導(dǎo)語：如何才能寫好一篇媒介批評，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在當(dāng)代中國的現(xiàn)實語境中，一說到“批評”，人們往往會認為就是對某種缺點和錯誤的指責(zé)或抨擊，甚至是對某種錯誤思想、言行的批駁與否定，從而使“批評”一詞成為一個否定性概念，尤其是“批評”與“表揚”的習(xí)慣性對舉，更是大大強化了這種印象。應(yīng)當(dāng)說，這是由于過去相當(dāng)長時期的“革命”話語與“斗爭”哲學(xué)所浸染的結(jié)果。事實上，“批評”一詞不僅具有這樣的政冶性含義，而且具有哲學(xué)性含義或?qū)W術(shù)性含義。在哲學(xué)或?qū)W術(shù)的意義上，批評其實是一個中性的概念，指對事物的是非、善惡、美丑、得失的分析、判斷、評論。

因此，作為一個新興領(lǐng)域的媒介批評，并非對媒介的簡單否定，而是對媒介的是非、善惡、美丑、得失的分析評判。這種分析評判，可能是對媒介現(xiàn)實中的某些問題提出質(zhì)疑，加以抨擊，乃至否定；也可能是對媒介現(xiàn)實中的某些做法總結(jié)經(jīng)驗，加以肯定，倡導(dǎo)推廣。換言之，媒介批評既可以是否定性的批評，也可以是肯定性的批評。當(dāng)然，對于缺乏媒介批評傳統(tǒng)的當(dāng)代中國來說，適當(dāng)強調(diào)媒介批評的否定性指向，加強對媒介現(xiàn)實中各種問題的分析、評論、批判，對于促進傳媒業(yè)的健康發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。但是，也不能因為強調(diào)媒介批評的反思性、批判性乃至否定性，就扔掉媒介批評的建設(shè)性、倡導(dǎo)性、肯定性。對于媒介批評的價值取向，我們需要辯證思維。所謂“澆花除草”、“懲惡揚善”、“祛邪扶正”之類的俗語，恰好反映了否定性批評與肯定性批評的辯證關(guān)系。

不用說，“媒介批評”即“對媒介所作的批評”。在這里，“媒介”通常特指大眾傳播媒介，這是沒有爭議的。問題在于，媒介的牽涉面相當(dāng)廣泛，是否只要與媒介有關(guān)的內(nèi)容部是媒介批評的對象?媒介批評剛剛引入國內(nèi)之際，確有論者說過，“一切大眾傳播媒體――從書刊、報紙到廣播、影視，從錄音、錄像到街頭廣告上面的一切信息，都在媒介批評的視野之內(nèi)”。。然而，媒介不僅是新聞、廣告的載體，也是文學(xué)、藝術(shù)的載體，譬如報紙不僅刊登新聞、廣告，也刊登詩歌、小說、散文等文學(xué)作品，電視的內(nèi)容更是五花八門，新聞、廣告、綜藝、影視劇，不一而足。傳統(tǒng)上，對文學(xué)的批評是文學(xué)批評，對藝術(shù)的批評是藝術(shù)批評，如果說媒介批評囊括了媒介的一切信息內(nèi)容，那么媒介批評是否涵蓋文學(xué)批評、藝術(shù)批評呢?歷史告訴我們，無論文學(xué)批評還是藝術(shù)批評，都比媒介批評具有悠久得多，也深厚得多的傳統(tǒng)。媒介批評顯然不能涵蓋文學(xué)批評、藝術(shù)批評。

那么，媒介批評究竟批評媒介的什么內(nèi)容，或者說媒介批評可以在哪些層面展開呢?我們知道，“媒介”始終是與“傳播”緊密聯(lián)系在一起的，而“媒介”、“傳播”又是與整個社會聯(lián)系在一起的。因此，“媒介”不僅意味著信息傳播的載體，而且意味著信息傳播的產(chǎn)品，還意味著媒介與社會的關(guān)系。唯其如此，中外媒介批評的實踐主要在如下五個層面展開：其一是文本層面的媒介批評，針對新聞與廣告等媒介產(chǎn)品展開；其二是現(xiàn)象層面的媒介批評，針對某種帶有普遍性的媒介現(xiàn)象展開；其三是行為層面的媒介批評，針對媒介活動中的傳播倫理展開；其四是體制層面的媒介批評，針對媒介體制問題展開；其五是文化層面的媒介批評，針對媒介文化問題展開。在我看來，媒介批評的五個層面，從一個獨特的角度展現(xiàn)了媒介批評的巨大空間，構(gòu)成了媒介批評的主要領(lǐng)域。

如果說媒介文本／產(chǎn)品批評、媒介現(xiàn)象批評、媒介行為／倫理批評，是媒介批評的核心領(lǐng)域，媒介體制批評是媒介批評的特色領(lǐng)域，與其他類型的批評具有明顯的區(qū)別，那么，媒介文化批評與文學(xué)批評、藝術(shù)批評、影視批評等其他類型的批評則存在著較大的關(guān)聯(lián)。面對媒介所傳承的大眾文化，如果分別從文學(xué)、藝術(shù)、影視的角度就其美學(xué)特質(zhì)、文藝規(guī)律、藝術(shù)成就等內(nèi)涵開展批評，仍分別屬于文學(xué)批評、藝術(shù)批評、影視批評的范疇；如果側(cè)重從大眾文化的生產(chǎn)與傳播及其社會影響來展開批評，則成為媒介文化批評，或者說成為“文化研究”。正如吳迪所說，“媒介批評是與文藝批評、社會批評有交叉、有重疊的――當(dāng)文學(xué)批評將武俠、言情等消閑作品列入自己范疇的時候，當(dāng)電影批評將娛樂片、商業(yè)片納入自己視野的時候，當(dāng)社會批評從大眾傳媒角度出發(fā)的時候，我們也可以將其視為媒介批評?！?/p>

篇2

【關(guān)鍵詞】女性主義媒介批評；女性主義；媒介批評；問題分析

媒介與性別研究起始于西方國家，是西方女性主義研究的產(chǎn)物。20世紀70年代，女性主義媒介批評誕生于西方女權(quán)運動的第二次浪潮下。20世紀80年代，女性主義開始在我國受到關(guān)注，并經(jīng)歷了一條從婦女運動發(fā)展到女性主義學(xué)科運動，女性主義通俗文化研究到大眾傳媒研究，再到女性主義媒介批評的發(fā)展之路。以1995年在北京召開的第四次世界婦女大會為起點，女性主義媒介批評開始在中國興盛起來。

存在部分仍需界定的問題

批評視角。目前，國內(nèi)對于有關(guān)女性主義媒介批評的研究來源存在兩種說法：一種認為女性主義已開始成為媒介批評的一個獨特視角；[1]46一種認為女性主義批評成為媒介批評的一股重要力量。[2]上述兩種觀點雖然結(jié)果都是通向女性主義媒介批評，但細究不難發(fā)現(xiàn)，前者是媒介批評首先開始涉足女性主義，女性主義只是媒介批評的一個獨特視角，因此，可以界定為“女性主義視野下的媒介批評”；而后者則是女性主義批評開始自覺地關(guān)注大眾傳媒領(lǐng)域，而女性主義批評強調(diào)的是女性主義者們對大眾傳媒中與女性有著特殊關(guān)系的文本加以分析，因此，可以界定為“女性主義的媒介批評”，這里的施動者是女性主義。而通過分析已有的研究，對于女性主義和媒介批評二者的研究多數(shù)還是默認后者，即女性主義主動自覺地進入了媒介批評領(lǐng)域。

對于女性主義媒介批評這一研究視角的最初形成，筆者也比較認同上述的后者說法，因為無論是女性主義批評還是女性主義媒介批評，其最初的參與者都是女性主義者，而這些領(lǐng)域的最初研究均是來自于西方，對于國內(nèi)來說，是個“舶來品”。而國內(nèi)從事女性主義媒介批評研究的主體主要是相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，并非西方意義上的女性主義者，因此在國內(nèi)，我們提出了“女性主義視野下的媒介批評”這一說法，其實這是女性主義媒介批評本土化的一種表現(xiàn)。但本土化的同時也帶上了“排外”的色彩，這樣一種提法也就自覺地將女性主義者所涉及的媒介批評排除在外，因為“女性主義視野下的媒介批評”很自然地界定了批評的視角是女性主義視野，是女性主義和媒介批評領(lǐng)域的相關(guān)研究者們采取了女性主義這樣一個視角來進行批評和研究。

批評主體不同，批評視角不同，那么批評所站的立場自然就會有出入，而國內(nèi)的研究多數(shù)還是移植西方女性主義媒介批評的理論范式、研究方法和研究成果，我們雖然注意到了批評視角的本土化，但本土得并不徹底，“嫁接”的痕跡太重。女性主義媒介批評在中國，持的是一種相對狹義的范疇，它拋開了西方女性主義者這一特殊的群體，我們的批評主體多是相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者與研究者們，他們對已有的傳播領(lǐng)域另辟蹊徑，用女性主義的觀點和視角來審視我們習(xí)以為常的傳播現(xiàn)象。

批評方法。在研究女性主義媒介批評中，女性主義到底能不能作為一種批評方法來探討暫無定論。目前，國內(nèi)許多研究將女性主義作為一種批評方法來談，如果按照此分析，那么女性主義視野下的媒介批評是不是就成為在女性主義的批評方法下來探討大眾傳媒領(lǐng)域存在的問題了？而這與女性主義作為一種批評視角是相矛盾的。因此，說女性主義是一種批評方法是不嚴格的。女性主義可以作為一種世界范圍內(nèi)的政治思潮和理論視野，但是它缺少方法論的參考價值和意義。因此，女性主義只能作為一種視角去觀察和探討媒介文化中潛在的問題，而從媒介研究的角度來看，女性主義確實是一種新的范式、一種新的研究視野。

另外，還有研究稱女性主義與媒介批評是在走向融合。如女性主義與媒介批評二者均有批判性、解構(gòu)性與建構(gòu)性，以及彼此之間存在互補性，使得女性主義與媒介批評走向融合。[1]29這種說法是不嚴謹?shù)?。女性主義與媒介批評在批判精神、側(cè)重解構(gòu)、注重建構(gòu)等方面確實存在著不謀而合，在女性主義研究中，新聞傳播學(xué)理論方法也有導(dǎo)入，同時社會學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科也多少被女性主義借鑒吸收，因此，這只是一種交叉學(xué)科研究，更確切地說媒介中女性形象是女性主義研究的一個重要方面，而女性主義也成為媒介批評研究的一個新的視角，二者還是兩個獨立的領(lǐng)域，女性主義媒介批評只是各自研究領(lǐng)域中的一個小小的交集。

移植痕跡過重——從研究脈絡(luò)、研究方法來看

研究脈絡(luò)。中國新聞研究者及女性主義研究者將西方女性主義理論中的社會性別概念引入中國。[3]中國的相關(guān)學(xué)者也是沿著女性主義的研究思路，以社會性別視角來展開性別與媒介的本土化研究。多數(shù)學(xué)者認為2001年出版的《媒介與性別》是國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究媒介與性別理論的專著。該書作者卜衛(wèi)根據(jù)傳播過程的“5W”模式，將女性主義媒介研究劃分為五個領(lǐng)域：傳者信息媒介受眾效果。

1995年，世界婦女大會在北京的召開，成為國內(nèi)女性主義媒介批評的一個契機與新的分界點，從此以后，國內(nèi)關(guān)于女性主義媒介批評的研究逐漸興盛起來。但通過分析發(fā)現(xiàn)，我國女性主義媒介批評的研究脈絡(luò)基本上也是圍繞卜衛(wèi)所提出的這幾方面來展開的，只是多數(shù)研究將媒介研究和效果研究融合到其他幾個方面的研究中去。因此，主要分為三個層面的研究，即傳播內(nèi)容批判、受眾批判、傳者批判。[1]75

篇3

[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個側(cè)面。同時，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對他的評價分為對立的兩極。毀譽之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個個都實現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評家要花30年的時間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、奇怪的媒介觀

麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個詞。他說的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說明他的“媒介”是那么的寬泛無邊、稀奇古怪。

他在《理解媒介》中列舉細說了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時鐘：時間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車和飛機/13.照片：沒有圍墻的妓院/14.報紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機器新娘/16.廣告：使消費者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報：社會激素/19.打字機：進入鋼鐵奇想的時代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機：使國民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動化：學(xué)會生存。

我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說起。

麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個世紀的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個人的愛好，也是因為社會的客觀要求。美國是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過20年的苦心經(jīng)營，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。

二、從研究方法說起

麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息?！碧子眠@一警語，似乎可以說：“媒介即是文化?！彼T如此類論斷和表述比比皆是、令人費解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實引起很大的爭議。

“媒介即是文化”，這是他想說而沒有點破的命題。為了證明這個命題，讓我們先說他的研究方法，說它有何獨特、為何獨特、有何價值，又為何受到批評。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗研究、實證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點上，他遭人誤解、批評和攻擊。

批評家對麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點。一是他無所不包的媒介定義，二是他反實證、反經(jīng)驗的研究方法。

他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛格言警語，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語言，不求科學(xué)嚴密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。

讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語言。于是英語里增加了一個詞：“麥克盧漢式”。這個戲說之詞是法國人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開來。

麥克盧漢對文化史的研究，綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會史和文化史簡約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開批評“專家”。他不屑于當(dāng)專家，因為他認為專家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類的“無意識”、“意識的延伸”和“地球村”。

由此可見，雖然他對西方文化隱隱約約有一些批評，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。

他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點。”

他把自己的探索方法叫做開鎖匠的方法：“我從來沒有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒有固定不變的觀點，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個方面，有點像開保險柜的工匠的工作。我探索、傾聽、試驗、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動栓落下來，保險柜的門彈開?！?/p>

他不屑于當(dāng)專家：“我認為自己是一個雜家而不是專家。專門家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤，對其他任何東西卻不聞不問?！?/p>

他認為需要一種全新的研究方法：“我對文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法?！?/p>

他認為線性分析法不能用來研究媒介環(huán)境。他說：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒有用處，過去、現(xiàn)在和未來都是如此。科學(xué)界已經(jīng)認識到需要統(tǒng)一場理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語，借以把各個學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來?！?/p>

三、麥克盧漢文明史觀

“媒介是人的延伸?！卑凑账@個定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語是思想的延伸，文字是口語的延伸，拼音文字是視覺的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機械文明、民主政治和個人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。

這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來，文明史就是傳播史，就是媒介演進史。

如是觀之，人類文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫文字向機械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀。因為印刷機是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀的電報，形成于20世紀60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。

麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：

表1：麥克盧漢媒介傳播四期說

口耳傳播拼音文字傳播機器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀起于16世紀起于1960年代

有趣的是，英雄所見略同。1953年，美國二戰(zhàn)前后頂尖的人類學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹》中提出“文化突變”的思想。用這個思想來考察世界文化史，他提出了3個文化突變期。第一個突變時期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語言的起源。第二個突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個突變期的來臨?？上烙?953年，來不及看到空間時代和電子時代的來臨。1980年，美國未來學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類文明史概括為3次浪潮，他的這個思想在中國特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來觀察文明史。他認為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會，濫觴于一萬年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀。第三次浪潮是信息社會，興起于20世紀50年代。

四、獨特的社會史觀

與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨特的社會史觀。他認為，人類社會經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個時期。社會發(fā)展史與媒介傳播史的對應(yīng)關(guān)系大致如下表：

表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會發(fā)展史

口耳傳播拼音文字傳播機器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀起于16世紀起于1960年代

部落化時期非部落化時期重新部落化時期

在部落世界里，只有口語，沒有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對面交流。部落人口頭交流時，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動，全身投入，感官沒有分割。此時的口語具有至高無上的權(quán)威和魔力，它不僅用來傳遞信息，而且用來支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個無形的網(wǎng)絡(luò)之中?？谡Z“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類創(chuàng)造出來的最偉大的藝術(shù)杰作”?！拔覀兊哪空Z，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西?！?/p>

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部落人生或在聽覺空間和聲覺空間之中。聽覺空間沒有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動而產(chǎn)生和感覺到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割?？谡Z不能視象化，只能形成一個立體的聲覺空間，不能像文字那樣形成視覺空間。面對面口頭交流時，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動一切感官。這個聲覺－聽覺空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語獲取信息，所以他們被拉進一張無形的部落網(wǎng)絡(luò)?？谡Z比文字承載的情感更豐富，因為語調(diào)能夠傳達喜怒哀樂愁。部落人的聽覺—觸覺世界是集體無意識的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。

讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因為西方的拼音文字與其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認為，“印刷會意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因為會意文字是同時調(diào)動所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書文字有過之而無不及。會意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見所在?！?/p>

拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會和諧。他說：“拼音文字與圣書文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國文化確實是感官的延伸。但是這個延伸是下面這個意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實，他們要用許多符號來涵蓋范圍很廣的知識。這一點和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒有意義的字母去對應(yīng)沒有意義的語音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語言。這個成就要求詞語的形態(tài)和詞音從它們的語言意義和戲劇性意義中分離出來，目的是要使實際的語音成為看得見的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會和諧都要被打破。視覺功能就會發(fā)展過頭。其他的文字沒有這樣的情況?！?/p>

拼音文字造成人、社會和知識的分割。使用拼音文字的人“開始用序列、線性的方式推理。又開始對數(shù)據(jù)資料進行分門別類。由于知識是以拼音字母的形式延伸的，知識就發(fā)生局域定位，分割成專門的類別，造成功能、社會階級、民族和知識的分割”。

拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？

拼音文字是空間的線形展開。它和口語的根本區(qū)別，是脫離聽覺世界，粉碎聽覺場，分離視覺，突出視覺，形成文字的視覺空間。它打破了感官平衡的聲覺——聽覺空間。文字是目光的延伸和強化。它成為可以看得見、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運而生，編年記事、記時器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂和說話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。

現(xiàn)將口語和拼音文字的主要差別圖示如下：

表3：口語和拼音文字的對比

口語傳播拼音文字傳播

聲覺－聽覺空間，一切感官外化視覺空間，只有視覺外化

感官平衡，通感，感官同步互動目光延伸，視覺突出

不能聚焦，無中心--邊緣分別線形展開，科技聚焦

有機的、不可分割的強烈分析分割的、線性的

用語調(diào)承載豐富的情感不能用非言語手段表達豐富的感情

網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個人主義的，人際關(guān)系疏離

口語魔力，集體無意識，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)

前科學(xué)，前藝術(shù)、不專精一門科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專門分工

麥克盧漢就口語和拼音文字的對比膾炙人口。還是聽聽他侃侃而談爸。他說拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：

“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個具有部落深度和共鳴的封閉社會。這是一個受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對，它的官能是強烈而深刻的，審美力強、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語?？床怀鲇姓l比其他人知道得多一些或少一些。這就是說，幾乎沒有什么個人主義或?qū)ｉT分工。個人主義和專門分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無法理解個體的觀念或獨立公民的觀念?！?/p>

口語和拼音文字的區(qū)別是聽覺空間和視覺空間的區(qū)別。他說：

“聽覺空間是沒有中心也沒有邊緣的空間。它不像嚴格意義深的視覺空間，視覺空間是目光的延伸和強化。聲覺空間是有機的、不可分割的，是通過各種感官的同步互動而感覺到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個封閉的世界，沒有任何一點部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來的。西方文明的整個觀念也是從拼音文字派生出來的。部落世界的人過的是一種復(fù)雜的、萬花筒式的生活，因為耳朵和眼睛不同，它無法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語是要發(fā)出聲音的，更準確地說，它是我們一切感官的同步外化……無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語詞獲取信息，人們被拉進一張部落網(wǎng)。因為口語詞比書面詞承載著更豐富的情感——用語調(diào)傳達喜怒哀樂愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽覺—觸覺的部落人參與集體無意識，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價值是神圣的、沒有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個環(huán)境是強烈分割的、個人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的，疏離的。”

拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵?！?/p>

拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過程。他說：“在部落社會中，由于非常實際的原因，觸覺、味覺、聽覺和嗅覺都非常發(fā)達，比嚴格意義上的視覺要發(fā)達得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會中，把視覺放到感官系統(tǒng)最高的等級。文字把人推出部落社會，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺價值和分割意識取代整體、深刻、公共的互動。拼音文字是視覺功能的強化和放大，它削弱聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的“個體”或單位，在一個線性時間和歐幾里德空間的世界里運轉(zhuǎn)的單位?！?/p>

他說拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡單的視覺形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請注意，讓我們疏離的只有視覺。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺人。”

拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷ｉT的技術(shù)和價值的新環(huán)境付出的代價也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果?！?/p>

五、谷登堡人的分裂

印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機器印刷使這個傾向大大加重。它使文人孤棲書房，使人追求隱私而脫離社會。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個體，使個人主義變本加厲。他說：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸。”

他認為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強化了個人主義和專門化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時起，西方人就成了谷登堡人”。

總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。

這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來婷婷他的說明，他的想法其實是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語，借以揭示他那出人意表的洞見。

印刷術(shù)產(chǎn)生強烈的民族主義，民族國家隨之興起?！坝∷⑿g(shù)發(fā)現(xiàn)了生動逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場也是由這樣的疆界圈定的，至少對早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強烈的感情。每個人和操母語的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國家是迥然不同的?！?/p>

“民族主義是16世紀印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語，把它看成是規(guī)模一致的實體。印刷機大批量生產(chǎn)書籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個角落，把當(dāng)時的白話語言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語言”

印刷術(shù)引起工業(yè)革命?！笆聦嵣?，活字印刷是一切裝配線的祖先?！?/p>

印刷術(shù)導(dǎo)致市場經(jīng)濟。“拼音字母文化最有力的表現(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價格體系，它滲入到遙遠的市場，加速了商品的周轉(zhuǎn)?！?/p>

印刷術(shù)強化了個人主義?！笆褂闷匆粑淖质棺杂膳上嘈?，一切真正的價值是私密的、個人的、個體的?！?/p>

六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸

根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽覺空間向視覺空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機械化時代，我們實現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個多世紀的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識的技術(shù)模擬階段。在這個階段，知識的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個人類社會，如同我們已通過各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣?！?/p>

“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過來。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝?！?/p>

“電子媒介使我們的整個中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報的滴答聲敲響了印刷時代的訃告。西方拼音文字價值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)?！?/p>

“由于電腦的問世，意識的延伸已經(jīng)開始。我們對超感官知覺和神秘意識的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識的延伸。”

“電腦問世之后，意識本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的?！?/p>

“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識遷移到電腦世界。”

“假如‘大腦移植’的時代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對那個時代的思想精英的大腦進行活體復(fù)制。人們不再買莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書籍就可以繞開了?！?/p>

七、地球村里的新“部落人”

麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊的新詞，“地球村”就是其中之一。他認為，電子媒介使人類結(jié)為一體，人類要“中心部落化”，電子時代就是新“部落人”的時代。他說：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個環(huán)球村落?！?/p>

他所謂的“地球村”是一個比今天的西方社會更加美好的社會：“全球村是一個豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會要略勝一籌。”

這是一個多元化的社會，而不是一個大一統(tǒng)的社會。他說：“電子信息運動的瞬時性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中?！?/p>

他相當(dāng)詳盡地買會了這個新奇的世界：“這將是一個完全重新部落化的深度卷入的世界。通過廣播、電視和電腦，我們正在進入一個環(huán)球舞臺，當(dāng)今世界是一場正在演出的戲劇。我們整個的文化棲息場，過去僅僅被認為是一個容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個活生生的有機體。它自身又包容在一個全新的宏觀宇宙之中，或曰一場超地球的婚姻之中。個體的、隱私的、分割知識的、應(yīng)用知識的、“觀點的”、專門化目標(biāo)的時代，已經(jīng)被一個馬賽克世界的全局意識所取代。在這個世界里，空間和時間的差異在電視、噴氣飛機和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場中的東西一樣互相共鳴在這個世界中?！?/p>

他用神來之筆反問到：“為什么不可以把世界意識聯(lián)入一臺世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見的集體無意識相似的、不可分割的宇宙無意識……這種狀況可以把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平?！?/p>

他慣用簡約幽默的故事，說明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實是這樣的簡單：“一個二年級小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時，老師叫她寫一首兒歌。她是這樣寫的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走。”她是這個新型部落水的一員，生活在一個復(fù)雜無比的世界之中，廣袤、永恒?！?/p>

注釋：

篇4

這本身應(yīng)該是一個不言自明的問題，但是今天卻被輿論弄得很復(fù)雜。以至于都需要教育部發(fā)文明確班主任有批評學(xué)生的權(quán)利。

學(xué)生犯錯，當(dāng)然得批評，這是我們的職責(zé)。否則，他們就會誤認為教師已經(jīng)默認了自己的行為，缺點和錯誤就得不到及時制止和糾正。一遇到類似的情況，錯誤還得重犯。一個未成年人在成長過程中如果只有賞識和鼓勵，沒有批評和懲戒，就容易自我膨脹，心理變得脆弱，在以后的生活和事業(yè)中，就不能正確對待學(xué)習(xí)和生活中的挫折。在對未成年人的教育中，賞識教育和挫折教育應(yīng)該是一體兩翼的關(guān)系，是相輔相成、缺一不可的。

批評中能不能有懲戒？

這本身也是一個不言自明的問題。批評不是表揚，總不至于學(xué)生犯錯之后我們還得獎賞他吧？但這一問題今天也變得混亂不清了。

今天，我們強調(diào)素質(zhì)教育、強調(diào)尊重學(xué)生、強調(diào)保護未成年人合法權(quán)益；再加上今天的學(xué)生都是獨生子女，一個個都是小皇帝、小公主，個性張揚、心理脆弱，受不得一點委屈；由班主任批評所引發(fā)的學(xué)生自殺、自殘事件時不時地見諸報端。一旦發(fā)生這樣的事件，家長不依不饒、輿論窮追不舍、教育主管部門嚴肅處理，當(dāng)事教師被折磨得心力交瘁。在一些地方和學(xué)校，已經(jīng)出現(xiàn)了教師特別是班主任教師不敢管學(xué)生、不敢批評教育學(xué)生、放任違規(guī)學(xué)生的現(xiàn)象。

但是，教育離不開批評的，批評也是離不開懲戒的。正如所說，治病救人，首先“要給患病者一個刺激，要向他們大喝一聲，說：‘你有病呀！’使患者為之一驚，出一身汗，然后才能好好地叫他們治療?！敝挥型ㄟ^懲戒，我們才能教會我們的學(xué)生學(xué)會對自己的行為過失負責(zé)，如果他在學(xué)校里失去了這一機會，那么，將來他就得到社會上去補齊這一課，可以肯定的是，到時，他必然會要付出更為沉重的代價。“虎媽”和“狼爸”的走紅，從某種程度上正是反映了我們的社會已經(jīng)開始認識到了懲戒教育的重要性。

因而，對學(xué)生錯誤的行為，教師該訓(xùn)斥的一定要訓(xùn)斥，該懲罰的一定要懲罰。不能拉不下臉，不能為了維護自己平和謙虛的印象，客客氣氣，不好意思對問題進行斥責(zé)批評。學(xué)生犯錯之后，我們得用堅定的口氣明確告訴學(xué)生我們的態(tài)度，以及我們對這件事的難過、氣憤、惱火或者失望等各種感受，要根據(jù)學(xué)生所犯錯誤的不同和對錯誤不同的認識、態(tài)度，施加程度不同的、適當(dāng)?shù)男睦韷毫?。特別是班主任，要做到令行禁止。

總有一些學(xué)生屢教不改，在犯錯之后，不承認錯誤，對教師的批評教育持抗拒態(tài)度，或抵賴，或回嘴，有時甚至故意挑釁；這時候我們怎么辦？一是要冷靜，不能情緒化；二是要堅決。對于這一類學(xué)生，我們就不能太委婉，不能姑息遷就，必須用嚴肅的態(tài)度、嚴厲的語言，及時予以直接批評和強烈譴責(zé)，并且要當(dāng)全班同學(xué)的面進行批評，否則，當(dāng)事學(xué)生的思想是不會受到震動的，也不會主動認識錯誤，在面對類似問題的時候，還會重蹈覆轍；而其他學(xué)生會認為你欺軟怕硬，不能賞罰嚴明、不會秉公辦事，你在學(xué)生中的威信就會喪失，班集體內(nèi)的歪風(fēng)邪氣也會因此上升。

當(dāng)然，凡事也應(yīng)有個度。懲戒只是批評中的一種必要的輔助手段，不能在教育中唱主旋律，不能過濫。它是一把雙刃劍，是一種危險的、高難度的教育技巧。實施懲戒批評，不能以犧牲學(xué)生的健康成長為代價，這是我們的底線。因此，要有理、有節(jié)，適時、適度；要尊重學(xué)生的人格，不能簡單粗暴，不要使用侮辱性語言和帶有威脅性的口吻去壓制、恫嚇學(xué)生，不要當(dāng)眾訓(xùn)斥學(xué)生，不要動手推拉學(xué)生，更不能體罰學(xué)生；需要特別強調(diào)的是，要努力做好后期的善后工作，掌握學(xué)生的情緒，使學(xué)生從心里感到你確實是在關(guān)心他的進步，是在為他著想的，消除懲戒性的批評有可能帶來的消極后果。

篇5

[關(guān)鍵詞]米勒；解構(gòu)主義；新批評；細讀

J?希利斯?米勒(1928―)，美國文學(xué)批評家，現(xiàn)象學(xué)批評和解構(gòu)批評的代表之一，先后任教于霍普金斯大學(xué)、耶魯大學(xué)、厄灣加州大學(xué)。米勒的學(xué)術(shù)思想幾度轉(zhuǎn)換，初學(xué)新批評，中經(jīng)意識批評，最后終于解構(gòu)批評。可以說，其文學(xué)批評歷程是和美國20世紀后半期的文學(xué)批評歷史緊密地結(jié)合在一起的，甚至可以看做是后者的縮影。因此，我們試圖將之置入廣闊的背景中，從個人興趣、文學(xué)批評演變、哲學(xué)思潮變遷三個方面立體地闡明米勒學(xué)術(shù)思想流變發(fā)生的原因。

一、個人學(xué)術(shù)興趣下的自發(fā)選擇

文學(xué)研究伊始，米勒就關(guān)注語言，關(guān)注語言的特異性。他學(xué)術(shù)興趣的著眼點是文學(xué)作品中語言的特異性?！白钍刮腋信d趣的是文學(xué)作品語言的特異性”。他將這種興趣看做一種半科學(xué)性(qusi-science)的沖動，因為科學(xué)就是要注意反常、例外的東西，注意那些不符合固有模式的事物，并力圖說明、解釋之，科學(xué)因此而進步。對語言和科學(xué)性的熱愛，是米勒接受新批評及解構(gòu)批評的天然條件。為了解釋語言的特異性，他嘗試各種不同的理論假定。

1　熱愛閱讀。

米勒對文學(xué)的熱愛是從閱讀開始的。他自小就對閱讀感興趣，甚至因為閱讀而放棄戶外活動。他的著作中經(jīng)常提到兒時閱讀小說《瑞士家庭魯遜》時如癡如醉的體驗。他認為自己學(xué)術(shù)思想流變的原因主要在于，“就自己到目前為止的改變而言，希望主要是學(xué)著如何成為一個好的讀者?！薄霸谌绾伍喿x方面，我最初的訓(xùn)練是透過美國的新批評，……我記得那些書給了我一些觀念，告訴我可能如何來談?wù)撻_頭時提到的文學(xué)的那些特異性質(zhì)。所謂那些特異性質(zhì)，指的是異例、怪異(anomalies，oddnesses)、看來似乎不協(xié)調(diào)的東西。這些就像科學(xué)家在研究的資料中發(fā)現(xiàn)的異例一樣，導(dǎo)致進一步的探索和新的假設(shè)?！?/p>

米勒對于新批評的接受是從對閱讀的興趣開始的，他后來思想的轉(zhuǎn)變也和閱讀有關(guān)。

對于意識批評的接受，米勒說， “我的動機與其說是對理論抽象的興趣，不如說是對實際問題的興趣――布雷(布萊――引者注)的閱讀方法能幫助我來閱讀那些維多利亞時代的作家。”解構(gòu)批評對于米勒的影響亦是如此?！暗孪＿_(德里達――引者注)和德，曼對我的影響，與其說是他們的理論預(yù)設(shè)，不如說是他們的閱讀策略，如果我們能那么區(qū)分的話?！薄暗孪＿_、德?曼、布雷、柏克、安普森(燕卜蓀――引者注)值得作為典范之處，在于他們身為讀者所表現(xiàn)出來的才智。他們的理論預(yù)設(shè)讓他們在文本中看到別人看不出的東西。”米勒自發(fā)的閱讀興趣、對語言特異性的關(guān)切，是接受各種新思潮的心理基礎(chǔ)。

2　閱讀興趣下的批評理論轉(zhuǎn)變之路。

為了解釋閱讀中遇到的作品語言的特異性，米勒研習(xí)各種理論。

對于解構(gòu)批評的同事們，米勒“最欽佩的不是他們的理論構(gòu)想，而是他們對文學(xué)作品或?qū)φ軐W(xué)著作的具有穿透力與原創(chuàng)力的解讀?！币簿褪钦f，米勒雖然對理論感興趣，但是他看重的還是理論的實用性，也就是可以用來研讀作品的功能。

在他看來，一種文學(xué)理論如果不被“使用過”，不被“利用過”，它就不是有益的，文學(xué)理論或者批評理論應(yīng)該是一種實踐。批評思維和閱讀思維都是一種行動，理論不應(yīng)成為阻礙思維的桎梏。文學(xué)理論最重要的作用和功能在于產(chǎn)生新的“閱讀”。換句話說，讀者在某種新理論的指導(dǎo)下，應(yīng)從文本中讀出“新意”來，

理論是為閱讀服務(wù)的，只有能產(chǎn)生新的文學(xué)閱讀的理論才是“有益”的理論。只有把理論的思考和對語言的關(guān)注結(jié)合起來的批評才是最有可能被米勒接受的批評。與以往“消極的、單純認識性的閱讀”相比，解構(gòu)批評理論指導(dǎo)下的閱讀更具有“表現(xiàn)性、批評性和修辭性”，因此米勒最終選擇了解構(gòu)批評，并一直堅持下去。

二、從新批評到解構(gòu)批評：文學(xué)批評內(nèi)在理路的演變

關(guān)于美國20世紀新批評及其以后的文學(xué)批評發(fā)展演變，簡單說來，從30到50年代，新批評派幾乎一統(tǒng)天下。50年代末至60年代，隨著對新批評的厭倦和對歐陸思想的廣泛接受，美國文學(xué)批評出現(xiàn)了各派紛呈的局面：弗萊的神話原型批評、意識批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等。70年代到80年代中期，解構(gòu)批評在美國領(lǐng)一代。8。年代中期之后，文化研究異軍突起，美國進入新一輪文學(xué)批評潮流之中。這些變化在米勒的思想中打下了深深的烙印。

1　新批評及其影響。

新批評是英美文學(xué)批評流派，20世紀20年代肇端于英國，30年代形成于美國，四五十年代在美國文壇占據(jù)統(tǒng)治地位。前期代表人物：蘭色姆、退特、布魯克斯、沃倫。其中最有影響的著作是布魯克斯和沃倫合著的《怎樣讀詩》 (Understandlng Poetry，1938)，該書成為大學(xué)文學(xué)系的教科書，影響了大批學(xué)生。其他批評家如布萊克墨爾、柏克、英國的燕卜蓀也被歸入新批評派，二戰(zhàn)以后，新批評派幾乎在所有的大學(xué)文學(xué)系占據(jù)了統(tǒng)治地位。當(dāng)時的文學(xué)理論教科書幾乎全是新批評派的論著，這時，一大批文學(xué)理論家加入了新批評的隊伍，如維姆薩特、韋勒克等。

新批評堅持文本中心論，以語言特征為文學(xué)研究的基礎(chǔ)，他們認為，作品的全部結(jié)構(gòu)特征――尤其是矛盾因素調(diào)和的各種方式，都首先在語言特征上表現(xiàn)出來，特e重視比喻。其方法上最大的特點是提倡和實踐“細讀法”。就“細讀法”本身而言，它是一種作品藝術(shù)分析方法，不一定受制于新批評的方法論，可以在不同的理論預(yù)設(shè)下運用。新批評出色的文本細讀理論與實踐對美國以后的文學(xué)批評發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

米勒在哈佛比較保守的以文學(xué)史為基礎(chǔ)的課程教育中，游離于他的哈佛老師的教學(xué)之外，自學(xué)新批評的著作，受到了新批評細讀法的訓(xùn)練，這種細讀方法是他從事文學(xué)批評的基礎(chǔ)。

2　解構(gòu)批評的接受。

新批評衰落后，各種歐陸思潮紛紛涌入美國大陸，新思潮為人們急于擺脫舊有的本土新批評提供了新的思想資源。意識批評是這些新思潮中的一種。米勒在霍普金斯大學(xué)時與布萊相遇，深受其影響。他試圖擺脫新批評瑣碎的、對單個文本的研究，而將目光投向作家的全部文本。“意識批評”把文學(xué)批評看做是“文學(xué)的文學(xué)”“意識的意識”，也即批評家通過對作家全部作品的閱讀間接追尋自己的心路歷程。

德里達1966年在霍普金斯大學(xué)的演講《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》抽掉了意識批評賴以立論的基礎(chǔ)，也造成了米勒文學(xué)批評的轉(zhuǎn)向。德里達認為，意識并不先于語言，不能作為語言的起源性開始，語言的意義永遠是延宕的，批評家無法通過語言追尋到作家的意識。那么，“意識的意識”的基本假定和德里達的基本假定根本沖突。

篇6

【關(guān)鍵詞】新批判主義；人本觀念；新聞活動；媒介批評

一、新批判主義的宗旨

鄧曉茫先生將新批判主義的宗旨歸結(jié)為對五四精神的繼承和超越——繼承的主要有三點：懷疑和批判精神；以魯迅為代表的自我懺悔精神；從魯迅那里繼承來的對進化論的超越。新批判主義對五四的超越主要體現(xiàn)在如下三點：第一，繼承啟蒙精神，將立足點從民粹主義和傳統(tǒng)士大夫的“家國意識”轉(zhuǎn)移到個人本位上來；第二，對個人主義和人道主義重新加以詮釋，超越世俗功利層面的理解，更冷靜地解決“個人主義和人道主義的沖突”；第三，將世俗關(guān)懷與終極關(guān)懷、實用理性和價值理性進行區(qū)分，知識分子應(yīng)保持對世俗生活的一定程度的超越維度?？梢哉f新批判主義是五四精神的更徹底化、更加冷靜和理性化。

二、“自由主義與人道主義相結(jié)合”的人本觀念

我們要絕對肯定的是自由主義的精神，它充分肯定著人存在的自由的價值尺度，更充分地肯定著自由自身的限制性、否定性的因素。關(guān)乎人道主義，周作人曾說，它是一種個人主義的人間本位意識。在自由中談人道，在人道中講自由，自由與人道的結(jié)合才能更完滿實現(xiàn)“人”的價值觀的樹立，二者相結(jié)合的人本觀念，便天然是完滿的價值論與目的論的統(tǒng)一。這種人本觀念與新批判主義的關(guān)聯(lián)是，新批判主義實質(zhì)更像是自由—人道觀念的實踐哲學(xué)，同時這觀念也是新批判主義的精神和內(nèi)涵所在。

三、將新批判主義精神引入新聞活動中的實踐性嘗試

1、議程設(shè)置

學(xué)術(shù)界對議程設(shè)置理論的諸多研究表述都不盡相同，但都指出了傳播媒介的一項功能，即為公眾安排話題的功能。在公眾不愿聽從權(quán)威“教誨”的今天，通過媒介報道主題的密度安排，卻能夠有效地吸收公眾對某些主題的注意和關(guān)切。

無論媒體自身還是政治、利益關(guān)聯(lián)，最起碼需要遵守人道和自由主義人本觀念。這個最起碼的理念或者說最起碼的奢求為：把人當(dāng)作目的。新聞媒介必須具備這樣的觀念，“是將‘公眾’放在首位，而不是‘信息’和‘告知’”。唯有在如此這般觀念指導(dǎo)下的對“議程”的“設(shè)置”，才能從初始就正義化。可以承認，中國的媒介在這個時代于國家與民眾之間擔(dān)負著巨大的壓力，它既是傳播主體，也是經(jīng)營主體，但還須“兼顧經(jīng)濟效益和社會效益時更要將社會效益放在首位”。

2、媒介教育

媒介教育通常是指有關(guān)媒介知識及媒介運用技能、傳播媒介批評理念的教育。可以說，媒介教育已不是單純的學(xué)院教育，而是面向大眾面向社會的媒介普及性教育。另外，媒介教育還是在媒介素養(yǎng)的范疇內(nèi)來談的，因為媒介教育的直接目的在于提高大眾媒介素養(yǎng)，具體表現(xiàn)在：一是使大眾有獲取有效信息，抵制有害傳播的能力；二是使媒介滲入大眾日常的政治生活，有效行使民利，承擔(dān)監(jiān)督責(zé)任；三是完善和豐富信息傳播環(huán)境，由個人的普遍正義構(gòu)建社會機體的正義；四是媒介批評成為必然的具有學(xué)理建構(gòu)性的權(quán)利和義務(wù)。

至于如何使這些教育內(nèi)容成為可能，最可執(zhí)行的實踐途徑還是一貫訴諸的教育，形成媒介教育的社會化系統(tǒng)，貫穿于公民各個階段的個人教育，營建一種積極進取的社會文化風(fēng)氣，需要媒體人本著新批判主義的精神和人本理念去為大眾服務(wù)。

3、輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督的關(guān)系是：大眾與政府、利益集團；媒介與政府、利益集團；大眾與媒介。這可謂是“三權(quán)制衡”。其中：政府有必要向媒介進行“有為”，這也是政府的存在天職；政府在對待民眾上，尊重和善待民意是基本的為政理念；任何利益集團，若其存在和取向構(gòu)成不正義，不能允許它主導(dǎo)輿論，還需用正確輿論與之對抗；媒介必須最大化的兼顧社會效益；民眾過活于社會關(guān)系中，亦是一種政治關(guān)系，輿論監(jiān)督都是日常生活中的政治作為，政治是生活化的，生活是政治化的，民眾受益于媒介完成政治意識啟蒙，便是其自身一切利益主動優(yōu)化的必然選擇。

因為話語權(quán)，新聞輿論引導(dǎo)的關(guān)系是政府與公民、媒介與公民的關(guān)系，其核心是公民個人的利益，這利益必須由　“媒體人”、“政治家”在理念上擔(dān)當(dāng)起來，因為他們也是公民。這種人本觀念不是“兼愛”，毋寧是“仁愛之心”，是實踐活動的理念化，在現(xiàn)實中難以量化。因此，政府和媒介在新聞導(dǎo)引上，還需“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。

4、媒介批評學(xué)

媒介批評的價值更具學(xué)理性，來自于以知識分子為陣營的精英群體對新聞媒體活動做系統(tǒng)的反思。我們可以很寬泛的來界定媒介批評的內(nèi)涵：一切有能力進行新聞活動批評的公民均是媒介批評的主體；一切新聞活動以及與之相關(guān)的社會活動都可作為媒介批評的客體；媒介批評必須抱有最富正義原則的價值觀念來指引和規(guī)范批評活動。

新批判主義就是為了媒介批評學(xué)而存在的，其價值在于：將批評的理念更加理性地轉(zhuǎn)向個人本位的取向；超越世俗的關(guān)懷，在現(xiàn)世中追求終極關(guān)懷；對實用理性或技術(shù)理性保持反思、超越的判斷力；樹立自由主義和人道主義相結(jié)合的人本位觀念。這些新鮮價值使哲學(xué)化媒介批評學(xué)——“哲學(xué)”自我消亡于媒介批評學(xué)中，最終效果是民眾皆可“哲學(xué)”，“哲學(xué)公民”便是也。

四、結(jié)語

上述最核心的理念是在新批判主義精神基礎(chǔ)上的“人道主義和自由主義相結(jié)合”的人本位觀念，在新聞活動的幾種代表性的方式中，這一觀念的介入，能深化新聞活動的內(nèi)涵，以其作為新聞活動的指導(dǎo)理念，使人成為“人”，使公民個人和社會機體正義化。

【參考文獻】

［1］李建剛.現(xiàn)代化背景下我國新聞媒介的角色發(fā)展.現(xiàn)代傳播，2010.5.

［2］鄭保衛(wèi).論媒介教育大眾化的理論內(nèi)涵與實踐途徑.新聞界，2010.1.

［3］單曉紅主編.媒介素養(yǎng)引論.浙江大學(xué)出版社，2008.3.P27.

［4］劉建明著.媒介批評通論.中國人民大學(xué)出版社，2001.1.　P1.

篇7

群落化與平衡性：綠色電視批評主體的生態(tài)結(jié)構(gòu)

電視批評作為對電視傳播內(nèi)容、電視傳播機構(gòu)及電視傳播接收的一種評判和解讀，實質(zhì)上是一種對社會生活的批評和重構(gòu)的參與活動。①這種社會活動往往是在一種較為復(fù)雜的社會影響場域中發(fā)揮其對電視行業(yè)的評價檢測功能。在現(xiàn)實情況下，電視批評功能的有效發(fā)揮又往往因為其參與主體的多層次和復(fù)雜化而變得異常困難。電視批評的參與主體類似于一個生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)群落。這個生態(tài)群落是由很多彼此相互影響、相互制約的“種群”組成。建立“綠色電視批評”，實現(xiàn)電視批評健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先就要詳細了解、清楚把握電視批評主體的群落化存在樣態(tài)及其內(nèi)部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上遵循生態(tài)規(guī)律構(gòu)建來維持批評主體系統(tǒng)內(nèi)部各“種群”之間的動態(tài)平衡。

在電視批評主體這個“生態(tài)群落”中主要集合著四類“種群”。

種群一：學(xué)者。學(xué)者是從事電視批評活動的中堅力量。這類“種群”長期從事與電視相關(guān)的理論研究，具有扎實的專業(yè)理論知識積淀和深厚的學(xué)術(shù)功底，他們所作出的電視批評通常較為系統(tǒng)和深入，邏輯嚴密、論證充分，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取＂?/p>

種群二：電視業(yè)界從業(yè)者。他們包括電視傳媒機構(gòu)的管理者和電視節(jié)目的創(chuàng)作者。這類“種群”是中國電視批評的一支重要力量，其中成員長期從事電視實踐工作，具有豐富的第一線實踐經(jīng)驗和扎實的實務(wù)功底，對電視發(fā)展中涌現(xiàn)的新情況、新問題有著最直接、最感性的體會。他們所作出的電視批評具有極強的應(yīng)用價值和可操作性。但由于未能上升到學(xué)理層面，往往局限于短期的業(yè)務(wù)實踐和就事論事的觀點交流。③

種群三：非電視媒介的媒體從業(yè)者。主要包括大眾性報紙雜志的記者、編輯、撰稿人以及部分商業(yè)新聞網(wǎng)站電視批評欄目的特約作者。他們是電視批評深入大眾之中的主要力量。這類“種群”通常以觀眾代言人的身份進行電視批評，一般不會涉及理論性或?qū)嵺`性很強的領(lǐng)域，而是對電視節(jié)目、電視現(xiàn)象等發(fā)表評論和觀感。④

種群四：部分具有較高文化素養(yǎng)的普通觀眾。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和個人電腦上網(wǎng)的普及，普通電視觀眾在參與電視批評時獲得了前所未有的便利條件和自由傳播渠道。這類“種群”作出的網(wǎng)絡(luò)批評盡管常常存在片面或膚淺的缺陷，但它本身具備的真實大膽、率性自由的言論特點和快捷靈活的傳播特性使其成為當(dāng)前電視批評中令人矚目的新生力量。⑤

在素描式地勾勒出我國電視批評界行為主體的四類“種群”存在樣態(tài)及其顯著特征之后，筆者再探討一下電視批評的動態(tài)平衡問題。電視批評的動態(tài)平衡不能被簡單地描述為電視批評四類“種群”個體數(shù)量的變化，而應(yīng)該更加關(guān)注它們之間具有層次性的比例協(xié)調(diào)關(guān)系。實現(xiàn)電視批評的動態(tài)平衡，就是要實現(xiàn)電視批評主體各類“種群”及其開展批評活動的通道之間能夠互相協(xié)調(diào)，保持相對穩(wěn)定的合理狀態(tài)，以此形成推動電視批評學(xué)科生存和發(fā)展的基本力量。具體說來就是要保持各種批評主體及其開展批評活動的渠道在功能結(jié)構(gòu)、運作模式、規(guī)模大小、資源分配、能量交換等方面都處于動態(tài)的平衡狀態(tài)。

這種平衡關(guān)系包括兩個層次：首先，要實現(xiàn)電視批評主體中的每一類“種群”內(nèi)部個體的動態(tài)平衡。在這個層次上的動態(tài)平衡，就是要求“種群”對其內(nèi)部個體發(fā)揮電視批評功能時具有凝聚作用以形成一個個團體。因此，個體對其所從屬“種群”的認同感和歸屬感就成為影響這個“群落”自身的動態(tài)平衡的一個重要因素。其次，要實現(xiàn)各類“群落”之間的動態(tài)平衡。這種平衡主要指的是“群落”之間關(guān)系和力量發(fā)生的變化。這些變化同樣來自社會各種價值體系作用的結(jié)果，社會這個更高層次的生態(tài)系統(tǒng)決定了最適應(yīng)當(dāng)下的“種群”或個體得以較為安全地存在并優(yōu)先發(fā)展。因此，為了爭取更多更好的有利于自身發(fā)展的外部條件，各“種群”不斷調(diào)整自己的行為以適應(yīng)環(huán)境的變化?！胺N群”作為一種集團性的主體存在于電視批評主體當(dāng)中，其組織能力成為影響其在電視批評生態(tài)中動態(tài)平衡的關(guān)鍵因素。

正義感與秩序化：綠色電視批評的時代命題

建立起“綠色電視批評”的良好生態(tài)，促進電視批評的健康發(fā)展，還必須在整個電視批評領(lǐng)域樹立電視批評的生態(tài)正義感，構(gòu)建一個秩序化的電視批評環(huán)境。我國電視批評實踐雖然已有四十多年的歷史，但是電視批評科學(xué)化發(fā)展和學(xué)科建設(shè)卻比較滯后，暴露出我國電視批評自身的建設(shè)和完善與“指導(dǎo)電視行業(yè)的實踐”這個要求相比，仍然存在一定的現(xiàn)實差距。由于我國電視批評處于科學(xué)化建設(shè)初期，電視批評界也存在著一些缺乏“生態(tài)正義感”的不良現(xiàn)象。歐陽宏生教授曾經(jīng)指出：“一些批評文章慣于以對作品題材所蘊含思想性的肯定代替對作品思想性表現(xiàn)的分析，往往以“題材新穎”、“藝術(shù)獨特”等籠統(tǒng)的贊譽之詞代替深入的剖析和真知灼見，形成大同小異、大捧小批、圓滑空洞的批評套路。這樣的電視批評已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N炒作手段和低級逢迎的產(chǎn)物，喪失了電視批評應(yīng)有的誠信、獨立的品格?！雹迍⒔鹘淌谝矊ξ覈u界出現(xiàn)的一些偏離批評者獨立立場、缺乏生態(tài)正義感的不良行為進行了揭示和批判，如：有些電視節(jié)目、電視劇研討會蛻變?yōu)閺V告宣傳會和促銷活動，創(chuàng)作者上下于領(lǐng)獎臺，批評者充當(dāng)起“扛廣告牌的小伙計”等不光彩的角色，批評活動演變?yōu)榕u者追名逐利的工具等。⑦電視批評地位的羸弱和行為的失范決定了樹立電視批評的生態(tài)正義感是當(dāng)前我國電視批評生態(tài)建設(shè)中的一項重要工作和艱巨任務(wù)。

構(gòu)建電視批評系統(tǒng)中的生態(tài)正義，首先要保證電視批評話語通道的多元化和接近性。生態(tài)正義首先肯定并尊重不同群落甚至不同個體對生態(tài)系統(tǒng)利益訴求和利用機制的現(xiàn)實差異。在電視批評這個大的生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，要確保這種差異性的利益訴求和利用機制就必須保證批評話語通道的多元化和接近性。只有真正構(gòu)建起可供各類批評主體生態(tài)種群和個體使用的不同通道，一種正義的、流暢的、觀照多元利益需求的電視批評生態(tài)環(huán)境才能夠得以最終建構(gòu)。當(dāng)然，生態(tài)正義也絕非等同于電視批評話語通道幾何學(xué)意義上的平均分割和分配。因為在生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)群落中，各類種群的地位不可能完全一致。如果地位實現(xiàn)絕對意義上的一致，那么就喪失了整個生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展所提出的多樣性和差異性要求。因此，只有根據(jù)各“種群”在電視批評領(lǐng)域中的不同地位和話語特點，建立適合他們交流和表達的話語通道，才能夠保證他們在遵照一定秩序原則的條件下發(fā)揮其在電視批評中的不同作用。其次，要觀照更高層次的社會系統(tǒng)的生態(tài)要求。當(dāng)前，我國處在媒介競爭和社會矛盾紛繁復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型期，觀照各方正當(dāng)?shù)睦嬖V求、和諧地解決各方面的沖突和問題需要電視批評發(fā)揮其對電視傳播行為的監(jiān)督、導(dǎo)向、匡正功能。這要求探討“輿論引導(dǎo)”和“社會整合和監(jiān)控”以及電視行業(yè)改革的電視批評文本占據(jù)更多的電視批評話語通道的空間。同時，也要求電視批評的四類“種群”及其每一成員要站在提高媒介社會“軟實力”的高度，積極發(fā)揮自身在電視批評中的優(yōu)勢作用，守望電視機構(gòu)傳播過程中的正義行為。最后，要出臺相關(guān)政策和行規(guī)對電視批評進行規(guī)范化引導(dǎo)。構(gòu)建電視批評的生態(tài)正義應(yīng)被納入電視批評實踐領(lǐng)域的政策支持和保護范圍，出臺的政策和行規(guī)要有利于讓那些真正具有生態(tài)正義感的“綠色電視批評”實踐得到學(xué)界、業(yè)界乃至整個社會的普遍認同和積極支持，并且讓“綠色電視批評”實踐進一步推動相關(guān)政策和行規(guī)的不斷改進和完善。

按照生態(tài)學(xué)的觀點，任何一個子系統(tǒng)及其個體成員都是在與其它子系統(tǒng)或個體的相互聯(lián)系中互為資源性的存在共同體，優(yōu)化子系統(tǒng)及其個體成員之間的秩序是維持并改善整個系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性的重要方法。電視批評主體、電視批評渠道、電視媒介、社會和受眾是電視批評生態(tài)系統(tǒng)的五大要素。電視批評主體之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評研究與實踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評主體與電視批評渠道之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評話語空間和文本載體的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評主體與電視媒介之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評作用于行業(yè)實踐的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評與社會之間的秩序狀況構(gòu)成了電視批評制度與政策的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境；電視批評與受眾的秩序狀況構(gòu)成了電視批評社會影響能量與場域的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境。電視批評主體系統(tǒng)、電視批評渠道系統(tǒng)、電視媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和受眾系統(tǒng)以及這五個子系統(tǒng)之間的關(guān)系構(gòu)成電視批評生態(tài)關(guān)系的總和，也就構(gòu)成了電視批評這個大系統(tǒng)。

電視批評中的每一個子系統(tǒng)及其構(gòu)成要素都處于一定的生態(tài)系統(tǒng)中，并且還處于一定的生態(tài)位上。電視批評系統(tǒng)和各子系統(tǒng)及其內(nèi)部成員的生態(tài)位，是指其在電視批評主體系統(tǒng)、電視批評渠道系統(tǒng)、電視媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和受眾系統(tǒng)中的綜合位置。電視批評秩序化建設(shè)，說到底是使電視批評生態(tài)系統(tǒng)中各構(gòu)成要素的生態(tài)位得以優(yōu)化，使其在整個電視批評生態(tài)系統(tǒng)中既能夠“各就各位”、“各司其職”，又能夠“彼此影響”、“互惠共生”。

以“綠色收視率”理念為核心的電視媒體綠色行動已拉開帷幕，盡管處于發(fā)展初期的電視媒體綠色行動暫時還無法在整個中國范圍內(nèi)得到真正普及實踐推廣，但隨著中國社會發(fā)展方式的積極轉(zhuǎn)變以及電視行業(yè)的深入發(fā)展，中國電視必然會以類似“生物進化”的方式從無序步入有序，從局部有序達到整體有序，從低水平、低層次的有序邁進高水平、高層次的有序狀態(tài)。以“綠色收視率”理念為核心的電視媒體綠色行動讓我們看到了電視傳媒實現(xiàn)自身內(nèi)部和諧，實現(xiàn)傳媒和社會、大眾之間和諧關(guān)系的決心和行動。我們期待它能夠給略顯浮躁的中國電視行業(yè)帶來一股清新的空氣，從而促使電視這個主流的大眾傳媒在弘揚社會主義先進文化、建設(shè)和諧社會的時代浪潮中發(fā)揮更加積極、重要的作用，真正為社會和廣大觀眾送上健康、豐富的精神食糧。同時，我們也有理由相信，中國電視批評界緊跟電視行業(yè)實踐的步伐，集廣大研究者的聰明才智關(guān)注并倡導(dǎo)“綠色電視批評”建設(shè)，起步較晚的中國電視批評科學(xué)化建設(shè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)其“建立電視批評秩序、優(yōu)化電視批評生態(tài)、促進電視批評更好、更快發(fā)展”的目標(biāo)。

注釋：①⑥歐陽宏生.《論中國電視批評的可持續(xù)發(fā)展》.《今傳媒》.2006年第5期

②③④⑤歐陽宏生.《電視批評學(xué)》.四川大學(xué)出版社.2006年版

篇8

關(guān)鍵詞:媒介生態(tài);新聞公評人;生態(tài)平衡

中圖分類號:G206

文獻標(biāo)識碼:A DOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2010.04.15

一、媒介生態(tài)學(xué)

(一)起源與發(fā)展

媒介生態(tài)學(xué)是媒介研究的分支學(xué)科,它用生態(tài)學(xué)理論研究媒介問題。狹義的媒介生態(tài)學(xué)是指,在媒介存在的社會生態(tài)體系內(nèi),透視人、媒介和社會三者之間的互動關(guān)系,以期達到生態(tài)平衡的一門新興學(xué)科。20世紀30 年代,世界著名技術(shù)哲學(xué)家芒福德出版了其代表作《技術(shù)與文明》,一般認為他在書中關(guān)于“技術(shù)與文化”關(guān)系的論述最早包含了“媒介生態(tài)學(xué)”的思想,因而他被認為是媒介生態(tài)學(xué)的“始祖”。

令“媒介生態(tài)學(xué)”真正成為一門學(xué)科的是美國著名媒體文化研究者和批評家尼爾?波茲曼,正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下,許多學(xué)術(shù)著作得以梳理、整合,并形成了媒介生態(tài)學(xué)的經(jīng)典理論基礎(chǔ),同時他還以媒介生態(tài)學(xué)項目為名在紐約大學(xué)設(shè)立了研究課程。

(二)媒介生態(tài)理論再拓展

“媒介生態(tài)”指的是在一定的社會環(huán)境中,媒介內(nèi)部構(gòu)成要素之間、媒介與媒介之間、媒介與其外部社會環(huán)境之間相互良性制約互動而達到一種相對平衡的狀態(tài),是實現(xiàn)受眾―媒介―社會這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)而達到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的動態(tài)過程。媒介并不是孤立存在的,它是社會信息的子系統(tǒng),是社會的有機組成部分,它的存在與其他子系統(tǒng),諸如政治、經(jīng)濟、文化等存在著密切的關(guān)系。

媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”,這是兩個不同的概念,借用清華大學(xué)崔保國教授的觀點:媒介環(huán)境是一個相對中觀的概念,它著眼于媒介環(huán)境的整體,突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位,強調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系;媒介生態(tài)是一個宏觀的概念,它側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系,其中與媒體產(chǎn)生一定互動關(guān)系的非物質(zhì)環(huán)境都可以是“媒介生態(tài)”里的要素或子系統(tǒng),包括受眾、社會等,各個子系統(tǒng)之間的互動形成了“媒介生態(tài)”,由此可見,“媒介生態(tài)”強調(diào)“互動性”。

由此,我們可以勾勒出這樣一種良好的生態(tài)平衡關(guān)系:在適宜的媒介環(huán)境中,媒介通過信息產(chǎn)品將受眾、社會等系統(tǒng)整合為一個有機的整體,客觀反映社會環(huán)境的變化,使各系統(tǒng)不斷調(diào)節(jié)、優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)與功能以更好地適應(yīng)環(huán)境變化。反過來,這些系統(tǒng)將信息不斷反饋給媒介,從而促使其健康、持續(xù)的發(fā)展。媒介生態(tài)系統(tǒng)中各個要素之間的和諧互動構(gòu)成了媒介生態(tài)平衡,并促使社會生態(tài)系統(tǒng)得以平衡發(fā)展與循環(huán)。

媒介生態(tài)視角下的新聞公評人就是研究在新媒體不斷沖擊下,傳統(tǒng)媒體,諸如:報紙、雜志、廣播、電視等與社會、受眾之間生態(tài)平衡岌岌可危的情況下,新聞公評人制度如何介入此系統(tǒng),并調(diào)和系統(tǒng)內(nèi)各個子系統(tǒng)之間的互動關(guān)系,以期重新構(gòu)建一個相對平衡、穩(wěn)定、和諧的媒介生態(tài)系統(tǒng)。

二、新聞公評人概述

(一)譯法

在美國、加拿大的傳媒企業(yè)內(nèi),有一名特殊的職員,他專門負責(zé)調(diào)查搜集受眾對該企業(yè)傳媒產(chǎn)品的意見、投訴。他獨立工作,直接向總編輯或經(jīng)理報告調(diào)查結(jié)果,并定期分析投訴情況,提醒編輯部注意。甚至有的還有獨立的版面刊登調(diào)查內(nèi)容及處理結(jié)果。負責(zé)這項工作的多是資深記者、編輯,其職位名稱就是news ombudsman。

“News Ombudsman”一詞源于納維亞語,原形為“om-BUDS-man”,其大意就是百年前負責(zé)處理公共投訴政府事務(wù)的官員名稱。目前國內(nèi)對“news ombudsman”一詞尚無約定俗成,統(tǒng)一的譯法,有“讀者意見調(diào)查員”、“新聞公評人”、“新聞檢察官”等譯名,比較一下,“新聞公評人”的譯法基本涵蓋和反映了該職務(wù)的職責(zé)范圍。但從他們的調(diào)查情況看,主要是涉及新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德方面的問題。也許,將它翻譯成“新聞職業(yè)道德監(jiān)督”比“新聞公評人”更合適。

(二)新聞公評人的定義

“親耳傾聽讀者,將其所言告訴編輯,并最終借以改進報紙,以此為主要任務(wù)的新聞人即讀者意見調(diào)查員”。拉蒙特的這句話一向被美國報界視為“讀者意見調(diào)查員”的經(jīng)典定義。

具體而言,新聞公評人也叫讀者意見調(diào)查員,亦稱讀者代表,由報刊本身聘請專家、學(xué)者或資深編輯記者擔(dān)任此職。他們每天受理讀者對新聞媒體質(zhì)量的質(zhì)詢或申訴,根據(jù)道德規(guī)范、倫理信條對媒體的言論、節(jié)目、廣告實施調(diào)查,而后以獨立雇員的身份向新聞媒體提交調(diào)查結(jié)果并公開發(fā)表,以代表讀者對新聞從業(yè)人員的職業(yè)行為進行道德評價,同時作為媒體與讀者的橋梁起到溝通、調(diào)解的作用。

例如加拿大的CBC(Canadian Broadcasting Corporation),其公評人完全獨立于節(jié)目制作人和管理者,直接對執(zhí)行長及董事會負責(zé)。他們不但每天接受,搜集受眾對其媒體的意見和批評,定期公布這些內(nèi)容及處理結(jié)果,而且在年末還向董事會和總編輯提交一份年度報告,匯總受眾對媒體一年來的批評建議,并對此進行分析,影響媒體制定下一年的總的方針政策。

媒體設(shè)置公評人一方面是為了透過對新聞?wù)_性、公平性及平衡報道的監(jiān)督、增進報道品質(zhì),讓新聞工作者更能對讀者負責(zé);另一方面是為了維護媒介的社會形象,從而增加媒介產(chǎn)品的發(fā)行量,以達到盈利之目的。

(三)新聞公評人的發(fā)展歷史

新聞公評人的概念源于讀者代表。美國圣地亞哥聯(lián)盟的格蘭德?沃恩首先提出了“讀者代表”的概念,即有絕對權(quán)力去糾正錯誤,不受記者或編輯的干擾,確保報道的客觀公正性。讀者代表可以活動與報社的任何一方,同時對每個人都有權(quán)質(zhì)疑。

公評人最早出現(xiàn)于瑞典。1961年,瑞典設(shè)立瑞典新聞評議會,負責(zé)新聞媒體的自律工作。1969年,為了響應(yīng)當(dāng)?shù)毓姺磳Σ坏赖滦侣剤蟮赖暮袈?同時為了避免立法部門因此削減媒體數(shù)量的尷尬,瑞典新聞界任命了世界上首位新聞公評人。

早在1947年,美國就有人呼吁新聞界需要進行自我檢討,提高責(zé)任感。哈欽斯新聞自由委員會在聽取58位證人的證詞,采訪超過225位與新聞界相關(guān)的人士,準備了176份文件后在總結(jié)報告《自由而負責(zé)任的新聞界》中指出,大多數(shù)新聞媒體對報道中存在的失實現(xiàn)象置之不理,記者編輯應(yīng)當(dāng)對此負責(zé),而自我約束是改進新聞工作最有效的方法之一。可惜的是,該委員會的調(diào)查報告和建議遭到了美國新聞界的冷遇。

20世紀50年代末,為了提高新聞媒介的公信力,同時為了重塑公眾對新聞界的信心,美國陸續(xù)出現(xiàn)了地區(qū)性和全國性的新聞評議會。它們的工作是調(diào)查讀者對新聞媒介的批評并將調(diào)查結(jié)果公布于眾,以提高新聞界社會地位和形象。但是由于種種原因,它們的壽命普遍不長。

1967年6月19日,肯塔基的《路易斯維爾信使報》任命了美國歷史上第一位新聞公評人――約翰?赫什羅德爾(John Hershen roeder)?！度A盛頓郵報》緊隨其后也設(shè)立了新聞公評人,該報的公評人不但回應(yīng)讀者提出的批評和抱怨,同時還公開評論本報的表現(xiàn)。美國新聞公評人制度的傳統(tǒng)就此確立。

2003年年底,《紐約時報》也請來了丹尼爾?奧克倫特,委以“公共編輯”(public editor)之職,專行監(jiān)督報紙,只對讀者負責(zé)。其具體功用大體相當(dāng)于美國一些大報所設(shè)的“新聞公評人”,但他獲得更充分的權(quán)利,在《時報》星期日刊開設(shè)專欄,而報社內(nèi)大小所有編輯,對這一專欄的內(nèi)容和風(fēng)格,均無權(quán)干涉。

時至今日,美國國內(nèi)設(shè)有新聞公評人的日報達31家。

(四)新聞公評人應(yīng)具備的自身素質(zhì)與職責(zé)范圍

1自身素質(zhì)

作為一名專業(yè)的新聞公評人,首先,要求當(dāng)選者必須充分了解媒體工作的性質(zhì),熟悉新聞的采寫編評等工作流程。其次,新聞公評人要熟知自己所在新聞媒體的受眾定位,掌握不同受眾階層的不同的需求。第三,新聞公評人需要真正為讀者的利益著想,從讀者的角度出發(fā)來審視已有的新聞報道。第四,身為給媒體“挑刺”的人,新聞公評人還必須有足夠的心理承受能力,能夠直面來自于同行的抱怨和冷眼。

2職責(zé)范圍

細分新聞公評人的工作范圍,主要涵蓋三方面的內(nèi)容:第一,對內(nèi)。定期評估媒介內(nèi)部從業(yè)人員的工作表現(xiàn)。這又具體包括他們是否遵守新聞職業(yè)道德,是否具有新聞專業(yè)主義精神,他們報道的內(nèi)容是否符合廣大受眾的切身利益等等;第二,對外。負責(zé)受理和調(diào)查來自傳媒外部的投訴,并把這些直接反饋給董事會或總編輯,并監(jiān)督其盡快對這些批評和建議給出合理的解釋以及改進的措施。許多報紙還給新聞公評人設(shè)置專欄,公布調(diào)查處理結(jié)果。從某種意義上來說,一方面新聞公評人就是代表廣大受眾監(jiān)督媒體,傳達受眾的需要和關(guān)懷。另一方面,他們幫助受眾或其他對報紙不滿的人更準確、恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的意見,增加了這些意見的有效性。這也是賦予受眾一定的話語權(quán)。

盡管新聞公評人的工作都是傾聽讀者的意見和建議,提高媒體的公正性、準確性和公信力,但具體的工作內(nèi)容和工作方式,卻因單位要求和各公評人自我定位的差異而有所不同。例如,《路易斯維爾信使報》和《芝加哥論壇報》新聞公評人的工作是向總編輯提交每日報告,其內(nèi)容包括報道失實之處以及讀者提出的更正要求?！睹鄯鋱蟆泛汀都~約時報》的公評人享有更多的權(quán)力,在報紙或網(wǎng)站上開設(shè)專欄,無需經(jīng)過總編或發(fā)行人同意,直接發(fā)表批評,回應(yīng)讀者的各種反應(yīng)。

3職業(yè)特點

根據(jù)新聞公評人的職責(zé)范圍不難看出其職業(yè)特點:第一,他們的工作僅限于品評新聞報道而無權(quán)解雇或雇傭記者、編輯;第二,他們僅對新聞報道實施監(jiān)督而無權(quán)對言論發(fā)表意見;第三,也是最重要的一點,他們都秉承了為保證新聞公正、準確和平衡而努力的職業(yè)精神。

4作用和意義

由于新聞工作者大都不愿聽到有關(guān)他們工作質(zhì)量的批評和指責(zé),所以他們在工作中更加小心謹慎了。據(jù)調(diào)查顯示,首先,在設(shè)有新聞公評人的媒體中新聞從業(yè)者,和其他同行相比表現(xiàn)出更加審慎的新聞倫理觀。例如,可能更不愿意采用有爭議的方法去獲取新聞。第二,新聞公評人的設(shè)置促使媒體上至董事會,下至記者更加關(guān)注讀者的需要,使報紙真正成為受眾利益的守望者。第三,新聞公評人可以充任報紙的一種有效的公關(guān)手段,緩和報紙與讀者之間的矛盾。

三、新聞公評人與某些概念的區(qū)別

(一)與“閱評人”的異同比較

新聞閱評制度,是我國進行新聞傳播事業(yè)宏觀管理體系中的重要組成部分。在新聞閱評制度的規(guī)范下,新聞閱評人通過對新聞宣傳進行準確及時、有效的評點,以正確的輿論引導(dǎo)人為中心任務(wù),為新聞輿論宏觀調(diào)控提供有價值的服務(wù)。

首先,從代表的利益群體來說,新聞公評人代表的是廣大受眾的利益,是代替受眾行使對媒介的監(jiān)督。而現(xiàn)行的新聞閱評制度帶有明顯的官方色彩和強制性,它體現(xiàn)的是黨和國家的意志,通過加強了宣傳主管部門對新聞媒體的監(jiān)督力度,促使新聞媒介制造的輿論朝著黨和政府所希望的方向發(fā)展,形成比較統(tǒng)一的社會輿論。其次,新聞公評人一方面是為了加強讀者和受眾之間的溝通,維護媒介的社會形象。另一方面是為了保持新聞的客觀性,真實性等,使媒介真正成為受眾利益的守望者,監(jiān)督者。而新聞閱評的著眼點更多放在是否有利于正確的輿論導(dǎo)向;是否時時關(guān)注政治意識、大局意識、責(zé)任意識;是否有鮮明的意識形態(tài)特性;是否有利于提高宣傳質(zhì)量等方面。

(二)與新聞自律的區(qū)別與聯(lián)系

新聞自律是指新聞傳播者的職業(yè)道德自律,新聞傳播者在道德上進行自我約束,其目的是為了防止濫用新聞權(quán)利,排除不良因素干擾,盡心盡責(zé),履行好自己的職業(yè)使命,對社會和民眾盡責(zé)。新聞自律是以新聞倫理為核心的自我約束,它以新聞法制為核心,以新聞倫理為基礎(chǔ)。

而新聞公評人在某種程度上可以說是屬于新聞“他律”的一個分支,通過外部的強制力量對新聞工作者進行監(jiān)督檢查,以幫助他們真正的履行自己的職業(yè)使命,遵守新聞職業(yè)道德。

新聞的自律和他律是同一的,缺一不可的。新聞他律正是彌補了新聞自律的不足,使傳播者更自覺,徹底的履行自己的使命和社會責(zé)任。

四、媒介生態(tài)系統(tǒng)中的新聞公評人

在媒介生態(tài)系統(tǒng)中,優(yōu)秀的新聞公評人可以充當(dāng)著媒體、社會、受眾三者之間的劑,一定程度上預(yù)防甚至調(diào)解三者某些方面的矛盾與摩擦。

(一)疏通媒介與讀者之間信息傳遞與反饋通道

新聞公評人主動聯(lián)系受眾,更加下功夫去傾聽他們的對媒體的建議、意見及批評。例如,《薩克拉門托蜜蜂報》的新聞公評人阿特?諾曼(Art Nauman),他每天通常要接20～40次讀者電話,閱讀數(shù)十份來自讀者的信函、傳真或電子郵件,他本人并不定期的電話或親自走訪其報紙的訂閱者,記錄、搜集他們對于報紙的看法。他們對這些來自受眾的聲音進行梳理分析后,新聞公評人把這些直接反饋給編輯和記者,并監(jiān)督其盡快對這些批評和建議給出合理的解釋以及改進的措施。并且定期設(shè)置專欄公布調(diào)查處理結(jié)果。

新聞公評人這一連貫的舉措,首先,加強了媒體與受眾之間的溝通,傳達其對受眾及其需要和關(guān)懷與重視,這一方面提高了受眾參與、關(guān)注媒體的程度,從而很大程度上消除兩者的隔閡,拉近之間的距離,提高了媒體在受眾心中的公信力;其次,新聞公評人代表并幫助受眾或其他對媒介有意見或不滿的人準確、恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的意見,并增加了這些意見的有效性,賦予受眾一定的話語權(quán);再次,媒體在“咀嚼、消化”這些由新聞公評人從受眾那里反饋到的建議與批評,并對這些問題做出交代的過程中,可以增強媒體、傳媒人責(zé)任感,促進新聞傳媒開展批評與自我批評,強化其把受眾的需要作為媒體一切活動的出發(fā)點和落腳點的觀念。

(二)消減“媒體真實”與“社會真實”之間的偏移

眾所周知,媒體對客觀世界中新近發(fā)生或正在發(fā)生、發(fā)展的事物進行報道,但面對紛繁復(fù)雜的報道對象,媒體根據(jù)新聞價值、自身定位或版面(時段)需要對已發(fā)現(xiàn)的新聞進行取舍和安排。在此過程中,由于社會上的經(jīng)濟、文化以及媒體及其從業(yè)人員本身的素質(zhì)和修養(yǎng)等主客觀方面的限制,引發(fā)媒體真實與社會真實之間的偏離。

雖然媒介經(jīng)過有選擇地加工后營造的“媒體真實”不可能是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的摹寫,而是以現(xiàn)實環(huán)境為原始藍本,經(jīng)過媒體的加工并呈現(xiàn)出來的一種與社會真實產(chǎn)生了一定的偏移的“擬態(tài)”現(xiàn)實。這種偏移是客觀存在的,但是它確有度的限制,如果偏移過度,那么就會造成受眾對現(xiàn)實世界的認知的扭曲,因為他們對現(xiàn)實世界的認識在很大程度上需要以媒體構(gòu)建的“媒體真實”為中介。受眾的這種扭曲會對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系甚至上層建筑產(chǎn)生嚴重的危害。

例如:明尼阿波利斯城圣保羅電視臺在對民航檢修業(yè)務(wù)進行的調(diào)查報道中,記者采訪不深入、編輯的把關(guān)不嚴格,錯誤的渲染了西北航空公司檢修業(yè)務(wù)中荒誕無稽的“勾心斗角”和公司雇員受到的所謂“威脅、恫嚇”,致使西北乃至全美航空公司的聲譽受到了不應(yīng)有的損害,并由此影響了航空業(yè)的效益。

該電視臺的新聞公評人在得知這一消息后,通過實地調(diào)查取證,證明了該電視臺的報道確實存在與客觀事實相違背,并由此對西北乃至全美航空公司造成了嚴重名譽和利益損害。通過在新聞中及時的向受眾承認錯誤并公開向西北航空公司道歉,從而既挽回了西北航空公司的損失,也避免了一場新聞官司。

由此可以看出,如果新聞公評人能切實履行自己的職責(zé),一方面,可以把“媒體真實”與“現(xiàn)實真實”之間的偏移縮減到最小,力求讓媒體真正做到客觀、真實、全面的反應(yīng)客觀世界;另一方面,為解決媒介爭端提供法院之外的一種相對人性化方式。

綜上所述,如果媒體與受眾之間的信息傳遞和反饋通道順暢無阻,且媒體可以把由媒介呈現(xiàn)的“媒介真實”與客觀社會中的“社會真實”之間的偏移縮減到不影響受眾全面、真實、客觀的認識現(xiàn)實社會,那么受眾就可以真正了解自己生存的社會環(huán)境所發(fā)生的、與自己息息相關(guān)的動態(tài),社會也可以針對受眾反饋到媒介的信息對社會環(huán)境作出進一步的調(diào)試,以求更好地適應(yīng)人們生存、發(fā)展的需要。

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Media Ecological View of the News Ombudsman System

WANG Xinwu

(School of Journalism and Communication, Southwest University of Political Science and Law, Chongqing 401120,China)Abstract:

篇9

近年來，隨著電影的社會影響擴大，電影資訊開始在各種媒介上泛濫。應(yīng)該說，過去從來不注重營銷的中國電影如今也開始明白，電影不僅是“生產(chǎn)”出來的，而且也是“吆喝”出來的。所以，在這種大背景下，一些電影的制作發(fā)行方往往不擇手段設(shè)置議程，吸引關(guān)注，甚至打壓不同批評，虛假信息（包括投資信息、票房信息），制造污點新聞，“忽悠”觀眾進電影院。與此同時，中國電影卻缺乏中立的、相對權(quán)威的、能夠引導(dǎo)市場的電影評獎、批評和推介機制，導(dǎo)致電影消費者處于嚴重的信息不對稱，或者嚴重的真假難辨的信息環(huán)境中。而且，隨著電影制片方惡意營銷行為的不受任何監(jiān)管，中立的電影消費引導(dǎo)體系的嚴重缺位，這種由產(chǎn)品供應(yīng)方控制電影信息的現(xiàn)象越來越嚴重。這種單方面支配的評論，不僅會傷害評論的權(quán)威性，更重要的是會帶來觀眾對電影的不信任，最終帶來電影消費的危機。因此，建立一種為觀眾電影消費服務(wù)的市場引導(dǎo)體系，對于中國電影市場的繁榮和中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不可估量的重要意義。

從國外電影發(fā)達市場的經(jīng)驗來看，媒介批評、媒介推介、電影獎、排行榜等等，往往都是最有效的電影消費引導(dǎo)手段。但是，在中國，目前電影評獎過度行政化、形式化，缺乏年度性，缺乏引導(dǎo)性，更缺乏與電影產(chǎn)業(yè)和電影市場的良性互動，而電影評論更是或者學(xué)院派的自說自話、自產(chǎn)自銷；或者完成御用任務(wù)，缺乏職業(yè)品德；或者觀念陳舊、專業(yè)水平欠缺，缺乏鑒賞力和判斷力；或者缺乏表達技巧和傳播渠道，基本不能與觀眾接觸溝通。今天的電影觀眾缺乏可靠的方式和渠道來了解消費對象。

在一個正常的電影市場上，電影評論一定是電影產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。在電影發(fā)達市場上，主流媒體一般都開設(shè)有專門的電影評論專欄，由2-4位相對固定的電影評論家對當(dāng)周上映的主打影片和獨立院線的特別影片進行簡要評介，并給出自己的評分，寫下針對不同觀眾的推薦意見，甚至?xí)崾咀x者，哪部電影更適合全家觀看，哪部影片更適合談戀愛的年輕人觀眾，哪部影片更適合“電影迷”觀看……。而電影觀眾也大多通過這些媒體的評論、推薦和評分，決定本周是否去看電影和看什么電影。因此，在美國一個權(quán)威的電影市場研究項目中，電影評論被看作是對電影市場影響最大的因素之一。新片上映前和上映第一周的媒介評論，常常能夠反映出電影市場對該影片的接受程度和接受方式。

這些電影評論之所以具有這樣的引導(dǎo)作用，原因無非四個：第一，評論者是職業(yè)電影評論者。所謂職業(yè)，意味著評論者是依靠評論的權(quán)威性來獲得社會地位和經(jīng)濟利益的，而不是依賴制作者的“紅包”或者領(lǐng)導(dǎo)的青睞而生存的；第二，評論者的定位是鑒賞家而不是學(xué)者。鑒賞家是用專業(yè)的眼光幫助觀眾選擇電影“商品”，告訴觀眾商品的優(yōu)劣而不是閉門造車、孤芳自賞；第三，評論者與媒體的關(guān)系是唇齒相依的。媒體因為評論的“權(quán)威性”、“客觀性”、“大眾性”而獲得讀者，評論者因為媒體的需求而獲得社會地位和行業(yè)地位，所以，評論者與媒體大致會保持比較固定的關(guān)系；第四，職業(yè)評論家具有電影專業(yè)水平和鑒賞個性。一般媒體都會有2-3位鑒賞個性略為不同的專業(yè)評論家寫電影評論，為不同的觀眾帶來了不同的鑒賞選擇。

但是，目前，中國電影卻基本沒有這樣的職業(yè)評論家和媒介平臺。我們一方面應(yīng)該改革目前過分同質(zhì)和雙年舉行的電影評獎方式，為健康發(fā)展的市場服務(wù)，使之年度化、專業(yè)化、市場化；另一方面，更要積極推動電影職業(yè)批評，通過電影行業(yè)協(xié)會和相關(guān)機構(gòu)，通過一些有影響的媒體，培植權(quán)威的電影信息平臺和推薦平臺，限制惡意營銷，形成一種相對中立、權(quán)威的電影消費引導(dǎo)體系，取信于觀眾，引導(dǎo)觀眾消費。

如果有一天，電影觀眾信任于、習(xí)慣于從每周的媒介評論和推介中選擇和決定本周的電影消費行為的時候，我相信，中國電影觀眾的觀影就會成為一種習(xí)慣行為，中國電影的觀眾人次和觀看頻率才能真正提高，中國電影市場的繁榮才會真正到來。

應(yīng)該說，不是所有的電影評論都是電影產(chǎn)業(yè)的組成部分，但電影產(chǎn)業(yè)卻必須有電影評論環(huán)節(jié)的推動。這種引導(dǎo)觀眾電影消費的電影評論，就是所謂的職業(yè)批評。中國電影一直在等待著職業(yè)電影批評和批評家的出現(xiàn)。

尹 鴻

教授/博士生導(dǎo)師

篇10

關(guān)鍵詞：觀察；文化；批評；監(jiān)管；觀念

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）18-0136-01

一、電視的定義

詳細說來，“電視”在不同觀察角度上有著截然不同的涵義。“電視”首先是“利用電子設(shè)備傳送活動圖像的技術(shù)及設(shè)備，即電視接收機”：“電視”是基于信息傳播需要而產(chǎn)生的“利用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介”；“電視”是現(xiàn)行社會體制中的管理機構(gòu)，也是在一定意識形態(tài)下形成的體制系統(tǒng)；“電視”還指具體的電視節(jié)目，除了新聞、體育賽事等典型體現(xiàn)其媒介特征的內(nèi)容，還包括電視晚會、電視劇等電視藝術(shù)范疇之中的節(jié)目類型等等。

二、電視構(gòu)成文化現(xiàn)象所帶來的問題

電視也構(gòu)成了當(dāng)今主要的文化現(xiàn)象之一，它所暴露出來的問題自然也成為主要的文化和社會問題。早期法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的重要指向之一就是電視，之后從尼爾·波茲曼“娛樂至死”的嘆息到美國多年來轟轟烈烈的“反電視運動”，電視一直在批評聲中前行。

但是在電視的自我完善中，也出現(xiàn)過電視的自我評判，如央視較早前的《精品賞析》，每期節(jié)目都會選擇相對而言的電視精品，以主持人介紹、主創(chuàng)闡述、專家嘉賓評論等多種方式，對作品的創(chuàng)作手法、特征進行細致的分析。但由于節(jié)目本身是以“欣賞”為出發(fā)點，即便偶爾涉及到創(chuàng)作上的不足之處，也提出了一些頗具建設(shè)性的意見，但總體看來，仍然缺乏批判性思考應(yīng)有的深度和力度。顯然，這離真正的電視批評還有很大的距離。電視迫切需要“自省”，需要敢于自我批評的精神。只有以更為主動的姿態(tài)介入電視批評，才能真正體現(xiàn)出電視的藝術(shù)價值和產(chǎn)業(yè)活力。

中國電視發(fā)展幾十載，也不缺乏監(jiān)管之道和批評之聲。行政主管部門緊握對電視節(jié)目“生殺予奪”的權(quán)力，占據(jù)著電視批評的主導(dǎo)地位。另一方面，能對節(jié)目的制作播出產(chǎn)生直接影響的批評是收視率，但很多時候，電視是以“娛樂至死”的代價吸引著觀眾，盲目迷信收視率只會使得電視的“副作用”被進一步放大。其他的還有來自于專家學(xué)者、從業(yè)人員或普通觀眾的批評，但或限于權(quán)限，或困于手段，這些批評話語總是難以傳遞出應(yīng)有的分量。“電視沒有文化”、“弱智的中國電視”——幾乎只有在平面和網(wǎng)絡(luò)上才能看到這樣的警醒，然而這對于電視而言，也只是“隔靴搔癢”罷了。

三、電視的改變趨勢

作為現(xiàn)代社會重要的大眾傳播工具，電視兼具高傳播力和高公信力的優(yōu)勢，可以有效地監(jiān)督政府和批判社會失范行為。電視在輿論監(jiān)督時形成的強大的社會影響，是其他媒介形式難以比擬的。同樣，電視也應(yīng)該使用“輿論監(jiān)督”這把利器來監(jiān)督和批評自己，從而更好地引導(dǎo)自身的發(fā)展。通過相應(yīng)的電視欄目展開的電視批評，能把創(chuàng)作者、評論者、觀眾聚集在一起，平等地討論節(jié)目的創(chuàng)作和效果問題。除此之外，經(jīng)由電視進行的批評本身還可能成為電視批評的對象，引起更多批評的聲音，這對于營造活躍的批評氛圍、豐富電視批評理論有著極大的意義。

電視業(yè)內(nèi)還存在一個觀念上的誤區(qū)，認為批評就等同于批判。其實不然，批評是“揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點的科學(xué)”。魯迅也說過：“批評家的職務(wù)不但是剪除惡草，還得灌溉佳花?！蔽覀兊碾娨暡粌H缺乏對自身的批判，更缺乏對自身肯定。這種肯定在根本上又不同于自我炒作式的吹噓宣傳，而是一種理性的經(jīng)驗總結(jié)和推廣。面對多方面的壓力，電視媒體更應(yīng)該發(fā)揮主動性，用表揚支持和保護那些體現(xiàn)電視社會價值、符合最廣大觀眾利益的節(jié)目，讓其長留、長青于熒屏之上。

四、結(jié)語

如果我們愿意暫時拋卻電視帶給我們的膚淺而虛假的歡樂，愿意從更深刻的角度考察電視的出現(xiàn)，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)電視開始接管文學(xué)的角色時．公共話語的重要性、精確性和價值就開始毀滅。同時電視自身成熟的批評，不僅能幫助電視重塑自我，還能讓政府逐漸擺脫監(jiān)管上的兩難和尷尬，形成良性循環(huán)的創(chuàng)作氛圍和外部環(huán)境。社會在不斷的破壞與重建中進步，同樣只有經(jīng)歷肯定、否定、再肯定，建設(shè)、批判、再建設(shè)這一次次的反省和磨礪，電視才能在它的技術(shù)水平、藝術(shù)水準、社會功能上得到發(fā)展與完善。電視是一把利刃，在社會前進的道路上，它劈荊斬棘，革除桎梏；同樣也可以反轉(zhuǎn)刀刃，為自己修枝剪杈，切下毒瘤，在經(jīng)歷清醒時的短暫陣痛之后，電視必將煥發(fā)出全新的生命力！

參考文獻：

[1]百度百科：baike.省略/view/8623.htm.