導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑合同書協(xié)議書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù)；環(huán)境；立體綠化

1 緒論

建筑是凝固的詩，立體的畫。一座座大廈，一棟棟高樓，是詩的字句，畫的線條。它以雄渾細膩的筆觸，書寫了城市建筑業(yè)發(fā)展的詩篇，繪就了城市絢麗的畫卷。建筑標(biāo)志著過去，也孕育著將來顯著的變化，建筑是具有組織性的，建筑師是一個組織者，而不是單純的圖面風(fēng)格主義者。我們需要同時從理性和感性二個角度去思考建筑，探索建筑藝術(shù)，并考慮建筑和環(huán)境的關(guān)系。

2 建筑藝術(shù)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系

在人們的心目中，建筑總是與藝術(shù)聯(lián)系在一起的，認為它是美的。古代的建筑藝術(shù)，無論是古羅馬式，還是哥特式、巴洛克式，都講究形式的豪華和莊嚴，體現(xiàn)了古人的美學(xué)觀點?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更加注重功能上的合理和環(huán)境的舒適。讓建筑與自然環(huán)境及人的精神融為一體，讓人們充分享受自然環(huán)境和建筑藝術(shù)所提供的樂趣，既實用又美觀，這就是現(xiàn)代建筑思想的基本要求。

過去，人們認為建筑造型藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從建筑自身中去尋找，但在今天，人們已經(jīng)更加重視建筑與人之間的和諧，這種和諧不僅僅是物質(zhì)的，更是精神的。人與建筑的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互尊重，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，現(xiàn)代建筑的親切近人之感，可以從建筑的整體和局部中體現(xiàn)出來。近年來，美國建筑師波特曼提出了“共享空間”論，這種共享空間顯示了人與人之間，人與環(huán)境之間，人與建筑之間的親密無間的關(guān)系。建筑是城市的實體組成部分，隨著全世界城市化的不斷發(fā)展；建筑的規(guī)模、性質(zhì)、形式和內(nèi)容都相應(yīng)地發(fā)生了變化。當(dāng)前，建筑設(shè)計已經(jīng)不可能自我封閉在個體的范圍內(nèi)，需要“以城市設(shè)計的概念指導(dǎo)園林的規(guī)劃設(shè)計。另一方面，反過來以微觀環(huán)境的研究逐步上溯，深化規(guī)劃設(shè)計的科學(xué)與藝術(shù)?！?/p>

2.1 建筑裝修和園林設(shè)計在建筑藝術(shù)環(huán)境中的作用

隨著我國建筑事業(yè)的不斷發(fā)展，人們藝術(shù)鑒賞能力的不斷提高，對建筑的要求也越來越高。必須把建筑的空間與室外環(huán)境有機地結(jié)合起來。而這個目標(biāo)的完成，建筑裝修和園林設(shè)計起到舉足輕重的作用。

建筑裝修，沒有任何一個建筑離得開它，即便是清水磚墻，室外要勾縫，室內(nèi)要刷漿，這也就是裝修。而勾縫的質(zhì)量的高低，對磚墻外觀的影響也是顯而易見的，人們觀察一座建筑物時，他的感受，很大一部分是由室內(nèi)外裝修得來的。我國古代建筑，諸如宮殿、廟宇、書院、住宅等，使用功能完全不同，尺度也有大小之分，而造型則大同小異。在它們僅僅完成了主體結(jié)構(gòu)時，人們很難判定它究竟將作什么用。然而，整個工程完工之后，卻能使人一望便知是一座什么樣的建筑，這就是靠建筑裝修和園林小品取得的效果。

隨著城市人口的增長，汽車增多，造成交通擁塞，使城市環(huán)境不斷惡化，這種狀況引起各國的普遍注意，想方設(shè)法加以改變。有效的措施之一就是增加綠化建設(shè)，除了開辟、經(jīng)營大型公園、綠地外，小型分散的廣場、街頭綠地、住宅區(qū)的庭院也受到普遍的重視。這些地方面積不大、設(shè)施不多，但與居民接觸面廣，利用率高于大型公園，因此，各國城市都盡量有效巧妙的利用這些空間，用以改善城市環(huán)境。在這些小型分散的場地上，主要設(shè)置園林小品，大至一亭一榭，小至一水一石，都要考慮到周圍環(huán)境，襯托建筑主體，同時使樹木、花卉和園林小品相互配合，創(chuàng)造出人們喜聞樂見的休息場所，使人們在緊張的勞動之余在此小憩，并得到藝術(shù)的享受。所以我們說建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為一體，形成了各種建筑文化自己的美的語言。不同的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物一樣落地生根。合天時，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

2.2 立體綠化在建筑環(huán)境中的應(yīng)用

建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)和建筑創(chuàng)作的影響，這是20世紀(jì)藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時代的特征。技術(shù)的進步使得建筑師的夢想成為可能。藝術(shù)的作用表現(xiàn)與人與自然，社會的關(guān)系，使生活的爆滿，從感性上體驗自然和人生的韻律和詩意。

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人民生活水平的提高，公眾追求寬敞、方便的建筑使用空間的同時，也追求舒適的建筑外部環(huán)境，已成為一種趨勢。建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)本來就是設(shè)計者所應(yīng)考慮的，立體綠化的要求是讓綠化成為一種重要的設(shè)計語言用于設(shè)計，服務(wù)于環(huán)境，解決用地緊張的矛盾。建筑的立體綠化即在建筑設(shè)計中將綠化作為一種設(shè)計語言，把綠化的概念擴充到空間構(gòu)成中去解決城市用地緊張，滿足市民對公共綠地需求不斷增大的愿望。

高層建筑因其體量龐大，在城市中往往有標(biāo)志性的作用。對城市環(huán)境的塑造有不可推卸的責(zé)任。所以將立體綠化這一思想用于高層建筑設(shè)計應(yīng)充分考慮城市整體環(huán)境，在造型上使綠化適應(yīng)城市要求。福岡縣立國際中心無疑是一處成功的例子：它的北面面臨金融區(qū)，所以北立面采用了典型的建筑立面，主入口位于其上，南面則沿現(xiàn)有公園延伸出一系列逐層升高的退臺，退臺的檐口全部種上了灌木形成立體綠化空間。這一方案調(diào)和了開發(fā)商的利益和都市開放空間的需求。成功的保留了公園景觀，解決了最常見的沖突。

立體綠化的思想對高層建筑的室內(nèi)設(shè)計也有指導(dǎo)意義。例如對于入口或是中庭的處理時，重視綠化這一元素的運用往往可以取得意想不到的效果。立體綠化使綠色在三維空間中得到延伸，人們可以獲得良好的心理美感，綠色象征著勃勃生機，使人們感受到一種生命的希望。正因如此，它能調(diào)節(jié)人的神經(jīng)系統(tǒng)，使緊張和疲勞得到緩和，使激動的人可以恢復(fù)平靜。在高樓林立的都市建筑群中，綠色將成為人與環(huán)境對話的切入點。

同時立體綠化對建筑還有保護及隱蔽丑亂的作用。建筑的外墻面由于直接暴露于空氣中，長期受風(fēng)吹、日曬、雨淋，所以不可避免的會產(chǎn)生風(fēng)化作用，例如開裂、褪色等。立體綠化可以有效的保護建筑墻面。另外對于公廁、垃圾站等有礙觀瞻的建筑進行立體綠化處理也可以使它不至于影響環(huán)境，甚至成為一處處綠色的景點。

3 總結(jié)

在建筑和規(guī)劃師之間圖紙就是語言，這是一門世界的語言，不因為個人的習(xí)慣而改變。如果說，20世紀(jì)的建筑先驅(qū)經(jīng)過艱苦卓絕的努力走向了新建筑，21世紀(jì)走向什么建筑呢？那一定是一種環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的建筑，它是人類的生存環(huán)境遭到嚴重破壞時提出的一種“生存對策”，這正表現(xiàn)了人類作為地球生物有機體在其生存行經(jīng)受到干擾或發(fā)生變化時，產(chǎn)生的一種有利于生存的“生態(tài)政策”，那是人類要“發(fā)展”，又要能“持續(xù)”而答“持續(xù)”“發(fā)展”，既要滿足“需要”，又要“限制”，這就必須正確處理發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。

那么，我們今后應(yīng)該怎么做呢？唯一可選擇的就是人類發(fā)展與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。建筑走向自然化是21世紀(jì)必然發(fā)展趨勢。這也就要求我們在未來進一步做好建筑和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，使建筑的藝術(shù)在新時代散發(fā)出新鮮的氣息。

參考文獻

[1]劉濱誼. 現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計：[M]. 重慶：東南大學(xué)出版社，2010

篇2

論文摘要：壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在著一種“和諧”理念，這是壯族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會的一種潛在優(yōu)勢資源。我們必須充分認識此種資源的所在和價值，進而利用其為廣西的社會主義和諧社會構(gòu)建服務(wù)。

文化是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是這種產(chǎn)物的歷史積淀，它不僅是民族之間相互區(qū)別的外在標(biāo)志和民族內(nèi)部相互認同的內(nèi)在依據(jù)，而且是民族群體賴以生存和發(fā)展的重要源泉。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，文化在其中所起到的作用日益為人們認識和重視。有人已將文化視為衡量一個國家或民族“軟實力”的一項重要內(nèi)容，提出了“文化力”的概念。[1]（P34）如何發(fā)掘和擷取民族傳統(tǒng)文化中的“精華”，加速本國或本民族的發(fā)展，已成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種潮流。構(gòu)建社會主義和諧社會是目前我國國家建設(shè)的時代主題，是包括廣大少數(shù)民族在內(nèi)的全國各族人民面臨的一項光榮而艱巨的歷史使命。構(gòu)建社會主義和諧社會，同樣離不開對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用。本文即擬以壯族傳統(tǒng)文化為研究對象，分析和揭示其所包含的“和諧”理念及其產(chǎn)生的根源，進而提出弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的和諧理念，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

一、壯族傳統(tǒng)文化中普遍存在的“和諧”理念

所謂“和諧”，依《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，就是“配合得適當(dāng)和勻稱”，它具有協(xié)調(diào)、融洽、合作等意義，不是普遍性的統(tǒng)一，而是多樣性的有機統(tǒng)一。它可以用于形容和描述不同系統(tǒng)或整體內(nèi)部各組成部分之間的相互關(guān)系和狀態(tài)。具體地說，“和諧”就是指存在差別的各種因素可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起。它有兩層含義：一是組成一個整體或系統(tǒng)的各個成分之間存在著明顯的差別；二是這些存在著明顯差別的各個成分可以非常協(xié)調(diào)的整合在一起，相互依存，共同發(fā)展。

人類對“和諧”現(xiàn)象和規(guī)律的認識，經(jīng)歷了一個漫長的過程。而且，由于各民族所處的自然地理環(huán)境不同、經(jīng)濟社會發(fā)展歷程各異，對“和諧”認識的深度和廣度也存在著明顯的差異。壯族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，由于其數(shù)千年來世代居住在高溫多雨、植被繁茂、蟲豕橫行的嶺南地區(qū)，在這里遷徙流布，繁衍生息，從而對當(dāng)?shù)氐母鞣N自然、社會現(xiàn)象形成了自己獨特的看法和認識，并摸索和總結(jié)出了一系列適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特點的生產(chǎn)、生活之道，創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富、特點顯著的民族傳統(tǒng)文化，壯族也因此發(fā)展成為我國人口最多的少數(shù)民族。

在壯族傳統(tǒng)文化中，有一個突出的特點，即普遍存在著一種“和諧”理念，從某種意義上甚至可以說，“和諧”理念是壯族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”之一。

首先，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其對自身及其所處的世界的認識上，即世界觀上。一個民族對人類起源和天地萬物形成的認識，是該民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對該民族的生產(chǎn)、生活及思想觀念的形成具有深遠的影響。壯族對于人類起源及天地萬物形成的認識，集中反映在其民間廣泛流傳的布洛陀神話傳說中。大量的調(diào)查資料顯示，布洛陀是壯族民間普遍認同的“造物之主”和“始祖之神”。之所以認定其為“造物之主”，是因為他有如下功勞：⑴使天地分開，人居其中；⑵創(chuàng)造世間萬物，制定動植物的生長規(guī)則；⑶教人類開田造地，種五谷雜糧；⑷教人類馴化動物，飼養(yǎng)畜禽；⑸教人類建房造屋，安居樂業(yè)；⑹教人類求雨取火，灌溉煮食，等等。[2]（P37-44）所以認定他是“始祖之神”，是因為在流傳民間的《布洛陀經(jīng)詩·造人》篇中說：祖神布洛陀，飛來天下做主……第七放下人，人還沒有長全……布洛陀傳令授印給四腳王來到地上造人，造了手又造腳，用茅草來燒，捏泥巴做頭和頸，造出新人笑盈盈，男人嘴邊放胡髯，女人胸前放雙奶，造出后生和老人，造出大人和小孩，從此天下有人煙，天下處處人繁衍。[3]（P116）布洛陀造出世間萬物后，教育人類要與它們和睦相處，各循其道，否則于人不利。流傳在田陽壯族民間的一個故事生動地反映出這一主旨：從前有一個“王”，因其田地經(jīng)常被野豬、黃猄等野獸踐踏，“王”便放出獵狗驅(qū)趕、咬殺野獸。許多野獸被咬死，“王”便拿獸肉來作盤中餐。過了三年，野獸全跑光了，“王”卻得了重病，久治不愈，災(zāi)難不斷?！巴酢北闳栕嫔癫悸逋?。布洛陀告訴他，一切皆因他濫殺、濫食野獸而至。“王”按照布洛陀的指點，備牲品請布麼來喃經(jīng)解煞，請獸禽歸巢，從而使果子貍回到樹洞，黃猄回到茅草地，戴帽鳥回歸樹巢，羚羊回到草地，野豬回歸山坡。從此，各種野獸各得其所，人與野獸相安無事，“王”的病不治自愈，家業(yè)又重新興旺起來。[3]（P240）

在壯族的傳統(tǒng)世界觀中，除相信布洛陀創(chuàng)造了人與萬物及人與萬物必須和睦相處外，還相信人與某些事物相通，即物我合一。如壯人認為人與花就存在著生存形態(tài)的相互變換關(guān)系——壯族信俗認為，人是花婆神花園里的花朵，男的是紅花，女的是白花（也有說男是白花，女是紅花），所有嬰兒皆由花婆神賜花而生。孩子病了，只要祈求花婆澆水除蟲即可康復(fù)。人死后又回到花婆的花園中去。故在壯家有供奉花婆神以求生育和護佑孩子的習(xí)俗。[3]（P237）這種對人的“花－人－花”的生命循環(huán)的認識，反映出壯族世界觀中“世界是物質(zhì)的，人離不開自然，離不開生活資源”的樸素唯物主義成分，折射出壯族對人的生存與物質(zhì)的關(guān)系的認識。

其次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念表現(xiàn)在其哲學(xué)思想上。壯族哲學(xué)思想中有一條重要的認識主線，即“天人合一”。按照我國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)理論對“天人合一”的解釋，“天是自然的天，人是自然的人，天雖不是人，人雖不是天，但同屬于自然，二者具有相通相合之處。人是生活在自然的天之中的，必須受自然的天的規(guī)律所約束，必須遵照自然的規(guī)律而生活。認識自然是認識自然規(guī)律，利用、改造自然不過是利用自然規(guī)律為人類服務(wù)”。[4]壯族“天人合一”思想的內(nèi)涵，大致與此雷同。歷史上，壯族地區(qū)曾盛行自然崇拜，日月星辰、樹木鳥獸都曾是壯族先民崇拜的圖騰。他們認為，鳥獸蟲魚、花草樹木都和人一樣，有公母雌雄之分，有自己的思想和喜怒哀樂，能夠行走、說話。壯族民間故事《太陽月亮和星星》就說太陽是個男的，月亮是個女的，他們與人一樣生活在天上，后來結(jié)合在一起，成了夫妻，并生下了許多孩子，就是星星。在這里，太陽、月亮、星星都被人格化了。太陽是壯族民間最重要的崇拜對象之一，在壯族最具代表性的歷史遺存文物——銅鼓和花山崖壁畫中都有許多反映壯族太陽崇拜的內(nèi)容。在紅水河流域，銅鼓有公母之分，逢年過節(jié)敲打銅鼓時必須公母相配，陰陽結(jié)合，否則被視為不吉。[4]所有這些都表現(xiàn)出壯族“天人合一”的哲學(xué)觀點。

再次，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念還反映在其居住、人際交往等日常生活中。其中，以壯族民居所體現(xiàn)出來的“和諧”理念最具代表性。

壯族民居從聚落、房屋選址到聚落布局、房屋的內(nèi)外構(gòu)造等各個環(huán)節(jié)均十分重視“風(fēng)水”。所謂“風(fēng)水”，顧名思義，就是觀風(fēng)察水，就是選擇“風(fēng)”“水”俱佳、并有機地結(jié)合在一起的地方。風(fēng)水學(xué)最初發(fā)端于中原漢族地區(qū)，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于它迎合了廣大人民群眾普遍存在的渴望生活富裕安康和避兇趨吉的心理，因而產(chǎn)生之后即四處傳播。壯族地區(qū)是我國最早受漢族風(fēng)水學(xué)說影響的少數(shù)民族地區(qū)之一，大致在秦漢時期中央封建王朝統(tǒng)一嶺南地區(qū)以后，風(fēng)水文化即開始漸次在壯族先民社會中傳播、滲透。由于壯族的農(nóng)耕民族秉性與風(fēng)水文化賴以生存和發(fā)展所要求的以農(nóng)為本和普遍存在祖先崇拜、自然崇拜等信仰觀念的社會基礎(chǔ)十分吻合，因而風(fēng)水學(xué)說在壯族地區(qū)的傳播相對較快，至明清時期，風(fēng)水學(xué)的有關(guān)理論和方法已“廣泛而深入”地為壯族民眾所接受和吸收，有的還被注入了新的內(nèi)容。[5]（P236-240）“負陰抱陽”“喜東南厭西北”“背山面水”“水可蔭地脈、滋萬物"”等風(fēng)水學(xué)說在壯族房屋建造中被普遍遵守，奉為定律。[6]特別值得一提的是，壯族聚落十分注重樹木與風(fēng)水的關(guān)系，認為“村鄉(xiāng)之有樹，猶如人之有衣，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖和”，凡分布在平峒邊上的聚落，因后山較矮或背對山坳，兩側(cè)的地勢較為平曠，人們就在村寨的后面植樹為屏，以擋住或減弱強風(fēng)對村落建筑的吹襲，填補“后龍”之空缺。若依山而建的村寨，則普遍對后山實行封山育林，嚴禁砍伐，有的還建有山神廟，從精神上進行約束。若村寨較大，在村寨之中，往往保留有數(shù)棵大樹，濃蔭如蓋，這些大樹亦被認為關(guān)乎村寨風(fēng)水，是神樹，不能攀折損毀。[6]遠觀壯族村落，往往樹木掩映，錯落有致，充滿生機與活力。所以，壯族在建聚落、造房屋過程中所追求的“風(fēng)水”，其主觀目的雖然具有一定的神秘文化色彩，但在客觀上卻起到了順應(yīng)自然規(guī)律、促進人與自然和諧相處的功效，具有一定的合理與科學(xué)成分。

在人際交往中，壯族社會具有如下特點：一是注重禮儀往來，節(jié)多禮多，親朋之間，逢年過節(jié)或壽誕喜喪，都要互相往來，互致問候；二是敬重老人，日常生活起居，行路安座，議事決斷，等等，必須禮讓老人或先聽老人的意見；三是注重結(jié)交朋友，民間普遍有“打同年”“結(jié)老庚”的習(xí)俗，或由當(dāng)事人自己結(jié)交，或由父母代辦，一經(jīng)結(jié)交，即往來不輟。這些特點交互作用的結(jié)果，有利于構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，有利于維護安定、和諧的社會秩序。

二、 族傳統(tǒng)文化中“和諧”理念產(chǎn)生的根源

生態(tài)學(xué)理論認為，人類和他們的文化體系以及整個物質(zhì)環(huán)境，是作為一個生態(tài)體系存在的。[7]這就是說，文化既是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，同時又是環(huán)境生態(tài)體系的有機組成部分。任何一個民族流傳至今的傳統(tǒng)文化，必有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定根由。壯族傳統(tǒng)文化中“和諧”理念的存在，亦非無穴來風(fēng)，同樣有其產(chǎn)生的特殊背景。

眾所周知，壯族是一個典型的稻作農(nóng)耕民族?？脊刨Y料顯示：“早在距今9000多年的新石器時代早期，西甌駱越（學(xué)界公認的壯族祖先——編者注）的先民就已開始了稻作農(nóng)業(yè)，從而證明壯族是生活在廣西這塊土地上的古老的稻作民族”[8]（P10）。有學(xué)者通過對古漢語“稻”“田”等字的音、意在今壯侗語言中的留存情況以及與壯族地區(qū)大量存在的以“那”字冠首的地名在地理分布上的聯(lián)系的研究，得出結(jié)論認為“壯族先民是最先發(fā)明農(nóng)業(yè)、最先栽培水稻的民族之一”[9]（P9）。時至今日，農(nóng)業(yè)仍然是壯族地區(qū)、特別是壯族農(nóng)村群眾最主要的生業(yè)形式。依據(jù)辯證唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的認識理論，悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史對壯族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?！稗r(nóng)耕……是壯族傳統(tǒng)文化所有內(nèi)容和特征的根源和基礎(chǔ)，是壯族文化的‘內(nèi)核’”[9]。壯族傳統(tǒng)文化中的 “和諧”理念即主要源自農(nóng)耕。

農(nóng)耕民族不同于游牧或工業(yè)民族。正如著名社會學(xué)家先生所言“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍侯莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土地”[10]（P2）。相對固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活，使民族內(nèi)部對人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系形成了與之對應(yīng)的認識。在壯族地區(qū)，村寨的分布以及村寨內(nèi)的姓氏住戶比較固定，民族成員之間十分稔熟。長期的共處和頻繁的交往，使壯族人們深刻地認識到和諧、友善的人際關(guān)系的重要性。壯族是我國最熱情好客的民族之一，漢文史籍中屢有關(guān)于壯人好客的記載，如明代的鄺露在《赤雅》卷上說：“人至其家，不問飯否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰”；清人閔敘在《越述》中也說“（客）至，則雞黍禮待甚殷”。壯族民間有諺語云“千金難買客登門，殺牛難得親友來”。所有這些都從不同的側(cè)面反映出壯族對人際關(guān)系的重視。和諧、友善的人際關(guān)系一方面促進了鄉(xiāng)里之間、鄰里之間以及親朋之間的交往與合作。在壯族民間，一家遇有婚喪壽誕、插播收割、建房入火等類大事，親朋鄰里往往會主動前來幫忙，出物出力，不計回報，可謂互助成風(fēng)；另一方面則培養(yǎng)了壯族民眾的好積公德之心，在連接壯族村寨的鄉(xiāng)道上，經(jīng)?？梢砸姷焦┬腥诵菹⒒蚨阌甑耐らw凳椅、解渴消暑的“公德井”、在岔路口給人指引方向的“將軍箭”、便于行人跨溪越溝的“陰功橋”[11]……這些都充分說明壯族社會的文明之風(fēng)、和諧之氣。

稻作農(nóng)耕不僅密切了人與人之間的關(guān)系，而且拉近了人與大自然之間的距離。由于長期侍弄莊稼，與土地和各種動植物打交道，壯族群眾獲得了比游牧、游耕以及漁獵民族更多、更直接、更深入地觀察和認識各種動植物生長規(guī)律及其相互之間關(guān)系的機會。他們很早就認識到了水對稻作生產(chǎn)的特殊重要意義，從而對其信俗觀念中認為能夠呼風(fēng)喚雨的青蛙（壯族俗稱“螞”）加以頂禮膜拜；他們知道各種植物對保持水土、涵養(yǎng)水源的作用，因而對村寨前后和農(nóng)田周圍的樹木往往禁止亂砍濫伐；他們對各種動物之間相互依存、相互制約的原理有所意識，因而先天地對各種動物存在一種寬容、包納的心理，不嗜亂捕濫獵；壯族民間有許多關(guān)于人與動物之間的親密關(guān)系的故事、傳說，如《百鳥衣》、《蛇郎》、《螺螄姑娘》、《鷯哥》等等。這些都是壯族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中對大自然認識和經(jīng)驗的總結(jié)。

正因為壯族基于悠久的稻作農(nóng)耕歷史形成的對人際之間、人與各種動植物之間關(guān)系的特殊認識，鑄就了壯族民族心理上的一個突出特點，即寬容。壯族是我國最具寬容性的民族之一，這種寬容性不僅表現(xiàn)在壯族文化對異族文化的接納吸收和發(fā)展創(chuàng)新上，還表現(xiàn)在其對大自然的開發(fā)強調(diào)和諧平衡的依存關(guān)系。[11]而寬容民族心理又成為壯族傳統(tǒng)文化“和諧”理念藉以產(chǎn)生的深層文化淵源。

三、弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，為廣西構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)

壯族是廣西的自治主體民族，世代居住在以兩廣為腹地的嶺南地區(qū)，壯族人口約占廣西總?cè)丝诘娜种?，因而，壯族傳統(tǒng)文化不僅在歷史上對廣西的經(jīng)濟、社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而且，對今天廣西正在進行的社會主義建設(shè)事業(yè)同樣可以起到獨特的作用。

構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆五中全會確立的“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容，是今后一段時間我國社會主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用?！拔幕侨祟惿鐣l(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和凝聚力，文化是國家之心，民族之魂，是人類社會不斷進化發(fā)展、實現(xiàn)自身素質(zhì)提高的重要手段。在構(gòu)建社會主義和諧社會進程中，如何滿足高層次精神文化需求，促進全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持，就顯得日益重要”。[12]（P46，127）具體到在廣西這樣的民族自治區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，就應(yīng)該特別注意發(fā)揮作為自治主體民族的壯族傳統(tǒng)文化的作用。必須大力弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，為廣西構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

第一，壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念與構(gòu)建社會主義和諧社會在本質(zhì)認識上是相通的，都認為人與人之間、人與自然之間必須和諧相處，各安其所，各遂其生。[13]（P1）唯有如此，天地萬物方能循環(huán)往復(fù)，生生不息。人類不能為追求“一己”之利而片面強化對大自然的索取，任何為謀求單方面的利益而過渡采伐自然資源的行為都必將破壞人與自然之間的平衡，受到大自然的懲罰，最終危及人類自身。二者的不同之處在于前者的認識是一種本能的或謂初級的，后者的認識則是一種理性的或謂高級的。所以，在壯族地區(qū)倡導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，可謂順民心，合民意。換言之，壯族地區(qū)在構(gòu)建社會主義和諧社會中，具有比其他地區(qū)更為優(yōu)越的人文歷史背景。

第二，廣西是我國民族關(guān)系最融洽、社會秩序最安定的少數(shù)民族自治區(qū)，這種局面的形成與作為自治主體民族的壯族長期信奉的“和諧”理念密切相關(guān)，與壯族民眾特有的與人為善、與自然為善的寬容心理密切相關(guān)。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開融洽的民族關(guān)系和安定的社會秩序。事實上，從某種意義上也可以說，融洽的民族關(guān)系和安定的社會秩序是社會主義和諧社會內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，二者之間具有相互依存、相互促進的關(guān)系。因此，弘揚壯族傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念，鞏固和發(fā)展廣西民族團結(jié)、社會秩序安定的大好局面，對壯族地區(qū)構(gòu)建社會主義和諧社會，必將起到積極的促進作用。

第三，宣傳和弘揚優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化，可以增強民族自豪感和民族凝聚力，激發(fā)民族奮發(fā)向上、積極進取精神，促進民族振興和繁榮?！昂椭C”理念是壯族傳統(tǒng)文化中突出的與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展認識理論相吻合的元素，是壯族人民在長期的稻作生產(chǎn)實踐中探索和總結(jié)出來的，是壯族傳統(tǒng)文化中的精華。繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不僅有助于建設(shè)壯族地區(qū)安定團結(jié)的社會局面，而且有助于增強壯族群眾的自信心和自豪感，改善壯族民眾的精神風(fēng)貌，進而提高壯民族的整體人口素質(zhì)。

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