加提點，擔(dān)憂廖平之學(xué)將有“風(fēng)疾馬良，去道愈遠(yuǎn)”之虞。王闓運以治《公羊》著稱于世，而廖平則另以《榖梁》名家，以與其師之學(xué)相異。廖平治經(jīng)不僅變更師傳受授，而且一變再變，不僅變古而且變今，還變己說，所變既有不斷漸進(jìn)的遞進(jìn)過程，也有明顯的學(xué)術(shù)分期，個中原因，素為研究者所不解。如二變時謂“子書出于孔門四科”；三變時則認(rèn)為道家、墨家以及西方諸學(xué)皆源于孔門，把孔子提升到天下世界學(xué)術(shù)始祖的高位，并以《管子》、《老子》、《莊子》、《山海經(jīng)》助其大統(tǒng)之說；三變后大量援引《楚辭》、《釋典》、《內(nèi)經(jīng)》以解釋其天人之學(xué)。這些紛繁復(fù)雜的變化，早已超出了治理經(jīng)學(xué)的一般范圍，成為駁雜混一的“絕恢怪者”之說。這顯然不能從他受學(xué)尊經(jīng)書院的學(xué)源基礎(chǔ)來解析其成因。廖平經(jīng)學(xué)一變再變，乃至牽強附會、奇說跌出，至于荒謬不經(jīng)等現(xiàn)象，實際上還另有因由。簡言之，即巴蜀文化中奇幻浪漫的仙道思想，蜀學(xué)博雜混一的治學(xué)特點，蜀士自古就有的好做“翻案文章”，喜“奇聞異說”的治學(xué)傳統(tǒng)，是形成廖平學(xué)術(shù)奇異多變、一變再變的重要學(xué)理與文化源頭。

首先，巴蜀文化歷史悠久，有其獨特的歷史文化始源。它與重道德禮樂的中原文化內(nèi)涵殊異，是“重仙的文化”。仙化浪漫思維方式是古蜀文化的重要特征[2]87。秦滅巴蜀后推行中原文化，巴蜀文化開始融入中原禮樂文化系統(tǒng)，直到文翁以儒化蜀，蜀中士風(fēng)才有實質(zhì)性變化，史稱“蜀學(xué)比于齊魯”即是指此。但巴蜀文化獨有的歷史文化土壤與歷史傳承尚在，巴蜀文化獨有的仙道浪漫思維模式尚未堙沒絕跡。實際上文翁“以儒化蜀”的結(jié)果，并非如他設(shè)想的那樣使齊魯之學(xué)的規(guī)制、禮儀、體系在蜀地原汁原味地承傳。巴蜀士人雖然拋棄了“好文刺譏”、“不慕權(quán)勢”的舊習(xí)，但并非一切照搬齊魯儒學(xué)的范式，而是在繼承古蜀文化特質(zhì)基礎(chǔ)上有選擇的吸收，走的是儒學(xué)巴蜀化、本土化的他途。如司馬相如、揚雄皆世稱大儒，但其學(xué)所向并非純粹的齊魯儒學(xué)舊貌。就“司馬相如文章按之，其所用詞語多本六經(jīng)”[3]4-5，但司馬相如成就卻是張揚鋪排、重浪漫想象的辭賦。揚雄好為《易》，被他的好友桓譚稱為“西道孔子”，但其《太玄》已非《周易》的原旨，而是建立在“師心”基礎(chǔ)上的典型新說。這正是齊魯儒學(xué)在巴蜀本土新異化、本土化的標(biāo)志，是蜀人好異創(chuàng)新思維的代表。此后，巴蜀歷代雖然大儒輩出，但主要成就與影響仍然是以仙道思維為指導(dǎo)兼及儒學(xué)旨趣的詩、文之學(xué)。如李白、三蘇父子、楊慎、李調(diào)元等蜀中“文心秀士”，無一不是敢于突破陳規(guī)，勇于奇思妙想、浪漫博通的蜀中奇才，以詩文名天下的一代文宗。譚繼和先生在總結(jié)蜀學(xué)的重要歷史特點時說：“蜀學(xué)兩千年有重文學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，從司馬相如到廖平再到郭沫若，都時隱時現(xiàn)地傳承著，并明顯地占有優(yōu)勢?！盵1]82可以說，巴蜀學(xué)人在融入時代主流學(xué)術(shù)潮流的同時，始終不忘保持巴蜀文化自古就有的浪漫思維、仙道思想、富于幻想與追求獨立開新的文化傳統(tǒng)。重說經(jīng)義微言，好獨創(chuàng)新說這一獨特的鄉(xiāng)邦人文傳統(tǒng)特性，正是廖平經(jīng)學(xué)一變再變，聯(lián)想鋪排，縱橫馳騁以至于離奇荒誕的文化基礎(chǔ)與學(xué)理來源。比如，廖平認(rèn)為天學(xué)的重點在于神游學(xué)，他直接以神仙浪漫之學(xué)來闡釋一向不語“亂力怪神”的儒家天人之學(xué)。特別是三變之后，他跳出傳統(tǒng)經(jīng)師以史或經(jīng)解經(jīng)證經(jīng)的慣例，雜引《山海經(jīng)》、《老子》、《管子》、《列子》、《楚辭》、《經(jīng)典釋文》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等諸書雜說，大膽假設(shè)，比附神異，甚至主觀臆想、穿鑿附會，為解釋建構(gòu)天人關(guān)系而“無所不用其極”。雖然廖平的出發(fā)點是要樹立天下師法素王的文化氣象，但顯然已經(jīng)超出了研制儒家經(jīng)學(xué)的“正?！狈懂?，成為經(jīng)不住推敲的怪誕臆說了。如《四變記》說形游學(xué)為“人人辟谷飛身”，《五變記》說神游學(xué)為“如仙家之嬰兒煉魂，神去形留，不能白日飛身，脫此軀殼”。把儒學(xué)等同于神仙詭異之學(xué)，故聞一多稱廖氏此學(xué)為“神仙之學(xué)”[4]25。

廖平為了達(dá)到樹立孔子為先知先覺的萬世之師的極度重孔、尊孔目的，其學(xué)不惜一變再變以至陷入詭辯論泥潭，使一些本來清楚明白的經(jīng)學(xué)問題變得復(fù)雜化、神異化和不可知化，自己也落下離經(jīng)叛道、怪誕不經(jīng)的名聲。個中緣由固難理喻，但從巴蜀文化神異仙化的思維形式與蜀學(xué)唯我獨新的求異文化傳統(tǒng)去認(rèn)識了解，何嘗不是一種新的有效方法。

其次，巴蜀作為仙源故鄉(xiāng)，自古不乏成道飛仙的奇聞異說，成為廖平糅雜佛道仙異傳說，浪漫神游，廣為聯(lián)想以闡釋儒家經(jīng)典理義，建構(gòu)天人之學(xué)體系的又一文化基礎(chǔ)。廖平治經(jīng)，最初以經(jīng)史典籍為的鵠，但不拘一格，廣泛援引佛、道、術(shù)數(shù)乃至神異傳說等雜說解經(jīng)不是沒有。他廣涉諸子，詩文唱和，文采風(fēng)流，子部、集部文獻(xiàn)可觀者甚眾，完全是一位巴蜀典型的“百科全書式”經(jīng)學(xué)家。據(jù)初步統(tǒng)計，其“子部文獻(xiàn)”就涉及諸子總義、儒家、道家、釋家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、兵家、天文、術(shù)數(shù)、醫(yī)書等十四類，總計文獻(xiàn)九十六種。如諸子總義類就有《諸子凡例》、《子書出于寓言論》、《墨家、道家均孔學(xué)派別論》等三種；道家類文獻(xiàn)有《老子新義》、《莊子新義》、《莊子新解》、《莊子經(jīng)說敘意》、《莊子禮解》、《列子新解》等六種；陰陽家類文獻(xiàn)有《陰陽匯輯》、《陰陽五行經(jīng)說》、《五行論》等三種；術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)有《撼龍經(jīng)傳訂本注》、《都天寶照經(jīng)》、《天玉寶照蔣注補正》等十二種。尚著有《傷寒總論》、《太素內(nèi)經(jīng)傷寒總論補證》等內(nèi)科文獻(xiàn)四十八種，《古經(jīng)診皮篇》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素診皮篇補證》等外科文獻(xiàn)六種。廖平在治儒經(jīng)儒理時不僅大量采納糅合佛、道等子學(xué)思想，而且還著有數(shù)量不菲的子學(xué)專書專著。這固然與廖平援引諸書典籍以張揚孔子之學(xué)有關(guān)，但亦與巴蜀自古乃仙源故鄉(xiāng)，佛教禪宗文化重地，以及子學(xué)向來發(fā)達(dá)的文化歷史背景有關(guān)。如大邑鶴鳴山乃天師正一道發(fā)源地，青城山乃最早的道場，嚴(yán)君平、揚雄、張陵等大師皆生長、傳道于巴蜀之地。從馬祖道一到破山海明、丈雪通醉以來的巴蜀叢林禪宗文化譜系延綿不絕，流播巴蜀大地千年。實際上，巴蜀之地一直是名道高僧代不乏人之所，子學(xué)文獻(xiàn)典籍“汗牛充棟”重鎮(zhèn)。這無疑為廖平潛心子學(xué)研究并取得不俗成就的重要文化基礎(chǔ)。

綜觀廖平一生的學(xué)術(shù)造詣，僅用“經(jīng)史之學(xué)”并不足以囊括其學(xué)術(shù)之全貌?？梢哉f，巴蜀學(xué)人慣有的追求浪漫仙道的思想，求變多思的治學(xué)精神，追求通博、泛濫百家的治學(xué)價值取向等巴蜀文化根脈特點，不僅成就了廖平這位通達(dá)古今的經(jīng)學(xué)大師，還成就了廖平這位以巴蜀仙道文化為基礎(chǔ)的子學(xué)大家。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖幼平.廖季平年譜[M].成都：巴蜀書社，1985.

[2]譚繼和.巴蜀文脈[M].成都：巴蜀書社，2006.

篇3

傳說蜀國望帝杜宇“教民務(wù)農(nóng)，一號杜主”，所以在巴蜀地區(qū)一直有“農(nóng)時先祀杜主”的風(fēng)俗，不少農(nóng)村建有“杜主廟”。根據(jù)《華陽國志·蜀志》的記載，杜宇失國后，隱居西山，其魂魄化為杜鵑鳥，常因思念故國而啼叫出血來，以至灑滿了山野的杜鵑花。

這個“杜鵑啼血”的故事一直在蜀人中流傳，李商隱有“望帝春心托杜鵑”的名句歌吟這個故事，而蜀人拜杜鵑的習(xí)俗至少在西漢以前就已經(jīng)存在。

唐代杜甫在四川也記載了對于杜鵑“我見常再拜，重是古帝魂”的習(xí)俗。至今仍完整保存在郫縣近郊的望叢詞，是蜀人祭禮望帝杜宇和叢帝鱉靈的場所。

崇拜白虎是巴人稟君蠻遺留下來的習(xí)俗?！逗鬂h書》說：“稟君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎食人血，遂以人飼焉。”《蠻書》說：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也?！边@種以人來祭祀白虎，把白虎當(dāng)做祖神的習(xí)俗可能是一種原始的圖騰崇拜，相沿甚久，從漢代以來就已流傳了。

源于巴人的土家族長期保留著白虎崇拜之俗，稱為“坐堂白虎”，是土家族不可戰(zhàn)勝的保護神。至今四兒童愛戴虎頭帽，就是這種崇拜的流風(fēng)遺韻。

考古發(fā)掘也有印證。三星堆遺址出土有金虎飾和銅虎飾，巴蜀銅兵器上的巴蜀圖語符號常常有虎形和虎紋，著名的傳世銅器虎紐于，其紐為虎形。由此看來，不僅巴人視白虎為主神，連蜀人也有虎崇拜之習(xí)。

川西地區(qū)還普遍流行著石崇拜，石崇拜分為兩種：一種是羌人的白石崇拜。據(jù)傳羌戈大戰(zhàn)時，羌人先祖受到天神的指點，以白石打敗了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的環(huán)境，故把白石視為天神加以崇拜。這種習(xí)俗一直流傳至今。

另一種是古蜀人的大石崇拜。從蠶叢居于限山石室起，石頭就與蜀人有不解之緣?！笆摇蹦藟臼?，至今眼山地區(qū)仍有石壘碉房和高大石碉，因而古蜀先民對服山之石有一種大石崇拜。

成都平原上不產(chǎn)巨石，多從服山運來作為蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石筍行》專門說明石筍的來歷和用途。至今成都平原上尚有支機石、天涯石留存，還有五塊石、五丁擔(dān)、石鏡、飛來石等遺跡，均是大石崇拜的遺物。

篇4

一、聯(lián)系生活經(jīng)驗，引出數(shù)學(xué)問題

每位學(xué)生都是活生生的人，是獨立的個體，在他們的頭腦中已經(jīng)積累了鮮活的生活經(jīng)驗，教學(xué)中教師要利用這些實際經(jīng)驗引出一種學(xué)習(xí)的需要，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而使學(xué)生能夠積極主動地投入學(xué)習(xí)、探索之中。

例如，學(xué)習(xí)“圓的認(rèn)識”時，可讓學(xué)生說一說生活中有哪些物體的面是圓的，學(xué)生會舉出多種事物，水桶底、車輪等，那么為什么要把它們設(shè)計成圓的呢？學(xué)生們講了許多理由“水桶底面用圓形可以多裝水，下水道的蓋子做成圓形就不會掉下去，車輪是圓形行駛起來既快又平穩(wěn)”。接著，教師引出學(xué)習(xí)內(nèi)容：“這些好處都是與圓特點有關(guān)，等學(xué)了圓的認(rèn)識之后，大家就會明白它的設(shè)計理由了”。由于有了這種聯(lián)系生活實際的開頭，學(xué)生學(xué)習(xí)圓的知識不再感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)的目的性強了，興趣油然而生。

又如，在“比例的意義和基本性質(zhì)”教學(xué)導(dǎo)入時，安排了這樣一段小插曲：你們知道我們?nèi)梭w的許多有趣的比嗎？頭與身高的比大約是1：7，腳底長與身高的比大約是1：7，圍拳頭繞一周，它的長度與腳底長度的比大約是1：1……知道這些有趣的比有許多用處，到商店買襪子，只要將襪子在你拳頭上繞一周，就知道這雙襪子是否適合你穿；假如你是警察，只要發(fā)現(xiàn)罪犯的腳印，就可以估計出罪犯的身高……這樣利用“人體有趣的比”的生活現(xiàn)象，引出“比例”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，主動參與新知識的探究，在獲取知識的同時體驗到數(shù)學(xué)就在我們的身邊，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次知識面發(fā)現(xiàn)的過程，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設(shè)生活情景，感受數(shù)學(xué)問題

把教材內(nèi)容與生活情景有機結(jié)合起來，使數(shù)學(xué)知識成為學(xué)生看得見、摸得著、聽得清的現(xiàn)實，把學(xué)生置于現(xiàn)實生活的問題情景之中，能有效激發(fā)他們探究新知識的欲望。教師要善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生活素材，讓數(shù)學(xué)貼近生活，學(xué)生就會真正體驗到生活中充滿了數(shù)學(xué)，感受到數(shù)學(xué)的真諦與價值。荷蘭數(shù)學(xué)家漢期•弗賴登塔爾認(rèn)為：“數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實，存在于現(xiàn)實，并且應(yīng)用于現(xiàn)實，教學(xué)過程應(yīng)該是幫助學(xué)生把現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題的過程”。實踐證明，只要教師積極創(chuàng)造條件，在數(shù)學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動有趣的生活問題情境來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)問題，養(yǎng)成運用數(shù)學(xué)的態(tài)度去觀察和分析周圍事物的習(xí)慣，并學(xué)會運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識解決實際問題，讓學(xué)生學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)。例如：學(xué)習(xí)“加減混合運算”時，可以模擬坐公共汽車時上、下車的情景，學(xué)生分角色開展活動，把枯燥的加減混合運算生活情景化，使學(xué)生樂于感知接受，易于理解內(nèi)化，接著指導(dǎo)學(xué)生討論：該怎樣列式計算，從而引出加減混合運算并理解加減混合運算的含義。又如，學(xué)習(xí)“按比例分配”時，我利用下列生活片段：張家和李家共用一個水表，張家3口人，李家4口人，八月份共需交水費28.7元，請你幫他們想一想，該怎樣分擔(dān)水費?學(xué)生通過圍繞“合理與不合理”的討論，自己去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，進(jìn)而解決問題，使他們真正感受到數(shù)學(xué)知識來源于生活，這樣用學(xué)生身邊的事情，呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，增加了教學(xué)的趣味性、現(xiàn)實性，使學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識與生活的密切聯(lián)系，從而培養(yǎng)了學(xué)生喜愛數(shù)學(xué)、學(xué)好數(shù)學(xué)的情感。

三、參與實踐活動，探索數(shù)學(xué)問題

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革的口號是“學(xué)有用的數(shù)學(xué)”。因此，教師要創(chuàng)設(shè)一切條件，引導(dǎo)學(xué)生把課堂中所學(xué)的知識和方法應(yīng)用于生活實踐之中，加強數(shù)學(xué)教學(xué)的實踐性，給數(shù)學(xué)找到生活的原形，通過與生活的聯(lián)系，充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)的價值，從而激勵學(xué)生更好的學(xué)好數(shù)學(xué)。

例如：學(xué)習(xí)“長方形面積計算”時，給每位學(xué)生準(zhǔn)備一個一平方米的正方形和一張白紙，請他們用手中的小正方形或直尺量出這張白紙的面積，想一想怎樣量最方便？其間給學(xué)生充分測量和討論、交流的機會，讓學(xué)生在動手操作中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，此時學(xué)生所掌握的知識才更有價值，更有意義。又如，學(xué)習(xí)了解“長方形和正方形的認(rèn)識”后，指著門窗上的一塊碎玻璃，問：怎樣才能配到一塊合適的玻璃呢？讓學(xué)生充分考慮，用學(xué)到的方法解決這一生活問題。學(xué)了三角形的穩(wěn)定性后，可以讓學(xué)生觀察生活中哪些地方運用了三角形的穩(wěn)定性；學(xué)習(xí)了圓的知識，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度說明為什么車輪的形狀是圓的，三角形的行不行？為什么？還可以讓學(xué)生想辦法找出面盆底、鍋蓋等的圓心在哪里。

知識來源于人的實踐活動，只有引導(dǎo)學(xué)生多觀察、多實踐，才能真正明白所學(xué)知識的價值。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生參與實踐活動，讓他們在觀察、操作、猜測、交流、反思等活動中逐步體驗數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的過程，獲得積極的情感體驗，感受數(shù)學(xué)的力量，同時掌握必要的基礎(chǔ)知識和基本技能。

四、運用數(shù)學(xué)知識，解決實際問題

“學(xué)生能夠認(rèn)識到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，是為了便于更好地去服務(wù)生活。把所學(xué)知識運用到實際生活中是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。在學(xué)習(xí)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“數(shù)學(xué)源于生活又服務(wù)于生活”的道理，在鮮活的、富有生命力的數(shù)學(xué)實踐中，感受數(shù)學(xué)的巨大魅力。

例如：學(xué)習(xí)“求平均數(shù)”后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自家某方面的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查、收集數(shù)據(jù)，通過求平均值來分析、說明問題；學(xué)習(xí)了百分?jǐn)?shù)后，了解家中各項開支，求出各種開支，求出各種開支的百分率，提出開支調(diào)整意見；在教學(xué)“長方體和正方體表面積”后，我要學(xué)生測量一下教室的長和寬，及門窗、黑板的長和寬，然后利用所學(xué)的知識，測算教室要粉刷的面積。教學(xué)“步測和目測”后，我有意識地讓學(xué)生到操場測量一下，體驗步測和目測。利用“平行四邊形的可變性”做成了推拉門、電動門等。通過了解數(shù)學(xué)知識在實際中廣泛運用，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)眼光看問題，用數(shù)學(xué)頭腦想問題，增強學(xué)生用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的意識。只有真正運用數(shù)學(xué)知識解決生活實際問題，才能更好的實現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的緊密結(jié)合，幫助學(xué)生學(xué)會生活，提高生活實踐能力，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗到數(shù)學(xué)的魅力。

篇5

5:30-6:00從宿舍到教室的路上花費的時間6:00-6:30教室自習(xí)讀英語文章或者單詞6:30-7:00背語文詩歌或者美文

7:00-7:45吃早飯，邊吃邊看書，一般是看英語單詞，背誦古詩什么，或者是看看理化生的公式，不能浪費任何時間7:45-8:00休息8:00-8:45第一節(jié)課

8:45-8:55課間空里不上廁所就會提前復(fù)習(xí)下節(jié)課的內(nèi)容，十分鐘很多了已經(jīng)，尤其是這個時候

8:55-9:40第二節(jié)課

9:40-10:10跑操時間，這段時間我會拿著一個小本子，在整隊等待期間會背誦英語單詞的，背首古詩

10:10-10:55第三節(jié)課

10:55-11:05課空期間會復(fù)習(xí)下節(jié)課的內(nèi)容11:05-11:50第四節(jié)

11:50-12:40去食堂加上吃飯然后去宿舍，吃飯期間可以看一看美文，有助于寫作文

12:40-1:40睡午覺，睡好覺一下午有精神1:40-2:00去教室的路上

2:00-2:45下午第一節(jié)課

2:45-2:55課間休息期間可以看會書，還是以背單詞為主，或者跟同學(xué)做些學(xué)習(xí)上的小游戲2:55-3:40下午第二節(jié)課

3:40-4:00課間空比較長，可以適當(dāng)?shù)淖鲂┗顒?，放松一下自己的心?/p>

4:00-4:45下午第三節(jié)課

4:45-4:55課間休息期間可以看會書4:55-5:40下午第四節(jié)課（有的地方?jīng)]有這節(jié)課，沒有這節(jié)課的可以自行選擇復(fù)習(xí)或者休息）5:40-6:20下午吃飯時間，休息時間

6:20-7:00晚上自習(xí)時間，這個時候可以復(fù)習(xí)語文或者英語，做題為主，背為輔

7:00-7:50理化生科目，主要是看書做題，鞏固自己的知識點

8:00-8:50數(shù)學(xué)，看書做習(xí)題

9:00-10:30這個時間段，忙了一天了，可能比較累了，就整理一下自己一天所學(xué)的，比如說今天做錯的題目，拿個錯題本記錄下來，整理一下，便于以后自己再看一看，或者看看老師今天所講的，有沒有全部聽明白了，要是不明白的明天再問老師，整理一下第二天所學(xué)習(xí)的東西，所要講的作業(yè)等等。

篇6

1、烹飪技術(shù)。

俗話說“民以食為天”，不管你是中國人還是外國人，一日三餐總不可少，隨著生活節(jié)奏的加快和生活質(zhì)量的提高，現(xiàn)代人吃飯已不是僅僅為充饑，而是一種實實在在藝術(shù)和享受，于是三餐制作成了人們的負(fù)擔(dān)，飯菜質(zhì)量成了人們的苦惱，人們既要滿足三餐之欲，又沒這個時間去親手制作，于是餐飲行業(yè)將隨著社會的發(fā)展也越來越火。學(xué)廚師，掌握烹飪技藝，好找工作，廚師前途一片光明。

2、化妝師。

當(dāng)今社會，化妝對絕大多數(shù)人來講早已不是壹個陌生的詞匯，它已成為很多女性每天生活的一個重要環(huán)節(jié)。當(dāng)結(jié)婚的時候、出席某些重要場合時候，或者就是普通朋友的聚會，都有著希望壹位專業(yè)化妝師來扮靚自己的渴望。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

【參考范文】

The summer vacation had come round again. I was happy that I could forget about school at least for a while. Lest I fool around all through this summer vacation, I made a plan as to how to spend it. First, I thought I should go over all those things my teachers taught in the previous term so that I could have a better understanding of them. Then I thought I should take up some forms of exercise, such as walking, running and rowing, to keep me physically strong. It stood to reason that with such a good plan I should make the best of my vacation time. I did, because I lived up to what I had planned.

【參考譯文】

暑假又來了。我很高興我能忘掉學(xué)校至少一段時間?？峙挛矣夼型ㄟ^這個暑假,我做了一個計劃如何花錢。首先,我認(rèn)為我應(yīng)該復(fù)習(xí)所有這些事情我的老師教在前面的術(shù)語,以便我能更好的理解他們。那么我想我應(yīng)該參加一些形式的運動,如散步、跑步和劃船、讓我身體強壯。站著,這樣一個好計劃我應(yīng)充分利用我的休假時間。我做,因為我沒有辜負(fù)我的計劃。

篇8

1.美術(shù)與文化的關(guān)系

美術(shù)作為貫穿人類文明史的重要記載之一，其表達(dá)藝術(shù)形式從傳承和記載各個時期不同思想的變遷為主，多種多樣的呈現(xiàn)方式向后來人展示了人類文明史的變化過程。在人類歷史的發(fā)展過程中，美術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣化，每個歷史階段的文化被演繹成不同的美術(shù)藝術(shù)作品。在人類文明的發(fā)展歷程里經(jīng)歷從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的階段，每個階段的文化環(huán)境都有所不同，所以至今留存下了多樣的文化表現(xiàn)藝術(shù)形式。

美術(shù)作為一門藝術(shù)的表達(dá)形式之一，同時具有對遠(yuǎn)古文化、近代文化以及現(xiàn)代文化的藝術(shù)表達(dá)重要作用。在當(dāng)今時代下的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，美術(shù)不僅僅要從理解認(rèn)識的角度上來理解和學(xué)習(xí)，還要從豐富的文化傳統(tǒng)意義上來學(xué)習(xí)。美術(shù)藝術(shù)的表達(dá)形式不僅傳承了時代變遷的文化，還呈現(xiàn)出了不同地區(qū)不同國度里的文化差異，從眾多的表現(xiàn)形式當(dāng)中，我們才能更清楚的認(rèn)識到我們國家的精妙絕倫的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，更能理解美術(shù)藝術(shù)帶來的不同的感受和意義。所以，在對美術(shù)的學(xué)習(xí)中，要結(jié)合對不同文化理念的理解，加強對文化知識的認(rèn)知，將文化底蘊滲入到美術(shù)學(xué)術(shù)中，這樣才能對美術(shù)藝術(shù)形成正確的學(xué)習(xí)方式，才能運用的更好。

2.美術(shù)教學(xué)中文化滲入的意義

（1）在高職高專美術(shù)教學(xué)中滲透文化，有利于學(xué)生今后的人生發(fā)展。我們正處于一個文化知識大爆炸的時代，隨著第一、二次工業(yè)革命的完成，我們進(jìn)入了知識經(jīng)濟時代?，F(xiàn)在經(jīng)濟全球化，政治多元化已經(jīng)成為事實，是機遇，是挑戰(zhàn)，有的國家會崛起，有的國家會被淘汰掉，有的人會崛起，有的人也會被淘汰掉。行業(yè)要求專業(yè)人才要有國際視野與跨文化的知識儲備，我們的學(xué)生必須以廣博的文化知識才能應(yīng)對挑戰(zhàn)，適者生存，一個高職高專畢業(yè)生對于文化知識掌握的多少也決定了他人生發(fā)展的高低。

（2）在高職高專美術(shù)教學(xué)中滲透文化，有利于增強學(xué)生的競爭力。有感于高職高專畢業(yè)生知識匱乏來參加招聘會“一問三不知”的狀況，盛大網(wǎng)絡(luò)總裁唐駿向大學(xué)生再三強調(diào)：機會只給有準(zhǔn)備的人。高職高專學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高，對于文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)方而關(guān)系知識了解甚少，提高全體高職生的文化品位、審關(guān)情趣、人文素養(yǎng)已經(jīng)刻不容緩，技能單一，不能適應(yīng)社會對復(fù)合人才的需求，市場調(diào)研顯示，復(fù)合型人才廣受歡迎。畢業(yè)生要在激烈的人才競爭中獲勝，必須注重自己知識水平的提高。

（3）在現(xiàn)在高職高專的美術(shù)教學(xué)模式中，改變以往只針對學(xué)生美術(shù)技術(shù)技巧類的培訓(xùn)教學(xué)，結(jié)合多元化多文化的教學(xué)滲入，結(jié)合豐富的文化教學(xué)，讓美術(shù)課從認(rèn)知到掌握其基本技能的同時，更加了解美術(shù)這一學(xué)科的文化背景，這樣會讓學(xué)生更加樂意去學(xué)習(xí)美術(shù)。如果教師能夠讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，又了解專業(yè)相關(guān)的知識、有趣的信息，將美術(shù)學(xué)習(xí)視為文化學(xué)習(xí)，學(xué)生們就會通過喜歡這個教師而喜歡這門專業(yè)課，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

3.美術(shù)教學(xué)中文化滲入的思路

（1）整合教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置，將文化滲入落實到教學(xué)計劃中。在高職高專的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中，加入跟美術(shù)課相關(guān)的文化內(nèi)容，加深學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)文化的深入理解，將多彩的文化藝術(shù)滲入到傳統(tǒng)的教學(xué)中來，能更好的讓學(xué)生意識到美術(shù)的文化底蘊，提高學(xué)生自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如專題討論、名著導(dǎo)讀、學(xué)術(shù)觀摩、影視評論、名曲欣賞、演講等，在活動中提高自身文化修養(yǎng)。教師首先要發(fā)展自己的人文意識，豐富自己的人文素養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備豐富的文化素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學(xué)活動中滲透更多的文化背景知識，有效地向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，因此，美術(shù)教師要主動了解更多的綜合文化知識。

（2）介紹美術(shù)文化，拓展學(xué)生的文化素養(yǎng)。美術(shù)課教學(xué)中滲入人文精神，不要讓美術(shù)學(xué)習(xí)變成是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)，教師不僅要傳授美術(shù)技能、技巧，而且要導(dǎo)人相應(yīng)的文化知識理論，推薦一些相關(guān)文化、哲學(xué)名著課外閱讀書籍很有必要。在教學(xué)過程中，注重對美術(shù)文化的介紹，讓學(xué)生有意識地了解學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科外的人文知識，拓展學(xué)生的美術(shù)文化視野，提高學(xué)生的審關(guān)能力與文化素養(yǎng)。將美術(shù)與豐富的人化背景結(jié)合，使學(xué)生對所學(xué)的知識有一個全而了解，有利于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。要鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)一些跨學(xué)科知識，鼓勵學(xué)習(xí)第二專業(yè)，培養(yǎng)自己的特長及興趣，學(xué)生有了廣博的知識，才能使自己眼界開闊、思想活躍、觸類旁通，以后的社會適應(yīng)能力就會特別強。

（3）提高文化視野上的國際化。要提高文化視野上的國際化，隨著中國走向國際與國際進(jìn)入中國，美術(shù)活動也越來越國際化。比如：設(shè)計是跨國界、跨文化的傳播形式，是不同的文化交流、碰撞，國際化向設(shè)計人的挑戰(zhàn)是一種文化挑戰(zhàn)。而向國際，設(shè)計人必須在文化視野上做到國際化，努力保持與世界文化同步，對所處的多元化環(huán)境有清醒的認(rèn)識，要接受、尊重文化的多樣性，欣賞其他不同文化價值，了解本國及世界文化，心中要有一張世界文化地圖，對世界各國的民族文化背景，對他們的價值觀念、宗教信仰、道德規(guī)范、審關(guān)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣都應(yīng)有所了解。

篇9

一、活動宗旨：

積極、向上、團結(jié)、奮進(jìn)、運動、健康

二、活動目的：

為近一步豐富校園文化生活，努力營造積極向上、百花齊放、健康文明的校園氣氛。通過開展拔河比賽，增強各班級之間的相互聯(lián)系，陶冶學(xué)生的高尚情操，展示各自體育才華，發(fā)揚團隊精神，增強組織凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感、熱愛集體的組織觀念及不怕吃苦、勇于拼搏的奮斗精神，激發(fā)廣大學(xué)生熱愛校園和體育努力成才的激情，不斷提高自身全面素質(zhì)，推動校園精神文明建設(shè)。

三、參賽對象：所有在校生

四、比賽時間：20**年2月14日下午16:00

五、比賽地點：學(xué)校操場

六、比賽規(guī)則：

1、拔河道為水泥地上畫3條直線，間隔為200CM，拔河繩中間系一紅布條，布條上掛一小重物垂直于中線。居中的線為中線，兩邊的線為河界。除參賽隊領(lǐng)隊、工作人員、選手以外，其他人員一律不得進(jìn)入比賽場地。

2、以各班為單位參賽，共6支隊。一年級vs二年級,三年級vs四年級,五年級vs三六年級。每支參賽隊由領(lǐng)隊1人，參賽選手11人(其中男選手6人，女選手5人)組成，在當(dāng)場比賽中不得更換比賽選手,最后由文科組教師vs理科組教師。

3、每場比賽會派2個比賽監(jiān)督員，清點對方人數(shù)是否正確，監(jiān)督是否有違反現(xiàn)象，如發(fā)現(xiàn)有違反現(xiàn)象立即取消比賽資格 4、比賽時設(shè)有一個主裁，兩個監(jiān)督人員。

5、比賽按照班級分別進(jìn)行比賽，最后勝出的三只隊伍分別獲得班級積分20分。

七、比賽方式：

1、每場比賽都采用三局兩勝的方式來進(jìn)行比賽，比賽雙方由各自抽簽決定，并且每隊選出一個領(lǐng)隊負(fù)責(zé)本隊的通知工作

2、每局比賽期間不算時間，直到裁判分出勝負(fù)為止。每一局勝負(fù)判定：當(dāng)中心標(biāo)志被拉到一方的2m白色線時，及繩子向一方移動2m，比賽結(jié)束。

八、注意事項：

1、賽前5分鐘點名檢錄，核對學(xué)生證，三次點名不到的代表隊視為自動棄權(quán)。

2、參賽人員不得穿釘鞋，不得冒名頂替，啦啦隊員不準(zhǔn)上場幫忙，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消該隊所有成績及參賽資格。

3、比賽前由各班體育委員抽簽決定對陣。

4、必須聽從裁判員的裁判及工作人員的指揮，遵守比賽紀(jì)律，友誼第一，比賽第二。對違反比賽規(guī)則，又不聽從勸阻的，判輸。

5、在比賽過程中，參賽選手不得借助比賽規(guī)定以外的物體以至達(dá)到獲勝的作弊和為，如一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將做出該隊該局比賽自動認(rèn)輸處理。

6、獲勝隊伍完成一輪比賽后不得離開比賽現(xiàn)場，必須在比賽現(xiàn)場旁邊等候工作人員做出下一輪的比賽安排。

篇10

一、創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生自覺的 “問題意識”的前提條件。

上課前要把學(xué)生的情緒調(diào)整到學(xué)會教學(xué)內(nèi)容的最佳狀態(tài)，教師將愛心、信心、激情、微笑帶進(jìn)課堂，注意與學(xué)生情感的溝通，用自己生動的語言渲染，用形象的體態(tài)語言誘導(dǎo)，迅速把學(xué)生帶進(jìn)一個奧妙新奇而情感豐富的世界，使學(xué)生置身于一個其樂融融的忘我學(xué)習(xí)的情境之中，在無拘無束、輕松、愉快、和諧的氛圍中，思維活躍，想象豐富，使學(xué)生敢想、敢說、敢于提出問題、敢于獨立思考、敢于發(fā)表與眾不同的意見和建議，讓學(xué)生真正體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時的“心理自由”和“心理安全”。例如學(xué)習(xí)梯形面積公式推導(dǎo)時，學(xué)生提出除了把兩個完全相同的梯形拼成平行四邊形來推導(dǎo)以外，還能不能將梯形剪成兩個三角形來推導(dǎo)；在推導(dǎo)圓柱側(cè)面積公式時，有的學(xué)生提出可不可以把側(cè)面沿一條斜線剪開，展開得到一個平行四邊形來推導(dǎo)側(cè)面積公式等。對于學(xué)生的這些問題和見解，無論正確與否，教師都必須加以鼓勵，都應(yīng)從正面引導(dǎo)學(xué)生積極思考，久而久之，學(xué)生的好奇心、求知欲與問題意識就會有機地結(jié)合在一起，并逐步形成創(chuàng)新意識。

二、在情境的創(chuàng)設(shè)中融入生活的元素，為數(shù)學(xué)問題的呈現(xiàn)作鋪墊。

針對小學(xué)生求知欲望強、好奇心強等心理特點，在新課導(dǎo)入時，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一些新穎別致、妙趣橫生的問題情境，借以喚起學(xué)生的求知欲望，迫使學(xué)生想問個“為什么、是什么、怎么樣”。創(chuàng)設(shè)問題情境能夠讓學(xué)生想問與樂問。情境創(chuàng)設(shè)的手段方式多種多樣，有故事講述、實物模型、圖片展示、幻燈投影、電腦顯示、實驗演示、表演操作等。如教學(xué)“圓錐的體積計算”時，學(xué)生五人一組與老師同步完成實驗，先拿出一個用厚紙做的圓錐，再拿出一個和它等底等高的圓柱，在空圓錐里裝滿沙土，然后倒入空圓柱里，要數(shù)清到底幾次正好裝滿。實驗做完后，老師問：你們做了這個實驗，能提出哪些問題？學(xué)生有實驗經(jīng)驗，紛紛舉手提出：圓錐的體積與圓柱的體積有什么關(guān)系？在什么情況下有這樣的關(guān)系？能不能把圓錐的體積轉(zhuǎn)化為求圓柱的體積來計算？……這樣學(xué)生從有趣的問題情境中自然地過渡到現(xiàn)實情境，不但學(xué)到了數(shù)學(xué)知識，而且感受到了認(rèn)識的樂趣。 轉(zhuǎn)貼于

三、示范如何把生活化的問題提煉并轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。

除了善于從生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題外，還要舍棄非本質(zhì)的語言描述，將生活情境抽象成與數(shù)字有關(guān)的問題，認(rèn)準(zhǔn)已知信息，探求未知信息，借助于數(shù)與數(shù)之間的計算或換算，求得理想的答案。數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于人的實踐活動，兒童思維離也不開實踐活動，故此，實踐是智力的源泉，問題是思維的起點。在知識應(yīng)用中必須精心設(shè)計一些實踐題，讓學(xué)生從中體驗感悟到所學(xué)知識就來源于實際生活，并能提出相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題、運用所學(xué)知識解決實際問題。提出問題總是以積極思考為前提的，教師與其給學(xué)生十個問題，不如讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)一個問題。如教學(xué)《簡單的統(tǒng)計》一課時：

提問：“我們怎么來統(tǒng)計校門口來往的各種車輛？”

生1：我用打“√”來統(tǒng)計，如經(jīng)過的是一輛客車，就在客車欄里打一個“√”。也可以用畫“”或“”等圖案。

師：你的想象力很豐富，能想到用符號和畫圖來表示，相信你一定會在畫畫上有所成就的！

生2：可以用“正”字作統(tǒng)計。如經(jīng)過的是一輛貨車，就在貨車欄里寫一筆。

師：你真了不起！能知道我國傳統(tǒng)的寫“正”字統(tǒng)計法，你對中國傳統(tǒng)文化一定了解很多！

生3：我們幾個人合作，一人計一種車輛，也用寫“正”字的方法統(tǒng)計。

師：真不簡單！在一個人計算有困難時，能想到與同伴合作，你的合作意識真強！

這樣通過實踐活動，學(xué)生初步認(rèn)識到實際生活中處處充滿著數(shù)學(xué)問題，能從復(fù)雜的生活現(xiàn)象中剝離非數(shù)學(xué)因素，會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界。

四、引導(dǎo)學(xué)生自己聯(lián)系生活實際，提出自己的數(shù)學(xué)問題。