導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛國格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。

只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。

我有我的人格、良心，不是錢能買的，我的音樂，要獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞動人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。

愛國心再和對敵人的仇恨用乘法乘起來只有這樣的愛國心才能導(dǎo)向勝利。奧斯特洛夫斯基

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

老師們、同學(xué)們：

大家好！

今天我演講的題目是：當(dāng)《國歌》響起時。

朋友，每當(dāng)震憾人心的《國歌》響起時，你感覺如何？我每每心潮澎湃、熱血沸騰。是的，我們是“不愿做奴隸”的民族，我們是“萬眾一心”的民族，我們是敢于“冒著敵人的炮火前進(jìn)”的民族。正因?yàn)槭沁@樣的民族，即使到了最危險的時候，我們也沒有屈服，而且毅然接受了強(qiáng)敵的挑戰(zhàn)?！秶琛凡徽侵腥A民族發(fā)出的吼聲、前進(jìn)的號角嗎？

《國歌》不僅記錄著中國人民英勇的戰(zhàn)斗歷程，今天它仍雄渾豪放，氣勢磅礴，使人振奮，促人向上。

同學(xué)們，不知你們是否覺察到許多老同志聽到它，仿佛看到了那彌漫的硝煙、閃光的戰(zhàn)刀，聽到隆隆的炮聲、雄壯的號音，似乎又回到了那殺聲陳陳的戰(zhàn)場，體驗(yàn)到同志間同生共死的階級友愛和民族感情，促使它們百倍努力，繼續(xù)為黨為國家為人民忘我工作，在有生之年，多為國家作貢獻(xiàn)。

海外同胞聽到它，就像游子聽到母親的如喚一樣，感到格外親切，無限幸福。他們中有的不惜拋棄優(yōu)越的生活環(huán)境，踏上歸途，回到闊別多年的故鄉(xiāng)，把自已的知識和力量獻(xiàn)給祖國四化的偉大事業(yè)。有的雖生在海外，卻時時關(guān)心祖國的前途，為祖國的建設(shè)籌備資金，廣泛宣傳祖國社會制度的優(yōu)越性。

更值得一提的是，我們的廣大青少年朋友，在《國歌》的熏陶下，對那些勇猛沖殺和不怕犧牲的革命前輩，無不更加崇敬；對用鮮血和生命換來的幸福生活，無不更加珍惜；對經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的偉大祖國，無不更加熱愛。更重要的是《國歌》喚醒我們重溫歷史教訓(xùn)。國家貧窮落后，是要被帝國主義欺侮的，是要挨打的，這就促使我們青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，盡

快徹底改變祖國落后面貌，迎接世界的挑戰(zhàn)。

我們不能忘記用血換來的教訓(xùn)，我們的先輩在最危險的時候，用血筑成的長城。而今，我們就要像先輩那樣，毅然接受挑戰(zhàn)，毅然擔(dān)負(fù)起振興中華的大業(yè)，不自嘆，不自哀，奮發(fā)圖強(qiáng)，貢獻(xiàn)一切。蔣筑英，羅建夫，修瑞娟，馬勝利就是我們的榜樣，“虧了我一個，幸福十億人”，就是我們滿負(fù)荷學(xué)習(xí)的口號。

中國能否強(qiáng)大？中華能否崛起？最終將取決于我們能否繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族“萬眾一心，冒著敵人炮火前進(jìn)”的團(tuán)結(jié)精神、進(jìn)取精神和犧牲精神。只有如此，二十一世紀(jì)的中國才能以強(qiáng)大的姿態(tài)邁入世界先進(jìn)之列。擁有世界上最有才干的人民和豐富的天然資源的中國，才會成為世界上最文明、最發(fā)達(dá)的國家！我們需要這樣的國家！

前進(jìn)，不甘落后的人們！

篇3

一、做好革命歷史陳列館的陳列工作

當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展，革命陳列館也實(shí)現(xiàn)了一定的建設(shè)與發(fā)展，陳列展覽也不斷創(chuàng)新發(fā)展，陳列的形式更具特色，吸引了很多參觀者，成為愛國主義的重要教育基地。革命歷史陳列館要開展愛國主義教育應(yīng)努力提高陳列的品位，革命歷史陳列館中陳列的內(nèi)容應(yīng)是科學(xué)準(zhǔn)確的，具有一定的權(quán)威性，陳列館工作人員應(yīng)積極尋找和收集相關(guān)的革命歷史資料，在陳列的編排上要突出重點(diǎn)以及地方特色。我國的革命歷史是涉及范圍比較廣、跨度比較大，革命歷史陳列館的每一件陳列物品都是經(jīng)得起推敲的[1]。革命歷史陳列館應(yīng)不斷創(chuàng)新陳列的形式與內(nèi)容，結(jié)合視聽效果，促進(jìn)設(shè)計的科學(xué)立體，利用現(xiàn)代化的手段，給參觀者以親身的體驗(yàn)。陳列館的實(shí)物應(yīng)是真實(shí)的，具有一定價值的，要對革命歷史陳列館的實(shí)物進(jìn)行細(xì)致的鑒定，并保證其完整性，通過各種手段征集革命歷史實(shí)物，對于比較難征集到的革命實(shí)物，可以通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段進(jìn)行再現(xiàn)，給參觀者真實(shí)的印象。

二、提高隊伍的素質(zhì)能力

革命歷史陳列館進(jìn)行愛國主義教育時是宣教者進(jìn)行宣講，他們將參觀者與革命歷史陳列館有效地聯(lián)系起來，進(jìn)行教育宣講、引導(dǎo)等工作，在陳列館的愛國主義教育中，能否引起參觀者的共鳴以及震撼很大程度上取決于宣講人員，因此革命歷史陳列館應(yīng)加強(qiáng)對宣教隊伍的培訓(xùn)力度，提高宣教人員的政治理念與素質(zhì)，具有堅定的政治信念，正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有積極、堅定的理想信念，能夠帶動參觀者，引起共鳴，[2]使愛國主義教育深入人心。同時宣教人員要具有豐富的歷史文化知識，革命歷史陳列館中陳列展示著各種革命戰(zhàn)爭等相關(guān)的文化藝術(shù)，因此宣教人員需要強(qiáng)化自己的文化知識，以滿足愛國主義不斷發(fā)展的實(shí)際需要。此外，宣教人員要充分了解陳列館中陳列的內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)的語言以及講解技巧為參觀者進(jìn)行科學(xué)合理的講解，促進(jìn)愛國主義教育效果的實(shí)現(xiàn)。

三、做好編研工作，促進(jìn)愛國主義教育的開展

革命歷史陳列館應(yīng)積極加強(qiáng)愛國主義陳列館教育素材的編研工作，對現(xiàn)有的教育素材進(jìn)行再挖掘，再編研，從新的角度進(jìn)行思考和研究，給予愛國主義教育以時代的意義。同時對于征集到的愛國主義教育素材，應(yīng)做好去粗取精的工作，對陳列館的內(nèi)容進(jìn)行不斷的升級，將具有特色的、重要的內(nèi)容加入到陳列館的展覽內(nèi)容中，使陳列館的愛國主義教育內(nèi)容得以豐富。將已經(jīng)成形的愛國主義教育內(nèi)容進(jìn)行宣傳，促進(jìn)愛國主義教育的實(shí)現(xiàn)，將革命歷史陳列館作為愛國主義教育的交流中心。

四、強(qiáng)化革命歷史陳列館的服務(wù)

革命歷史陳列館是為參觀者服務(wù)的，應(yīng)樹立全新的服務(wù)理念，做好參觀者的服務(wù)工作，使參觀者體會到愛國主義教育。做好服務(wù)設(shè)施的建設(shè)工作，革命歷史陳列館應(yīng)有場館設(shè)施、陳列以及影視播音等服務(wù)，同時建立參觀者的信息咨詢以及服務(wù)中心，為參觀者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。陳列館外要建設(shè)好綠地、停車場等，使參觀者的基本需求得到滿足。強(qiáng)化配套設(shè)施的完善，從參觀者的實(shí)際需求出發(fā)，滿足參觀者的不同需求，設(shè)置輪椅、藥品、雨具、中英文的導(dǎo)覽器，[3]從而滿足不同參觀者的實(shí)際需要。宣教者還可以通過多種形式進(jìn)行愛國主義教育。例如，小品、舞蹈、短劇等，給予參觀者精神以及藝術(shù)上的享受，使愛國主義教育落到實(shí)處，強(qiáng)化愛國主義的教育效果。

五、積極創(chuàng)新愛國主義教育工作

新時期，革命歷史陳列館應(yīng)積極做好創(chuàng)新工作，促進(jìn)愛國主義教育的順利開展。首先應(yīng)創(chuàng)新教育工作理念，當(dāng)前人們的物質(zhì)以及精神生活都得到了一定的提升，人們的價值觀以及世界觀需要正確的政治思想理論以及道德進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，革命歷史陳列館應(yīng)明確自身的責(zé)任感，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范化的愛國主義教育。同時創(chuàng)新教育宣教方式，革命歷史陳列館可以組織開展各種教育活動，將愛國主義送進(jìn)校園、企業(yè)單位等，開展紅色旅游，實(shí)現(xiàn)愛國主義的教育效果。

六、結(jié)語

篇4

黃河清：《藝術(shù)實(shí)踐》是我翻譯的一本比較早的書，1986年出版的。原版是法語，它論述塔皮埃斯的實(shí)踐、革命以及如何反抗等等，提倡現(xiàn)代藝術(shù)所謂的批判精神，尤其是批判當(dāng)時弗朗克所謂的專制。當(dāng)時并不知道一些具體的環(huán)節(jié)，現(xiàn)在看來，塔皮埃斯是國際當(dāng)代藝術(shù)培養(yǎng)的一個西班牙抽象藝術(shù)的代表。莫名其妙在西方參加一些活動，包括威尼斯雙年展。他的情況類似于中國的趙無極，他們的藝術(shù)不可否認(rèn)，但是他們的路徑必須深思。對比趙無極和塔皮埃斯，一個是西班牙人，一個是中國人，同樣都受到西方當(dāng)代藝術(shù)界的追捧。World Art：您說他可以和中國的趙無極相比，是說趙無極其實(shí)也是那段時間作出來的一個藝術(shù)家?

黃河清：我也在想，趙無極后來為什么突然轉(zhuǎn)到抽象。那是當(dāng)時的“革命形勢”需要，畫寫實(shí)基本沒有什么前途，大家都是在畫抽象。他們很聰明地順應(yīng)了潮流，成功地轉(zhuǎn)向抽象藝術(shù)。當(dāng)時還有一個法國寫實(shí)畫家斯塔爾，他向抽象藝術(shù)轉(zhuǎn)換沒有成功就絕望自殺了。

World Art：我們國內(nèi)對這些歷史背景了解不深，大部分都是經(jīng)過傳聞了解。都認(rèn)為他是在西班牙繼畢加索之后最偉大的一位藝術(shù)家。

黃河清：假如劃分一個歷史背景來看，也就變得很好理解。當(dāng)時西班牙是封閉的，塔皮埃斯一個人走出來并代表了西班牙，畢竟他是離開了西班牙，而不是在西班牙國內(nèi)獲得成功。就像趙無極一樣離開了中國，在法國獲得了成功。是這樣一個背景，當(dāng)時國際當(dāng)代藝術(shù)的背景就是推動抽象藝術(shù)。World Art：跟美國的抽象表現(xiàn)主義有不約而同之處，也算是加入了這個陣營。黃河清：對，因?yàn)槌楸硎?0年代末70年代初成型的，整個50年代就在大西洋兩岸推行抽象藝術(shù)。

World Art：我也看到一些資料，看到他六十年代跟德庫寧、馬塞維爾、霍夫曼那些人開始結(jié)識，后來也參加類似德國卡塞爾文獻(xiàn)展的展覽。

篇5

    

     當(dāng)代中國對體育文化的研究，始于20世紀(jì)80年代中期——一個大轉(zhuǎn)折的時代，“每當(dāng)社會發(fā)展和社會思想處于大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，所有的一切思想和學(xué)術(shù)研究便被轉(zhuǎn)換為文化研究，因?yàn)槲幕芯吭谝欢ㄒ饬x上代表了總體性的研究和最基礎(chǔ)的研究深度” 。

     在世紀(jì)之交，全球體育的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出“一體化、多元化”的趨勢，這里的“一體”指的是諸如奧林匹克運(yùn)動會之類的全球性體育盛會，“多元”則是每個國家/民族體育各自的特色。近年來，愈來愈多的學(xué)者們試圖從文化學(xué)的視角探索體育與文化的關(guān)系，更深層次地認(rèn)識千差萬別的體育現(xiàn)象，如體育道德、體育行為、體育風(fēng)尚、體育精神、體育價值等。這些與體育有關(guān)的文化現(xiàn)象與社會的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系密切，個人的體育價值的實(shí)現(xiàn)更是關(guān)系到全民健身的有效實(shí)施。因而，從文化學(xué)的視野運(yùn)用社會、歷史的方法來研究體育既是社會轉(zhuǎn)型的要求，也是體育人文社會科學(xué)發(fā)展的必然趨勢。

    

     筆者在對體育文化的觀察和研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于中國體育文化的研究已經(jīng)在許多相關(guān)領(lǐng)域中展開了討論，但是研究者們對于體育文化研究的對象、方法及理論體系的構(gòu)建等問題存在著較多不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不少地方仍處于模糊的邊緣狀態(tài)。更主要的是，對于這一研究的整體現(xiàn)狀還缺少較為準(zhǔn)確的把握，為了穿過這些紛繁的現(xiàn)象，透視中國的體育文化研究，本文在“中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫”（CJFD）中選取1994年以來關(guān)于與體育文化相關(guān)的研究文章作為量化分析的文本，在歷史回顧與觀點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上，對中國體育文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納總結(jié)。在肯定前人研究成果的基礎(chǔ)上，找出當(dāng)前中國體育文化研究存在的不足，希望能夠?qū)ξ覈w育文化研究的發(fā)展有所幫助。

    

    

    

     20世紀(jì)90年代以來，文化研究已成為一個跨學(xué)科、跨地域的交叉研究的重要領(lǐng)域。隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，高新科技特別是信息與媒體技術(shù)得到巨大的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)、政治一體化的格局已然顯現(xiàn)。在這一背景之下，文化的發(fā)展日益引起世界各國的普遍關(guān)注，越來越多的國家和民族認(rèn)識到本民族的文化對于自身繁衍生息的重大意義。許多學(xué)者斷定未來世界的競爭將演變?yōu)椤拔幕Φ母偁帯?。

    

     第一節(jié) 文化學(xué)研究與中國體育學(xué)研究的對接

    

     中國正處于歷時性轉(zhuǎn)折的重要時刻，社會文化也發(fā)生著重大的變革，這一宏觀的社會語境對各個社會學(xué)科的文化理論與研究實(shí)踐提出了新的迫切要求。作為文理兼容的一個研究領(lǐng)域，體育學(xué)自然面臨著如何應(yīng)對當(dāng)代文化變革的新課題。本節(jié)試圖從文化及文化研究的態(tài)勢入手，分析文化學(xué)與體育學(xué)對接即體育文化研究的學(xué)科背景。

    

     一、我們該如何理解“文化”

     至于“文化”的概念，至今仍是學(xué)術(shù)界爭論不休的一個難題。在著名的泰勒定義 之后，眾多不同的文化定義相繼提出，據(jù)不完全統(tǒng)計至今已有200多種。

     中國古籍中的“文化”一詞最早見于《周禮》“觀乎人文以化成天下”。西漢劉向的《說苑》中也有“文化不改，然后加誅”的話，主要指文治教化，與“武功”相對應(yīng)。在西方，“文化”一詞主要源自拉丁語的“Cultura”，意思是“與自然存在的事物相對的，通過耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物” 。

     現(xiàn)代意義上的“文化”概念肇始于文藝復(fù)興時期，康德、席勒和黑格爾都各自從道德、美學(xué)及哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ幕M(jìn)行過理性的思索，但關(guān)于真正明確的“文化”定義，所有的研究者都會不約而同的引用19世紀(jì)英國文化人類學(xué)家愛德華••泰勒（E•B•Taylor）的提法：“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”

     其實(shí)，泰勒定義是一種狹義的文化定義，它側(cè)重于將文化定義在上層建筑的范疇之類。而梁啟超在《什么是文化》中所說的：“文化者，人類心能鎖開釋出來之有價值的共業(yè)也?！?則是對中國學(xué)術(shù)界中影響較大的“大文化”即廣義的文化定義。

     泰勒與梁啟超的定義分別從描述與歸納兩個角度對文化的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，細(xì)想一下，文化其實(shí)無所不包，只要是與“人”相關(guān)的事物，無論是物質(zhì)的還是精神的，都可以劃歸文化的范疇。這里，我們可以借用中國當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年的一段話進(jìn)行簡明的闡釋：“文化或文明，是人類努力創(chuàng)造的結(jié)果之總和。由自然的演化而有人類，人類與自然之間卻又存在矛盾。人類為了維持和提高其生活，必與自然斗爭。在這斗爭過程中，便逐漸創(chuàng)造了文化。斗爭必由勞動，且必由集體的勞動，斗爭的結(jié)果便改造了自然，同時亦改變了人類自身?！?/p>

     本文傾向于贊同《中國文化概論••緒論》中的定義：“凡是超越本能的、人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化”，換言之，“自然的人化”即文化。

    

     二、體育學(xué)研究與文化學(xué)研究相互對接的學(xué)科背景

     在知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)展中，具有五千年輝煌歷史的中華文化恰恰是我國最為豐富和獨(dú)特的資源之一，日漸融入世界文化格局的中國文化也處在轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)口?？偨Y(jié)、概括、研究當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型，對于未來中國文化的健康發(fā)展具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)與學(xué)科意義。隨著學(xué)術(shù)界對文化資源的配置與盤活問題的深入探討，中國的文化研究也相應(yīng)地呈現(xiàn)出以下態(tài)勢：

     一方面，文化研究逐漸發(fā)展為跨學(xué)科的研究，許多邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。以往的人文社會科學(xué)受到西方近代學(xué)科分類的影響，分工分科過細(xì)，各學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)；文化研究要求打破各學(xué)科之間的固有界限，甚至打破人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的界限，進(jìn)行綜合研究、交叉研究和比較研究，這既是文化研究本身的需要，也為學(xué)術(shù)語言的豐富開辟了道路。

     另一方面，文化研究也在努力改變先前的純理論化、思辯化的研究，追求實(shí)證化、社會化乃至量化的方式，突破學(xué)理層面的反復(fù)論爭，將自然科學(xué)的一些研究方法引入社會科學(xué)。

    

     上述態(tài)勢影響著眾多學(xué)科的研究格局與研究實(shí)踐，體育學(xué)自然也在其中。20世紀(jì)80年代以前，我國體育科學(xué)偏重于運(yùn)用生物科學(xué)理論（主要是人體生理學(xué)、人體解剖學(xué)）和教育學(xué)理論來研究體育運(yùn)動。前者屬于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，后者雖屬于社會科學(xué)研究范圍，但視角過于狹窄和單一。把現(xiàn)代體育僅僅視為一種教育現(xiàn)象，已經(jīng)落后于時代和體育運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)，無法深刻全面的對種種現(xiàn)象和相關(guān)問題做出科學(xué)的解釋。

     隨著體育運(yùn)動與體育事業(yè)的飛速發(fā)展，體育科學(xué)積極的引入社會科學(xué)的各學(xué)科理論，從過去僅僅從生物學(xué)、教育學(xué)研究體育，發(fā)展為運(yùn)用哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等社會科學(xué)的理論和方法，對體育運(yùn)動進(jìn)行多層次、多方位的立體、綜合研究，體育科學(xué)也發(fā)展成為多學(xué)科的知識體系。

    

    

     第二節(jié) 中國體育文化研究的流變歷程

     一、文化研究的引入是中國體育學(xué)界發(fā)展的必然趨勢

     按照社會學(xué)的觀點(diǎn)，“多種文化結(jié)構(gòu)可以并存，并且是被社會行動者不均勻地進(jìn)行社會性分配和重組的”。 體育的發(fā)展也要同社會大文化的發(fā)展相一致。

     1. 體育理論研究關(guān)注體育與社會的關(guān)系問題

     如上文所說，八十年代以來，我國體育理論界突破了原有的“體育理論”（包括體育的目的、任務(wù)、制度、手段以及體育鍛煉、體育教學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練的基本理論和學(xué)校體育、群眾體育的組織和方法等）框架，把體育放在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的社會語境中，拓寬了研究視域。

     隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，體育在社會中的地位日漸凸顯，與體育有關(guān)的文化現(xiàn)象與社會的穩(wěn)定和發(fā)展有著密切的關(guān)系，尤其是個人的體育價值關(guān)系到全民健身是否有效實(shí)施。因而，體育越來越傾向于對體育與社會環(huán)境之間雙向關(guān)系的研究，特別重視從文化學(xué)的視角探索體育與文化的關(guān)系，如體育道德、體育行為、體育風(fēng)尚、體育精神、體育價值等。研究體育文化不僅是體育人文社會科學(xué)發(fā)展的必然趨勢，也是社會進(jìn)步的要求之一。

    

     2.“文化熱”潮流的具體體現(xiàn)

     黨的以來，中國出現(xiàn)了改革開放的大好形勢，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治改革的要求，思想文化領(lǐng)域在上世紀(jì)80年代出現(xiàn)了關(guān)于文化討論的大熱潮，當(dāng)時即被稱為“文化熱”。許多類型的文化研究也隨之伴生，興盛一時，例如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等。這一時期的文化研究并不限于精英文化的范圍，而是擴(kuò)展到大眾文化領(lǐng)域，“文化”一詞也不再是少數(shù)精英學(xué)者們的專利。我國的體育文化研究便在這股熱潮的具體體現(xiàn)之一。

    

    

     3. 全球化趨勢要求中國體育研究與世界體育研究的接軌

     早在二十世紀(jì)中葉，對于從文化社會學(xué)的視角研究體育與文化社會的關(guān)系的問題，日本、美國、英國等國家的學(xué)者就取得了一定成就。二十世紀(jì)八十年代，我國體育社科界開始重視加強(qiáng)國際間的交流，積極組織、參與各種國際學(xué)術(shù)會議，如奧運(yùn)會科學(xué)大會、國際體育社會委員會（ICSS） 等。目的是通過廣泛的國際交流，在借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，探索符合中國國情的體育文化理論體系，擴(kuò)大中國體育社會科學(xué)在國際上的影響，提高了我國體育社會科學(xué)在國際科學(xué)論壇中的地位。

    

     二、中國體育文化研究的主要發(fā)展歷程

     改革開放以來，中國體育文化研究總體上呈現(xiàn)出上升態(tài)勢，其具體發(fā)展科分為三個階段：

     1. 引入期

     二十世紀(jì)八十年代中期，從文化學(xué)的視角來審視中國體育，引起了一些社會工作者和體育界一些從事理論研究的有識之士的極大興趣。馮之浚、高爾泰、金大陸、鄭也夫等社會科學(xué)界的學(xué)者在體育報刊上撰文、在體育文化討論會上發(fā)言，與同時期的體育界研究者程志理、解毅飛、郝勤、張爭鳴等附和，推動了中國體育文化研究的興起。

     八十年代后期，一批經(jīng)歷過社會科學(xué)正規(guī)訓(xùn)練的中青年人進(jìn)入體育界并逐步成為體育文化研究的主力，不斷取得重要成果。與此同時，一些體育期刊雜志也開辦了體育文化研究專欄。除了江蘇省的《體育與科學(xué)》雜志的“體育文化研究”欄目外，國家體委的《體育文史》、《體育論壇》雜志也是體育文化研究的主要陣地。此外，陜西省的《體育世界》雜志和北京市的《五環(huán)》雜志也一度重視體育的文化品味。

     除了著作以外，舉行體育文化研討會也是我國體育文化研究和宣傳的主要方式。1996年成都體育學(xué)院成功地舉辦了一屆全國體育與文化學(xué)術(shù)討論會，與會期間有不少有關(guān)體育文化方面的學(xué)術(shù)論文或以專題的形式進(jìn)行討論，或以墻報的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。在那之后的三年里，出現(xiàn)了一場小范圍的體育文化研究熱潮，相繼在報刊上發(fā)表了100篇左右的有關(guān)體育文化研究的文章。

     這一時期多數(shù)學(xué)者就“體育是不是文化”這一問題已達(dá)成共識，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為：體育是人類在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的產(chǎn)物，它本身就是一種文化現(xiàn)象。

    

     2. 蕭條期

     二十世紀(jì)90年代初期，由于受社會政治的影響和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們對文化研究陷入“熱潮”之后的“冷卻”，體育文化研究也呈現(xiàn)出比較蕭條的景象。多數(shù)體育科普雜志的興趣從較注重文化品位轉(zhuǎn)向宣傳足球、籃球等比較容易吸引讀者的內(nèi)容。當(dāng)初以全面宣傳體育為辦刊宗旨的刊物在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，很大程度上忽視了體育文化宣傳的責(zé)任心。

     在有關(guān)體育文化研究的文章在報刊雜志中日趨減少時，“弘揚(yáng)人類崇高體育精神、宣揚(yáng)體育的文化價值”幾乎成了一句空話。所幸的是在人們對體育文化的宣傳失去激情后，一些有關(guān)體育文化研究的著作卻橫空出世。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一時期關(guān)于體育文化研究的著作包括曠文楠主編的《中國武術(shù)文化概論》，胡小明主編的《體育人類學(xué)》，以及盧元鎮(zhèn)主編的《體育的社會文化審視》等。這些專著已開始從文化學(xué)的視角來審視體育學(xué)研究，其中體現(xiàn)了作者對體育文化內(nèi)涵及外延的把握和對體育現(xiàn)象的哲學(xué)認(rèn)識，但在體育文化理論體系構(gòu)建方面卻一直存在重大的爭議，并未達(dá)成共識。

    

     3. 發(fā)展期

     90年代后期，我國政府首次明確地將文化放在與經(jīng)濟(jì)、政治同等重要的地位來進(jìn)行宏觀構(gòu)架，重新認(rèn)識了關(guān)于“文化生產(chǎn)力”的價值論斷，中國又呈現(xiàn)出“文化研究熱”的繁榮景象。

     有關(guān)體育文化的研究內(nèi)容相應(yīng)增多，僅體育文化的定義就出現(xiàn)了數(shù)十余種提法，并已逐漸走到學(xué)科建設(shè)的意義上來，對體育文化理論體系的研究初現(xiàn)端倪，一些體育文化研究的著作相繼出現(xiàn)，如聞昊主編的《體育文化學(xué)概論》、易劍東主編的《體育文化學(xué)》、伍曉軍主編的《體育文化學(xué)》。此外，體育文化的研究領(lǐng)域也有所擴(kuò)展，對相關(guān)亞文化，如校園體育文化、中國民族傳統(tǒng)體育文化、中西比較體育文化等，研究規(guī)模頗為可觀。

    

     從以上三個時期的描述中，可以簡單勾勒出體育文化研究在當(dāng)代中國的發(fā)展歷程。筆者對體育文化研究歷史回溯的目的在于：在肯定前人研究成果的基礎(chǔ)上，把握當(dāng)前體育文化的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，提供及時解決的可能，使研究主體對體育文化的發(fā)展具備更客觀的前瞻。

篇6

其中最著名的當(dāng)屬第十八險灘――黃公灘。黃公灘地處萬安古城觀瀾門外，距萬安縣城約1公里處（萬安水電站大壩下游），“黃公灘”是18灘最后一灘，也是最險惡的一灘，此灘最深、最奇、最險。古人有《水中石頭記》這樣描繪黃公灘：“石多如牛者、如狗馬者、如龍蛇而獰欲飛走者，如猿而上下其臂，或蹲似啼者，皆激水者聞百里……舟行無不動心，稍不慎則又齒之而碎?！绷顨v來舟子視為畏途。后將“黃公灘”改為“惶恐灘”的，是大名鼎鼎的坡。1094年，蘇軾被貶謫廣東惠陽，路過萬安，寓于與知津閣，寫下了著名詩篇《八月七日初入贛，過惶恐灘》：

七千里外二毛人， 十八灘頭一葉身。

山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢， 地名惶恐泣孤臣。

長風(fēng)送客添帆腹， 積雨浮舟減石鱗。

便合與官充水手， 此生何止略知津。

蘇軾在這里改“黃公”為“惶恐”，其因有二：一是誤聽，因?yàn)椤包S公”與“惶恐”讀音接近。二是有意，因?yàn)橹挥杏谩盎炭帧?，才能?zhǔn)確表達(dá)此灘之可怕；只有用“惶恐”才能對上“喜歡”，只有用“惶恐”才能體現(xiàn)詩人此時此刻的處境及心情。因坡而有了惶恐灘之名，從此名揚(yáng)四海。

古代詩人吳興祚也曾有感而發(fā)：“怪石觸舟怯，飛濤驚夢寒。曾問三峽險，不似此行難。”后有民族英雄文天祥在此揮筆寫下千古名句：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！泵耖g亦有流傳：“惶恐灘，鬼門關(guān)，十船過灘，九船翻?！逼鋵?shí)，圍繞贛江“十八灘”，特別是針對萬安境內(nèi)的九個險灘，千百年來，已留下眾多詩詞歌賦。如楊萬里的《過皂口》《過百家渡四絕句》，朱熹的《野館》，周敦頤的《香林寺唱和詩》，趙\的《惶恐灘》，文天祥的《過萬安縣》《題凝祥觀》，彭汝礪的《萬安道中》，戴復(fù)古的《游五云閣》，郭師元的《云洲》，樂雷發(fā)的《金灘》，辛棄疾的《書江西造口壁》，解縉的《過十八灘》《疏源詩》等等，形成了獨(dú)具特色的灘頭文化。

由于萬安處吉州、虔州（今贛州）之間，為水陸交通要道，因此，歷代特別是宋代，有無數(shù)文士騷客，達(dá)官要人途徑萬安，過十八灘，或傳經(jīng)講學(xué)，或吟詩作詞，或結(jié)朋交友。他們之中，有唐代的張九齡、張籍；宋代的歐陽修、蘇軾、辛棄疾、胡銓、周必大、文天祥、楊萬里、劉辰翁、朱熹、周敦頤、趙\；明代有戴復(fù)古、解晉、羅欽順、羅洪先；清代有王士禎、袁枚等，這些人，大都在中國文學(xué)、哲學(xué)史上有一席之位。因?yàn)樗麄儯藶┪幕庞辛素S富的文化底蘊(yùn)、高雅的品位和永恒的魅力。

十八灘文化的主干是十八灘詩詞，載于舊《萬安縣志》的詩詞就有幾百首，其中大部分與十八灘文化有關(guān)。這些詩詞，大體上可分為兩類：一類是詠物詩，以描述十八灘及萬安的山水風(fēng)光為主要內(nèi)容，其代表作有張籍的《玉山館》、楊萬里的《過皂口》、王士禎的《十八灘三首》以及袁枚的《過萬安縣》等。在唐代著名詩人中，留詩萬安的只有張籍，他的《玉山館》寫得情景交融：

長溪新雨色如泥， 野水陰云盡向西。

楚客天南行漸遠(yuǎn)， 山山果樹鷓鴣啼。

在文學(xué)史上，楊萬里以高產(chǎn)詩人著稱，在萬安留詩的名人中，楊萬里留詩最多。他的《過皂口》寫得優(yōu)美自然：

贛石三百里， 春流十八灘。

路從青壁絕， 船到半江寒。

不是春光好， 誰供客子看。

猶頻一尊綠， 并遣百憂寬。

在十八灘詩詞中，對十八灘的險惡之狀描述得最生動形象的，當(dāng)數(shù)王士禎，他的《十八灘三首》中的第一首，是專門描述惶恐灘的：

系舟萬安城， 已聞灘聲惡。

連峰造天關(guān)， 疾雷殷地絡(luò)。

籬槁師理楫， 直與驚湍薄。

萬山立積鐵， 其下臨大壑。

沈沈蛟龍宮， 神物信所托。

排空紛怪石， 森林奮博攫。

潛虬動鱗甲， 巨刀揚(yáng)鐔鍔。

地根在何處？坐覺坤軸弱。

悵然念神禹， 封泥此疏鑿。

長年聚群力， 撒旋出寥廓。

三復(fù)垂堂言， 遠(yuǎn)游亦何樂！

在這首詩中，詩人以奇特的想象和豐富的修辭方法，把惶恐灘的兇險描述得淋漓盡致。

另一類詩詞，則以抒情為主，這類詩詞數(shù)量不多，但質(zhì)量上佳。這些詩詞有一個共同的特點(diǎn)，就是詩人把十八灘的風(fēng)光與國家的興亡、人民的安危聯(lián)系起來，發(fā)思古幽情，抒愛國之豪情，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。其中辛棄疾的《菩薩蠻?書江西造口壁》和文天祥的《過零丁洋》是這類詩詞中的扛鼎之作，如兩顆恒星光芒四射。

建炎三年（1129年），金兵大舉南下，從湖北進(jìn)軍江西。隆裕太后（高宗的伯母）從南昌逃到萬安造口，又從造口逃到虔州（今贛州）。淳熙三年（1176年），辛棄疾任江西提點(diǎn)刑獄，途經(jīng)造口，懷古嘆今，寫下這首詞，作者懷愛國愛民之情，發(fā)出了“中間多少行人淚”、“可憐無數(shù)山”的悲憤之聲，“青山遮不住，畢竟東流去”成為膾炙人口的千古名句。