導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇有關(guān)青春的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為人立傳,難;為詩(shī)人立傳,更難。

以我的理解,詩(shī)人的傳記,無(wú)外乎兩種作法:或以史料研究為主,須建立在資料廣泛搜集的基礎(chǔ)上,事無(wú)巨細(xì)地記錄其生平,做到翔實(shí)與真實(shí)并重;或側(cè)重于詩(shī)歌本身的評(píng)論,結(jié)合縱向的文化淵源與橫向的文化生態(tài),給予相應(yīng)定位與評(píng)價(jià)。但這兩種寫(xiě)法,無(wú)疑都分離了人與作品的關(guān)系,切斷了作者與作品的之間的息息相通的臍帶。

而本書(shū)則采用了“以詩(shī)證人、以人解詩(shī)”的寫(xiě)法,人詩(shī)合一。在作者的筆下,詩(shī)歌接通了生命的血脈,濃郁的青春氣息混合著生存本身的焦迫,物質(zhì)的擠壓,理想的幻滅,愛(ài)情的重創(chuàng),追隨著英雄主義的八十年代落寞的挽歌,最終隱遁在歷史深邃的暗道里。我們看到的不僅是海子生平的立體呈現(xiàn),還有命運(yùn)的日晷在詩(shī)人內(nèi)心投射的陰影。

這種寫(xiě)法,當(dāng)然不是偶然的興之所至。作者說(shuō):“我讀一本詩(shī)集,必須找到這個(gè)詩(shī)人的傳記。我不承認(rèn)詩(shī)與人是分離的,一個(gè)沒(méi)有生活理念的人,不可能有獨(dú)到的詩(shī)歌;我甚至極端地認(rèn)為,人比詩(shī)更重要。這也是薩特的《論藝術(shù)》把作品與經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)的方法影響我的原因?！蔽蚁?正是這樣的觀念,構(gòu)成了寫(xiě)作此書(shū)的契機(jī)。

海子的辭世,距今已經(jīng)整整二十一年了,有關(guān)他的爭(zhēng)論一直沒(méi)有間斷,而他傾注了心血的長(zhǎng)詩(shī),也至今仍未獲得廣泛認(rèn)同。另外,關(guān)于他在中國(guó)詩(shī)歌史上的定位也一直沒(méi)有公論。閱讀本書(shū),我們可以基本了解海子的生活歷程、寫(xiě)作過(guò)程、思想嬗變以及相互關(guān)系,在更為廣闊的文化視野中,觀照海子詩(shī)歌的寫(xiě)作資源;另一方面,則通過(guò)自己所擅長(zhǎng)的詩(shī)歌技術(shù)層面的分析――這對(duì)詩(shī)人邊建松來(lái)說(shuō),是多么游刃有余――他揭示了海子所傾心的農(nóng)耕文明、原始主義、神秘主義,揭示了海子由文化詩(shī)與體驗(yàn)詩(shī)構(gòu)成的兩大詩(shī)歌主線,揭示了海子由“實(shí)體”到“民間主題”到“集體儀式”到“元素”的寫(xiě)作歷程,從而揭示了海子為什么與中國(guó)現(xiàn)代化的母題格格不入的根源。作者認(rèn)為海子是一位“文化詩(shī)人”和“生命詩(shī)人”,引人深思。

西川對(duì)作者說(shuō):“寫(xiě)完這本書(shū),可以了結(jié)你的一樁心愿?！笔前?對(duì)于熱愛(ài)海子的邊建松來(lái)說(shuō),這本書(shū)不僅是對(duì)一個(gè)意氣相投、氣血相通的詩(shī)人的致敬,也是對(duì)開(kāi)闊生命的禮贊和求索。

《海子詩(shī)傳――麥田上的光芒》

作者:邊建松 江蘇文藝出版社 定價(jià):26元

浙江詩(shī)人邊建松的新作《海子詩(shī)傳――麥田上的光芒》是一本解讀海子及其詩(shī)歌的專(zhuān)著,書(shū)中有大量精辟獨(dú)到的分析和探討,以及一些鮮為人知的詩(shī)人存在的印跡。作者在寫(xiě)作這本詩(shī)傳的過(guò)程中,花了大量心血,尋訪聯(lián)系海子生前的同仁親友,收集相關(guān)資料,努力還原海子的生活經(jīng)歷、寫(xiě)作衍進(jìn)和思想嬗變?！逗Ｗ釉?shī)傳――麥田上的光芒》是一部獨(dú)具價(jià)值的人物傳記。

《和學(xué)生一起讀詩(shī)》

作者:余文浩 海天出版社出版 定價(jià):22.5元

《和學(xué)生一起讀詩(shī)》是作為中學(xué)老師的詩(shī)人在中學(xué)課堂上進(jìn)行新詩(shī)閱讀的一種有益嘗試,為拆除新詩(shī)和中學(xué)教育之間的藩籬所做的一種努力;通過(guò)作者的詩(shī)歌教育實(shí)踐表明,當(dāng)代詩(shī)歌是受到中學(xué)生熱愛(ài)的,中學(xué)生需要接受新詩(shī)的美的熏陶和教育,青春如詩(shī),詩(shī)如青春。

《大地紅》

篇2

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué)，興趣，欣賞

正文：有一位中學(xué)生在詩(shī)中寫(xiě)道：“我們這個(gè)年齡，是詩(shī)的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽(yáng)光，都是一個(gè)夢(mèng)的意境；每一個(gè)大膽的念頭，都是一位浪漫詩(shī)人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個(gè)人一生中最富有詩(shī)意的年齡?？墒俏野l(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩(shī)歌，他們大都對(duì)小說(shuō)情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩(shī)歌鑒賞題，而這類(lèi)的題學(xué)生們又往往愛(ài)出錯(cuò)，所以，加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)很重要。

可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛(ài)情詩(shī)歌入手。愛(ài)情，本來(lái)就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動(dòng)期，不少人在“愛(ài)”的門(mén)口徘徊、張望。作為教師，沒(méi)有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛(ài)”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛(ài)”的真諦。

先從明白易懂、短小有趣的愛(ài)情詩(shī)詞入手

例如《紅豆》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩(shī)，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來(lái)表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩(shī)還有它的寫(xiě)作背景。但我認(rèn)為就這首詩(shī)而言，還是從文本本身來(lái)欣賞會(huì)更好。把它當(dāng)做純粹的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀，會(huì)更單純、更有趣。

一、學(xué)生有所耳聞的詩(shī)詞容易引起共鳴

如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

其中，“道是無(wú)晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來(lái)感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩(shī)歌中感受到中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國(guó)文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里?！扒嗲嗪优喜?，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見(jiàn)的詩(shī)句。當(dāng)將這些詩(shī)歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)這些詩(shī)“古已有之”?。∷麄?cè)谛蕾p瓊瑤的博學(xué)的同時(shí)，更會(huì)喜愛(ài)詩(shī)歌的。

二、含有故事的詩(shī)詞令人印象深刻

王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠?；癁槭?，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)?！痹?shī)歌中，含有一個(gè)關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來(lái)非常奇妙。

三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的

情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項(xiàng)。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞的鑒賞，無(wú)論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗(yàn)到了古代愛(ài)情詩(shī)詞的精品，玩味無(wú)窮。

愛(ài)情詩(shī)詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺(jué)中喜歡上愛(ài)情詩(shī)詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩(shī)詞就可以穿來(lái)，其他風(fēng)格和題材的詩(shī)詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛(ài)情詩(shī)詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。

學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣有了，接下來(lái)就該說(shuō)說(shuō)如何鑒賞詩(shī)歌了。如何鑒賞詩(shī)歌呢？可以從以下三個(gè)方面入手。

一、體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感

我們閱讀與欣賞詩(shī)歌，首先要體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類(lèi)。

一類(lèi)是直抒胸臆。這一類(lèi)詩(shī)歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩(shī)人躍動(dòng)的脈搏，也就是說(shuō)，欣賞時(shí)容易進(jìn)入詩(shī)歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽(yáng)禮贊》，艾青的《我愛(ài)著土地》等。

另一類(lèi)是含而不露。這一類(lèi)詩(shī)歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹(shù)》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯(cuò)誤》。欣賞這一類(lèi)詩(shī)歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩(shī)人隱藏在字里行間的豐富感情。

二、領(lǐng)略詩(shī)歌美妙的意境

什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩(shī)中客觀的描寫(xiě)對(duì)象是“境”，詩(shī)人主觀的感受體驗(yàn)是“意”。換句話說(shuō)，“意境”就是詩(shī)人感情與客觀事物相契合，在詩(shī)歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。

詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的展現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要理解詩(shī)人是如何借助抒情客體來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)和恨、痛苦與歡樂(lè)、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)感受詩(shī)歌的意境，來(lái)喚起自己與詩(shī)人的共鳴。例如我們?cè)谛蕾p馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，在對(duì)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下”四句的理解中，會(huì)在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照?qǐng)D，理解越深刻，畫(huà)面越清晰，也就越能感受到整首詩(shī)極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這首僅28個(gè)字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。

三、品味詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言

詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩(shī)人更注重用凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂(lè)美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩(shī)話》中寫(xiě)道：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上。”這就是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。

詩(shī)歌的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美。凡是感情真摯、形象生動(dòng)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、富有節(jié)奏的詩(shī)歌都瑯瑯上口，都會(huì)在朗誦中感受到音樂(lè)美。

除了上述三個(gè)方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩(shī)歌。

本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和如何欣賞詩(shī)歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)「J.學(xué)語(yǔ)文，2006，（6）.

篇3

肖江博士是青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾出版經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)論著多部，在事業(yè)上是一個(gè)成功者。但他還是一個(gè)詩(shī)人，在工作之余堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)，《青春的和弦》是他正式出版的第二部詩(shī)集，表現(xiàn)了新一代學(xué)人和經(jīng)濟(jì)管理者豐富多彩的精神文化內(nèi)涵，是值得我們關(guān)注和敬佩的。

《青春的和弦》中的詩(shī)歌作品，主要是描寫(xiě)青春歲月的感情經(jīng)歷，是一種純真而美好的記憶和懷念。人在青春年華都是充滿渴望和向往的，“渴望藍(lán)天／渴望飛翔”，“渴望高遠(yuǎn)和希望”（《渴望飛翔》）。年輕人胸懷大志，總想用自己的忠誠(chéng)和智慧，為祖國(guó)母親能做出有益的奉獻(xiàn)。作為個(gè)體雖然是渺小的，但“不管成就的是小業(yè)還是宏圖／只愿做一塊磚石／為你鋪設(shè)通往繁榮之路／……”（《祖國(guó)之愛(ài)》），因?yàn)檫@一切都緣于愛(ài)，作為中華民族的子孫，都有一種使命和責(zé)任。在《黃河戀曲》中寫(xiě)黃河作為一種民族精神的象征，早已注入了我們的心靈和血脈之中，因此，詩(shī)人真誠(chéng)地表達(dá)出：“我依戀著你／如同依戀著母親／我熱愛(ài)著你／永遠(yuǎn)都不會(huì)背棄／我膜拜著你／是你給我自尊和勇氣／……”的確，年輕的心靈中充滿大愛(ài)，這是青春理想的詩(shī)意表達(dá)。詩(shī)人許多寫(xiě)祖國(guó)的自然山水、風(fēng)景名勝的詩(shī)篇，都表現(xiàn)了青春熱情，在《唐家河之戀》中寫(xiě)道：“踏遍萬(wàn)水千山／走過(guò)春秋四季／在你回眸的一瞬／我所有的疲憊和苦痛／都變成了動(dòng)人的戀曲”。自然的寧?kù)o與美好是一種心靈的安慰和精神文化的營(yíng)養(yǎng)。

青春是人生中最美好的季節(jié)，鮮活艷麗，充滿生機(jī)，詩(shī)人歌唱《青春的生命》：“以什么樣的心情／才能讓冰冷的日子／充滿生機(jī)？／／以什么樣的期待／才能讓寂寞的山崗／披上新綠？／／以什么樣的理由／才能讓冰封的河水／蕩起漣漪？／／我以／青春的心情／火熱的期盼／年輕的理由／去書(shū)寫(xiě)／青春的生命”。青春的生命感覺(jué)是亮麗明媚的，更是充滿生機(jī)和希望的，因此青春時(shí)代對(duì)自然的春季也就有著特殊的敏感，作為詩(shī)人對(duì)四季中的春天更情有獨(dú)鐘就是順理成章的了。在《青春的和弦》詩(shī)集中，近三分之一寫(xiě)自然四季的題材中，寫(xiě)春天的竟占了一半之多，這絕不是一種偶然，因?yàn)榇禾熳钅鼙磉_(dá)詩(shī)人的青春情懷。如在《春之語(yǔ)》中就這樣寫(xiě)道：“春天悄然來(lái)臨／帶著墨綠的長(zhǎng)發(fā)／用纖細(xì)的簫聲喚醒柳絮”，“那點(diǎn)燃起的春天的感覺(jué)／如悠長(zhǎng)的弦音／從多情的雙眸中流出／凝聚成激情的火焰／幻發(fā)出美中之美”，“揚(yáng)起光芒的臉龐／想要告訴給所有春天的人們／在春風(fēng)里／多想自由地飛翔飛翔”，等等。的確春天正是人生青春季節(jié)的代表和象征，是生命蓬勃生機(jī)展現(xiàn)的一種自然符號(hào)，寫(xiě)春天也正是寫(xiě)一種青春情懷的最好形象。

人生的青春年華，也正是愛(ài)情季節(jié)，作為描寫(xiě)青春情懷的詩(shī)，愛(ài)情就是一個(gè)突出主題。古往今來(lái)，在詩(shī)中，愛(ài)情這個(gè)主題是永恒的，而且常寫(xiě)常新，名篇佳作，萬(wàn)口傳誦。肖江寫(xiě)青春情懷的詩(shī)，都充滿了愛(ài)，甚至大都與愛(ài)情有關(guān)，如《雨憶》寫(xiě)的是雨，表達(dá)出的卻是對(duì)離別愛(ài)人的懷念，“在雨中／想再牽你的手／去尋夜雨淋濕的小徑”。而有的詩(shī)表面是物的描寫(xiě)，實(shí)際上是一種愛(ài)和愛(ài)情心理的表達(dá)，如《又見(jiàn)棕櫚》用擬人化的手法，寫(xiě)的是棕櫚，但我們感覺(jué)他寫(xiě)的是曾經(jīng)的愛(ài)人：“又見(jiàn)棕櫚／又見(jiàn)昔日的夢(mèng)境／你好嗎／經(jīng)歷了十年的風(fēng)雨／多么渴望你有力的臂膀／多么渴望你溫柔的細(xì)語(yǔ)／想在你的腳下稍作歇息／還想依偎著你不再離去／給我更多一點(diǎn)勇氣吧／讓我和你不再分離”。其實(shí)這就是一種青春情懷，一種愛(ài)情心理的詩(shī)意表達(dá)。

當(dāng)然，愛(ài)情描寫(xiě)多數(shù)還是寫(xiě)給自己所愛(ài)的人的。在《愛(ài)的情緒》中，寫(xiě)相愛(ài)的甜蜜，“相擁的一刻／海鳥(niǎo)也駐了翅膀／松軟的不僅僅是沙灘／還有／涌動(dòng)的海水／在你熱烈的情緒里／我的小船起航”，“在相視的目光里／看到了你動(dòng)人的表情”。在《對(duì)你的渴望》中寫(xiě)道：“你燦爛的笑／溶去了我的苦痛和悲酸／有你的日子／陽(yáng)光總是明媚／天空總是很藍(lán)”。另外如《致遠(yuǎn)方的問(wèn)詢(xún)》《往日情懷》等等，寫(xiě)相愛(ài)的幸福、分離的思念、失落的惆悵、對(duì)未來(lái)美好的向往……涉及愛(ài)情主題的種種情感，都寫(xiě)得真誠(chéng)而純真、執(zhí)著而動(dòng)情，表現(xiàn)了青春是美麗的，青春情懷中的愛(ài)情歌唱，更是真切動(dòng)人的。

篇4

教學(xué)目標(biāo)1理解詩(shī)歌內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操

2有感情的朗誦詩(shī)歌，提高朗誦詩(shī)歌的能力

3理解詩(shī)歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內(nèi)涵

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內(nèi)涵。

師來(lái)導(dǎo)學(xué)我來(lái)學(xué)

資料文獻(xiàn)：

我的預(yù)習(xí)提綱（可不要忘了欣賞我的書(shū)上筆記哦）

一：基礎(chǔ)常識(shí)積累：

1、字詞（除課后讀寫(xiě)機(jī)課下注釋外）我還發(fā)現(xiàn)

根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字或給加點(diǎn)字注音：

diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發(fā)yuán()wǎn轉(zhuǎn)()

哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()

2、關(guān)于作者

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容梳理把握（我能概括和復(fù)述）

三、思想主題感悟（我最想說(shuō)的話）

四、寫(xiě)作特色欣賞評(píng)點(diǎn)（可在書(shū)上做批注）

1、本文在寫(xiě)作上最值得我欣賞和借鑒的地方

2、我也懷疑權(quán)威，大膽指出不足

五、預(yù)習(xí)小結(jié)。

我給自己的預(yù)習(xí)評(píng)價(jià)（）

2、課文必讀匯報(bào)，我讀一遍需（）分鐘

3、對(duì)不起，我還有問(wèn)題。

【課堂研討，合作展示】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)（導(dǎo)入方式自由）

二、檢查預(yù)習(xí)，公布小組得分明確本課目標(biāo)

三、合作探究

（一）、整體感知，介紹本課梗概

歌頌黃河的部分能分為幾個(gè)層次？分別是從那些方面進(jìn)行贊頌的？

二）、四邊互動(dòng)或分組完成

找出你認(rèn)為描寫(xiě)精彩的語(yǔ)句，并分析好在哪里？

1這首詩(shī)歌的主要內(nèi)容是歌頌黃河，在歌頌前對(duì)黃河進(jìn)行了一番描繪。找出你體會(huì)較深的句子，你覺(jué)得這些句子表現(xiàn)了黃河的什么特點(diǎn)？

2結(jié)合時(shí)代背景，你認(rèn)為作者描繪黃河一往無(wú)前，無(wú)堅(jiān)不摧的特點(diǎn)，歌頌它偉大堅(jiān)強(qiáng)的精神，是要表達(dá)什么情感？

3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來(lái)，多少文人墨客寫(xiě)下了許多與黃河有關(guān)的詩(shī)，你知道哪些贊頌黃河的詩(shī)歌?請(qǐng)至少寫(xiě)出三句

4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩(shī)中說(shuō)“五千年的古國(guó)文化從你這發(fā)源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來(lái)解釋它嗎？請(qǐng)用一段文字表達(dá)出來(lái)。

四、質(zhì)疑釋疑

五、學(xué)結(jié)，鞏固練習(xí)

六、自測(cè)評(píng)估當(dāng)堂檢測(cè)（15分鐘）

1分析下列句中修辭手法的表達(dá)效果。

（1）??！黃河！你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，像一個(gè)巨人，出現(xiàn)在亞洲平原之上。

(2)我們祖國(guó)的英雄兒女，將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!

2現(xiàn)代文閱讀《坐看黃河》

許多故事就那么流去了。

物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過(guò)去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。

坐看黃河，看天上來(lái)的水，奔騰到海不復(fù)還。

這個(gè)世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動(dòng)，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個(gè)個(gè)時(shí)代有了波瀾壯闊的象征。

坐看黃河，我們無(wú)法無(wú)動(dòng)于衷。

這是一條曾讓風(fēng)云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當(dāng)同名樂(lè)章響起就會(huì)沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒(méi)過(guò)許多家園和夢(mèng)想也滋潤(rùn)了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負(fù)載厚重的泥沙也負(fù)載粗獷的船工號(hào)子的生活河。

我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。

我們?cè)诎哆吙春?，河在歷史里看我們。

1、選文的第二段寫(xiě)道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠(yuǎn)影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？

2、本文主要寫(xiě)“黃河”，為什么又提到了“山”和“云”？

篇5

李克利的詩(shī)歌猶如沉甸甸的秋天，飽經(jīng)四季風(fēng)雨的洗禮，透出生命成熟的脈搏；又如一片葉子安靜地美麗著，溫暖中沒(méi)有青澀。他的詩(shī)是沉重的，悄悄滑落枝頭，隱入蒼茫的大地。

好的詩(shī)歌是和世界同步伐的心態(tài)，引領(lǐng)、升華超前的意識(shí)，感覺(jué)和世界保持著距離，更能透過(guò)表象來(lái)分析這個(gè)世界。李克利的詩(shī)就有這樣的沉重，讀著讀著一種感動(dòng)使然，讓我經(jīng)常無(wú)故惆悵、快樂(lè)、或喜或悲起來(lái)。那潺潺如流水的詞語(yǔ)像一把梳子，梳理流浪的思緒，安撫迷茫的靈魂。他的詩(shī)歌流暢的程度像一首樂(lè)曲緩緩播放，干凈開(kāi)闊的視野展現(xiàn)一片蔚藍(lán)。

一、通過(guò)迷離的情感寫(xiě)出生命的厚度

“草木蔥蘢，瓜果飄香/乞巧的女孩穿針走線/葡萄架下偷聽(tīng)情話綿綿/禱告上蒼/賜給自己一樁好姻緣//養(yǎng)蠶織布，挑水澆園/生一雙兒女，幸福美滿/仙女下凡只是我們的一廂情愿/牽牛也迢迢，織女也皎皎/隔河相望，淚水漣漣//露水漸重，今夜?jié)u涼/我不知銀河是湍急還是清淺/守信的喜鵲年年今日搭橋/只可惜相聚的光陰太短/怎樣才能替代那無(wú)盡的思念”――《七夕》。

詩(shī)歌充滿對(duì)愛(ài)情的渴望，期盼的心情是多么強(qiáng)烈。其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，一段姻緣，一處籬笆院，兩顆相守的心足矣。這首詩(shī)讓讀者感受到，愛(ài)情是每個(gè)人憧憬的夢(mèng)想，更表達(dá)了愛(ài)像空氣一樣不可缺少。生命的厚度更多的時(shí)候來(lái)自于愛(ài)情。

“辣椒和玉米在屋檐下懸掛/門(mén)前的流水早已干涸/離開(kāi)，穿紅格子衫的少女/稚嫩的童聲唱起鄉(xiāng)土歌謠/還沒(méi)來(lái)得及問(wèn)候落葉一聲/就踩著秋風(fēng)踏入了旅程”……

“許多機(jī)遇和我擦肩而過(guò)/對(duì)于某些細(xì)節(jié)只剩下回味/波濤洶涌觸摸礁石的平靜/我已經(jīng)離開(kāi)，母親/路燈會(huì)照亮我今后的一生”――《秋天的旅程》。

描述別離的心情，辣椒、玉米、流水，多么溫馨的畫(huà)面，穿格子襯衫的少女才是最揪心的疼痛。若即若離，去不舍，留又不可，多么貼切的描述啊。思念和傷感在流淌，顯得非常靈動(dòng)；而詩(shī)一行行地?cái)U(kuò)散，顯然要比淚一滴滴地淌好得多，生動(dòng)得多。整首詩(shī)鋪墊，過(guò)渡，展開(kāi)，表達(dá)一個(gè)游子的游離情懷，厚重大氣又不失生活哲理。

正像他自己所說(shuō)，“母愛(ài)照亮了我的人生，為了愛(ài)情，為了超越，為了與眾不同，為了天地之道。我知道我的人生其實(shí)是為愛(ài)而存在。只要從愛(ài)的視角理解，世界贈(zèng)與我的不管是苦難還是幸福，我都能欣然接受?！彼脑捲忈屃嗣總€(gè)人的生存哲理，讓我深深地震撼。

二、通過(guò)意象的轉(zhuǎn)換增加語(yǔ)言的質(zhì)感

詩(shī)歌的語(yǔ)言是最簡(jiǎn)練也是最復(fù)雜的，在表達(dá)中，往往超越現(xiàn)有的詞義去追求表達(dá)的無(wú)限可能性。在錘煉推敲語(yǔ)言的過(guò)程中，杰出的詩(shī)人往往能不拘一格，大膽地違反詞匯的常用表達(dá)方式，而造就詞義的變形，讓詞語(yǔ)像鋼鐵一樣具有可塑性和延展力。李克利的詩(shī)通過(guò)意象的轉(zhuǎn)換來(lái)增加語(yǔ)言質(zhì)感。他的做法是盡可能找一種常用表達(dá)方式的替代品，從而產(chǎn)生新奇感，使語(yǔ)言產(chǎn)生魅力。

“我們牽手走過(guò)村莊/走過(guò)那些平靜祥和的日子/一位樸素的老人緩行在風(fēng)里/悄然無(wú)聲里隱藏著怎樣的故事/花期已過(guò)/花香還在彌漫/我和你抬頭望天/天空湛藍(lán)得讓我們絕望/一只剽悍的鷹飛翔在空中/讓太陽(yáng)有了陰影”――《走過(guò)》。詞意驚奇出新，一個(gè)男人的思想密度成就想象的羽翼。這種成就不是一朝一夕可以打造的。

“擦肩而過(guò)的兩個(gè)季節(jié)/凝視漫天飛舞的雪花/有些興奮、有些喜悅、有些迷茫、有些驚訝/人們還在說(shuō)著‘冬天走了，春天來(lái)了’的話/春天，這個(gè)有些可愛(ài)有些調(diào)皮的陰謀家/洶涌澎湃的內(nèi)心滋生出太多的想法”……

“從一個(gè)花開(kāi)的夜晚開(kāi)始/從朗誦一首抒情詩(shī)的停頓開(kāi)始/從看護(hù)一枚鳥(niǎo)蛋、撒播一粒種子開(kāi)始/從一段音樂(lè)、一杯清水、一片綠葉開(kāi)始/這個(gè)有著太多想法的春天開(kāi)始幸福地流淚”――《春天，有著太多的想法》。

意象讓詩(shī)歌循序漸進(jìn)揪住讀者的心，表達(dá)著被表達(dá)的胸臆，拿捏得恰到好處。詩(shī)情飽滿而豐富，緩緩敘述著一種灑脫、胸有成足的感覺(jué)；還有一種自然、流暢干凈的味道。對(duì)春天的認(rèn)識(shí)和梳理恰到好處，有著歷史滄桑的感慨，有著透徹、深邃、犀利的大氣，有著眾生平等的道德意念。從溫暖、純樸、善良的角度分配了春天，讓春天更加人性化、平衡化。我忽然有了一句話，不知能否成為經(jīng)典：“喜歡文字的人――永遠(yuǎn)不會(huì)死去！”

三、通過(guò)象征來(lái)表達(dá)潛意識(shí)加深詩(shī)歌的內(nèi)涵

評(píng)論家鄧迪思說(shuō)過(guò)，“象征和隱喻是現(xiàn)代詩(shī)歌的常用手段?，F(xiàn)代社會(huì)極其復(fù)雜，變得難以解讀，不可能簡(jiǎn)單地下一個(gè)定義。因此，只能用這兩種手段來(lái)展開(kāi)精神的敘述，表達(dá)出現(xiàn)代社會(huì)多層次、多角度、多維的空間和意義。如果采用傳統(tǒng)的手法去表達(dá)，顯然會(huì)把世界理解得表面化，簡(jiǎn)單化，而詩(shī)歌表達(dá)的是世界的本質(zhì)和生命的本質(zhì)?！?/p>

“節(jié)氣是小雪了/我沒(méi)有看見(jiàn)小雪/節(jié)氣是大雪了/我沒(méi)有看見(jiàn)大雪//站在屋檐下，我抬頭望天/天空蒼茫而平靜/北風(fēng)吹動(dòng)，陰霾和彤云踏空/我看見(jiàn)白菜的頭上頂著雪/我看見(jiàn)麥苗的身上蓋著雪/那時(shí)候的雪真厚/把一切鋪展得潔白”――《與雪有關(guān)的節(jié)氣》。雪在這里象征生活的、干凈的本質(zhì)，是對(duì)美好天空的向往。腳步如何行走？要看方向。雪代表純潔，在這個(gè)喧嘩的世界里思想是迷茫的，有了雪的洗禮，開(kāi)始變得明朗。腳步是傷感的堆積，堆積到只能沉默。詩(shī)歌的內(nèi)涵加深了讀者對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，更加引導(dǎo)讀者細(xì)細(xì)地咀嚼詩(shī)里的苦澀、迷茫、沉淀，最后思索。沒(méi)有雪，到白菜上覆蓋著雪，是思維在行走，通過(guò)象征表達(dá)思維不可停留，時(shí)間不會(huì)停留。

“透過(guò)枝葉的縫隙/月光灑落一地的碎銀/站在逝去的親人的墳前/淚水感染我們的內(nèi)心/哦？安靜？安靜/月光的安靜/淚水的安靜/側(cè)耳傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音/凝目注視飛鳥(niǎo)的影蹤/那一聲聲嬰兒的啼哭啊/讓全天下母親的眼神充滿了安靜”――《安靜》。這里的嬰兒是母親的希望，是大地的希望。安靜的天空，遼闊的大地，都是母親的懷抱。詩(shī)歌的描寫(xiě)開(kāi)拓視野，思想空間很大，抒展胸臆到位。淚水揪心呀！活著的靈魂也許死去了，死去的靈魂還活著，這一切都在安靜中變換。

“風(fēng)揚(yáng)起的旗幟呼啦啦地響/一些水在火爐上咝咝地響/醞釀已久的初雪迫在眉睫/在枯枝敗葉的等待中展開(kāi)旅程/哦？安靜？安靜/響動(dòng)的安靜/旅行的安靜”――《安靜》。表達(dá)了在大地母親的懷抱里，天空會(huì)亮著一盞燈，使張揚(yáng)的青春不會(huì)迷路?；馉t上的水響，風(fēng)中的旗幟響，很有動(dòng)感的畫(huà)面，象征希望在路上，真的安靜了嗎？此地?zé)o銀三百兩的技巧，欲擒故縱的謀略，引導(dǎo)讀者深思的手法，這種表達(dá)加深了詩(shī)歌的魅力和張力。作者把讀者牽引著走很多彎路，繞來(lái)繞去，最后讀者發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，但是心安理得，樂(lè)得受騙，還夸你有才氣，這就是詩(shī)人的成功之處，這種表達(dá)必須功底深厚才能操作自如。

篇6

金秋送爽，萬(wàn)里河山披錦繡；丹桂飄香,一輪明月寄深情。在我國(guó)的兩大傳統(tǒng)節(jié)日即將來(lái)臨之際，以迎中秋、慶國(guó)慶為契機(jī)，以發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌文化為初衷舉辦一次中秋詩(shī)會(huì)。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”每年中秋，“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。”“十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。”“目窮淮海滿如銀，萬(wàn)道虹光育蚌珍。”總會(huì)讓廣大旅人思緒萬(wàn)分，明月千里寄相思?？梢?ldquo;舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”亦可望月懷遠(yuǎn)，聊寄相思。

中秋詩(shī)會(huì)，歡迎您的參與，歡迎您的關(guān)注。中秋詩(shī)會(huì)，我們等你來(lái)……

【活動(dòng)意義】

（1）大三同學(xué)將面臨考研與就業(yè)的壓力，本次活動(dòng)可以緩解他們的壓力。在大學(xué)。像詩(shī)歌講座這樣弘揚(yáng)中國(guó)文化的活動(dòng)也不多，我們提供的這次機(jī)會(huì)也很寶貴。他們可以通過(guò)詩(shī)會(huì)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的講解更好的了解中國(guó)文化。像這樣的機(jī)會(huì)在他們參加工作時(shí)就不多了。

（2）大二年級(jí)的同學(xué)需要通過(guò)這次平臺(tái)充分展示自我，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的詩(shī)歌文化。

（3）大一新生剛?cè)胄?，新鮮感很強(qiáng)，新生在軍訓(xùn)將要結(jié)束期間就舉辦這次詩(shī)會(huì)活動(dòng)既能展示自我并向他們展示高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)的風(fēng)采，又能通過(guò)活動(dòng)消除陌生感。營(yíng)造健康、開(kāi)放、多姿的校園文化藝術(shù)氛圍和良好的育人環(huán)境，讓他們體會(huì)中國(guó)詩(shī)歌乃至中國(guó)文化的魅力。

一、活動(dòng)目的：為了進(jìn)一步活躍校園氣氛，豐富大學(xué)生的校園文化生活，展示當(dāng)代大學(xué)生的青春風(fēng)采，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)詩(shī)歌文化的認(rèn)識(shí)與理解，培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)，營(yíng)造大學(xué)校園的詩(shī)歌文化氛圍。

二、主辦單位：世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)河南省分會(huì)

協(xié)辦單位：河南中醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)

策劃、承辦單位：河南中醫(yī)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者協(xié)會(huì)

河南中醫(yī)學(xué)院青鳥(niǎo)文學(xué)社

三、參賽人員：在校的大學(xué)生均可參加

四、活動(dòng)時(shí)間：9月6號(hào)——9月22日

五、活動(dòng)主題

主題一：飛揚(yáng)青春，詩(shī)意生活

主題二：明月千里寄相思，思家思國(guó)思社稷

六、活動(dòng)流程：

（一）詩(shī)歌征集

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1． 活動(dòng)前期策劃，安排人員分工。

2． 制作宣傳頁(yè)和海報(bào)，做好各方面宣傳工作。海報(bào)(五張：新公寓兩張、進(jìn)修樓一張、餐廳一張、教學(xué)樓一張)

3． 準(zhǔn)備比賽所需各項(xiàng)物品。

活動(dòng)流程：

1．9月10號(hào)----9月19日收集各班參賽作品并分類(lèi)。

2．安排評(píng)委評(píng)定優(yōu)秀詩(shī)歌。

3．統(tǒng)計(jì)獲獎(jiǎng)作品，并公布結(jié)果（頒獎(jiǎng)典禮將在詩(shī)歌講座環(huán)節(jié)進(jìn)行）。

4. 獲獎(jiǎng)作品將有幸收錄在由中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者協(xié)會(huì)編排的第一期內(nèi)部雜志中供本校大學(xué)生參閱 。

活動(dòng)要求：

1以活動(dòng)主題為主，兩個(gè)主題任選其一，或者自定主題，進(jìn)行創(chuàng)作，必須原創(chuàng)。

2征稿要求：題材字?jǐn)?shù)不限：詩(shī)、詞、歌、賦、聯(lián)及近體詩(shī)均可參賽

截稿日期：xx年9月19日晚七點(diǎn)

獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：一等獎(jiǎng)一名 二等獎(jiǎng)二名 三等獎(jiǎng)三名

評(píng)委：世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)河南分會(huì)詩(shī)人 本校資深教師

投稿方式：參賽人員將作品交與各班宣傳委員，再由宣傳委員轉(zhuǎn)交以下人員

于紅 李

（二）詩(shī)歌朗誦

一、詩(shī)歌朗誦流程

1朗誦詩(shī)歌內(nèi)容式：（1）原創(chuàng)詩(shī)詞朗誦。

（2）自選詩(shī)詞朗誦。

2普通話朗誦，作品形式自由創(chuàng)新，主題鮮明突出，內(nèi)容積極向上。

3比賽日期： 9月16號(hào)晚7點(diǎn)初賽第一場(chǎng)，9月17號(hào)晚七點(diǎn)初賽第二場(chǎng)，地點(diǎn)一教教室

9月20號(hào)晚七點(diǎn)決賽

4報(bào)名方式：報(bào)名時(shí)間9月10號(hào)至9月15號(hào)

報(bào)名方式：大二學(xué)生、大三學(xué)生直接報(bào)于各班宣傳委員處并由宣傳委員報(bào)于比賽報(bào)名負(fù)責(zé)人處，大一新生可直接在校園內(nèi)設(shè)立的報(bào)名點(diǎn)報(bào)名。

負(fù)責(zé)報(bào)名人員：王雪潔：09中英，15036190398

陳 超：09藥學(xué)，15188552767

5獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：一等獎(jiǎng)一名，二等獎(jiǎng)二名，三等獎(jiǎng)三名

6特別注意：

1）各工作人員積極利用多種形式做好宣傳工作，保證宣傳工作的到位。

2）著重做好大一新生的宣傳工作，充分調(diào)動(dòng)大一新生參加活動(dòng)的熱忱與興趣

a、以宿舍為單位，我工作人員可以上門(mén)宣傳此次活動(dòng)，使其了解此次活動(dòng)的目的意義，從而參加此次活動(dòng)

b、借助于各宿舍學(xué)導(dǎo)，可以讓其幫忙宣傳

3）中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者協(xié)會(huì)在校園內(nèi)進(jìn)行漢服展示，以達(dá)到宣傳目的

（三）詩(shī)歌講座暨中秋詩(shī)會(huì)閉幕式

在活動(dòng)后期我們將舉行中秋詩(shī)會(huì)閉幕式,由世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)河南分會(huì)詩(shī)人在本校進(jìn)行講座，并公布詩(shī)歌征集環(huán)節(jié)中的獲獎(jiǎng)名單，頒發(fā)詩(shī)歌征集和詩(shī)歌朗誦獎(jiǎng)品。

具體細(xì)節(jié)安排如下：

1申請(qǐng)教室，通過(guò)多種方式進(jìn)行活動(dòng)宣傳，如海報(bào)、宣傳頁(yè)、展板等

2在閉幕式開(kāi)始前工作人員提前到場(chǎng)組織同學(xué)入場(chǎng)，并維持會(huì)場(chǎng)秩序

3閉幕式開(kāi)始嘉賓致辭

4名師講座：我們將邀請(qǐng)世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)河南分會(huì)的詩(shī)人給同學(xué)們進(jìn)行一個(gè)有關(guān)是個(gè)鑒賞與創(chuàng)作的講座，并對(duì)詩(shī)歌征集環(huán)節(jié)的優(yōu)秀的詩(shī)歌作品給與現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)作，寫(xiě)出自己的風(fēng)格。

5互動(dòng)環(huán)節(jié)：為給同學(xué)們提供一個(gè)與詩(shī)人以及名家交流以及學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們?cè)O(shè)置了互動(dòng)環(huán)節(jié)，在會(huì)上鼓勵(lì)同學(xué)們暢所欲言，能夠在與老師的交流中提高自己。

6抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)：在觀眾入場(chǎng)時(shí)發(fā)給他們每人一張帶編號(hào)的紙。在詩(shī)會(huì)結(jié)束時(shí)由主持人在抽獎(jiǎng)箱里抽取號(hào)碼、抽取的號(hào)碼與他們?nèi)雸?chǎng)時(shí)獲得編碼相同的將獲取由xx提供的獎(jiǎng)品一份。（獎(jiǎng)品一共4份）

7頒獎(jiǎng)典禮：將邀請(qǐng)到場(chǎng)的詩(shī)人和老師給獲獎(jiǎng)的創(chuàng)作及朗誦的選手頒獎(jiǎng)。

8合影留念：閉幕式結(jié)束時(shí)將邀請(qǐng)著名詩(shī)人及領(lǐng)導(dǎo)老師與參賽學(xué)生們合影留念。

七、活動(dòng)準(zhǔn)備及分工：

1活動(dòng)前期策劃，策劃書(shū)主要由中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)初期策劃撰寫(xiě)，清晰活動(dòng)思路，完善活動(dòng)方針，并由校大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，青鳥(niǎo)文學(xué)社修改完善。 2工作安排分工，活動(dòng)前期宣傳，做好充分的宣傳工作

3贊助事宜

4準(zhǔn)備好一切可能到突發(fā)事宜的應(yīng)對(duì)措施：如現(xiàn)場(chǎng)音響，話筒，舞臺(tái)，燈光等。

5 工作人員：

（1）主持人：xx、xx（一男一女）

（2）簽到組兩人（負(fù)責(zé)參賽人員的簽到工作并把簽到順序報(bào)與主持人）

（3）禮儀四人（負(fù)責(zé)參賽人員、觀眾以及到會(huì)老師的座位安排以及指引工作并且負(fù)責(zé)給老師倒水）

篇7

關(guān)鍵詞：絢爛易逝的美，李輕松，《冰涼桃花》

 

冰 涼桃 花

李輕松（2007年）

一種流逝?。?一顆微暗的心

一個(gè)精美的漩渦在行走

被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無(wú)邊

春天里總有一種冰涼的開(kāi)放

一種徹骨的冷。鳥(niǎo)兒的骨頭帶一絲

倦意

一聲哀鳴，落花無(wú)聲

春天的桃園總有人在葬花

春天的街頭總有人在歌唱

使我想起一些遺忘的事物

像那些美麗的桃花在我的唇邊

可是我卻無(wú)法摘下 、無(wú)法說(shuō)出

夢(mèng)游般的聲音被折射在水上

不能逃避。一團(tuán)桃花的哀愁

像罩在我命運(yùn)上的鐘聲

我追趕著它的腳步，卻總是在遠(yuǎn)方

一些腐爛的銀斑正閃出光芒

一些陳年的桃子，正透出悲劇的紅來(lái)

一輛時(shí)光的馬車(chē)帶著愛(ài)情走遠(yuǎn)

我回想起一些詞語(yǔ) ：流水、風(fēng)聲

和消逝

我回憶起桃花的涼

那些看不見(jiàn)的傷痛,轉(zhuǎn)瞬變得刺骨

我說(shuō) ：明年的桃林將不再是這片桃林

這片桃林將變成鳥(niǎo)的羽毛

在我的頭頂紛紛掠過(guò)

古往今來(lái)，有關(guān)桃花的詩(shī)詞不勝枚舉。《詩(shī)經(jīng)》中有“桃之夭夭，灼灼其華”的詩(shī)句，寫(xiě)了桃花的燦爛美麗和生機(jī)勃勃，給人一種火熱、亮麗的感覺(jué)。唐代吳融有“滿樹(shù)和嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融”的詩(shī)句，濃烈香艷的桃花如火如荼，千枝萬(wàn)枝競(jìng)相開(kāi)放，呈現(xiàn)出的是一幅繁華熱鬧的圖景。桃花盛開(kāi)時(shí)本來(lái)是炫麗燦爛、火熱明艷的，但在這首詩(shī)中，李輕松卻在桃花的前面冠以“冰涼”二字，形成了一種語(yǔ)言的張力，這也是作者詩(shī)歌的一大特色，她的詩(shī)歌中總是充滿了悖論，她總是運(yùn)用一種充滿了張力的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心獨(dú)特的感受。

李輕松有過(guò)一段在衛(wèi)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷對(duì)李輕松的精神造成了很大的傷害，衛(wèi)校解剖、尸體、骨頭等使得她感到非常恐懼，作者在首師大的一次講座中說(shuō)到：“因?yàn)樗盐乙郧敖⑵饋?lái)的美學(xué)觀念，對(duì)人的認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，對(duì)生死的概念，一切的一切全部都打碎。”“這個(gè)對(duì)我的影響，就是對(duì)我美學(xué)觀念的一個(gè)沖破的東西，完全顛覆的，我一直非常迷戀的就是刀尖上的愛(ài)，非常對(duì)峙，完全不搭界的東西，極端化的，它們組合在一起，發(fā)生什么樣的變化。所以我努力找到兩個(gè)極端的東西，不僅是對(duì)立，還有它們的融合，它們相互的依存。”“我非常忌諱死的東西。但恰恰是死的東西，死亡的感覺(jué)帶給我創(chuàng)作的源泉是源源不斷的。”⑴所以在李輕松的詩(shī)歌里常常存在著一種悖論，比如她寫(xiě)到春天就一定會(huì)寫(xiě)到灰，或者灰色的意象；寫(xiě)到熱烈就一定會(huì)寫(xiě)到冰涼，寫(xiě)到開(kāi)放就一定會(huì)寫(xiě)到凋零論文范文。這樣我們就初步了解了為什么燦爛美麗的桃花在作者看來(lái)卻是冰涼的。

第一節(jié)：一種流逝啊！一顆微暗的心／一個(gè)精美的漩渦在行走／被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無(wú)邊“流逝”指時(shí)光的流逝，“漩渦”的形狀讓我們想到年輪，也用來(lái)指代時(shí)間，所以“行走”再一次強(qiáng)調(diào)了時(shí)光的流逝。“被風(fēng)卷起的花瓣，瞬間散向無(wú)邊”隨著時(shí)間的流逝，春殘花落，紅顏老死，瞬時(shí)間灰飛煙滅。第一節(jié)點(diǎn)明了主題，花開(kāi)是美麗的、絢爛的，但這種熱烈的美卻是短暫的，隨著時(shí)間的流逝，終將零落成泥碾作塵，花是美麗的，但美中透露的卻是冰涼是毀滅，是一種破碎的美。這種“破碎美學(xué)”也是詩(shī)人的一貫主張。李輕松從衛(wèi)校畢業(yè)后又進(jìn)入了精神病院工作，她恐懼那些扭曲、殘缺的靈魂，但同時(shí)又迷戀著癲狂者的思維方式，在這兩段特殊的經(jīng)歷上，詩(shī)人建構(gòu)起了自己獨(dú)特的“破碎美學(xué)”主張。她說(shuō)：“過(guò)早地洞察生死的秘密，使我以極端對(duì)立的美學(xué)構(gòu)建，顛覆了以往我早已確立的美學(xué)觀念，形成了屬于我自己的破碎美學(xué)，從黑暗向光明、從殘酷向美、從死向生、從殘肢斷臂向燦爛輝煌，亦或反過(guò)來(lái)尋找，這些組合酷似‘與刀’，暗合了東方詭異的美學(xué)。”⑵“破碎美學(xué)”是李輕松對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，她讓我們?cè)谏畹钠扑橹锌吹搅嗣馈?/p>

第二節(jié)：春天里總有一種冰涼的開(kāi)放／一種徹骨的冷。鳥(niǎo)兒的骨頭帶一絲／倦意／一聲哀鳴，落花無(wú)聲 春天本來(lái)是百花盛開(kāi)的季節(jié)，我們可以聯(lián)想到宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，本來(lái)春天是熱鬧的文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，但作者卻說(shuō)是一種冰涼的開(kāi)放，這種悖論式的語(yǔ)言照應(yīng)作者悖論式的題目“冰涼桃花”，起到切題的效果。“一種徹骨的冷。鳥(niǎo)兒的骨頭帶一絲倦意”，春天本來(lái)是鳥(niǎo)語(yǔ)花香的季節(jié)，但是由于花在冰涼的開(kāi)放，所以鳥(niǎo)作為一種信使，它感覺(jué)到了花的冷，“杜鵑啼血正黃昏”鳥(niǎo)便失去了往日的輕盈，帶有了一絲倦意。又一重悖論。“一聲哀鳴，落花無(wú)聲”不管花開(kāi)的時(shí)候多么熱烈，多么香艷，但短暫的燦爛過(guò)后，都要在鳥(niǎo)的聲聲哀鳴中片片凋零，無(wú)聲無(wú)息。這一句可以說(shuō)是對(duì)前面作者提出“冰涼開(kāi)放”的解釋。霍俊明曾以“悖論修辭”界說(shuō)李輕松的創(chuàng)作，它既指向語(yǔ)言，更指向其思維的運(yùn)作方式。李輕松說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界就是一個(gè)巨大的悖論，我們身在其中，被其逼迫也被其解救。至少我一直被這個(gè)悖論所左右。”⑶“我覺(jué)得這樣一種強(qiáng)大的悖論在我的人生，在我的詩(shī)歌里面是非常普遍的。比如我寫(xiě)到春天，我肯定會(huì)寫(xiě)到灰，我寫(xiě)到火焰，那我也要寫(xiě)到火焰燃燒到鼎盛時(shí)期和灰燼差不遠(yuǎn)了。”⑷所以，在這種悖論的指引下，絢爛的桃花可以是冰涼的，輕快的鳥(niǎo)兒也可以是疲倦的。

第三節(jié)：春天的桃園總有人在葬花／春天的街頭總有人在歌唱／使我想起一些遺忘的事物 “春天的桃園總有人在葬花／春天的街頭總有人在歌唱”很自然地使我們想起黛玉葬花和她吟唱的《葬花吟》，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”葬花人從凋謝的花看到了自己的命運(yùn)，燦爛的背后是瞬間，鮮艷的背后是悲涼，綻放的蓓蕾中卻孕育著零落的無(wú)奈與哀傷，“春殘花落”象征“紅顏老死”，生命原來(lái)是如此脆弱。“一些遺忘的事物”可以是看到花開(kāi)時(shí)的濃烈所遺忘的花落時(shí)的悲涼，也可以是古來(lái)女子如花般的命運(yùn)論文范文。在李輕松的筆下，桃花美地觸目驚心，又開(kāi)得冰涼徹骨，“香氣與血構(gòu)成了桃花的涼氣”（《杜撰桃花》）她把桃花寫(xiě)得驚人地美，但美麗的背后卻是有朝一日冰涼的凋殘，是最終的毀滅，是破碎的惋惜，這是她對(duì)桃花的真實(shí)抒寫(xiě)，也是對(duì)生命的真實(shí)感受。

第四節(jié)：像那些美麗的桃花在我的唇邊∕可是我卻無(wú)法摘下、無(wú)法說(shuō)出∕夢(mèng)游般的聲音被折射在水上 那些美麗就在唇邊，可是詩(shī)人卻無(wú)法說(shuō)出，因?yàn)樵?shī)人震驚于它的美麗，更震驚于它的瞬間，所以無(wú)法說(shuō)出。既然在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法說(shuō)出文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，那么詩(shī)人便借助幻想、借助夢(mèng)境去言說(shuō)。上一節(jié)詩(shī)人已經(jīng)提到“想起一些遺忘的事物”，那么想起了什么呢？“夢(mèng)游般的聲音被折射到水上”思維自然也隨著聲音被折射到水上“桃花流水杳然去；油壁香車(chē)不再逢”這是徐蘭修于西湖“慕才亭”上悼念蘇小小的楹聯(lián)。一代名妓蘇小小風(fēng)華絕代、才情卓絕，但最終也難以逃脫被阮郁拋棄的命運(yùn)，“男女之情，薄似云煙，短似朝露”年僅19歲的她便在滿腔悲憤中香消玉殞?；ㄋ迫耍私K非花，人的生命有時(shí)比花還要脆弱，風(fēng)來(lái)了，花開(kāi)了，風(fēng)去了，花謝了。在凄冷的風(fēng)雨中，在迷蒙的塵世里，花落人亡，沉寂無(wú)聲，留下的只是耐人尋味的嘆息。在這里，桃花象征著如花開(kāi)般美麗熱烈的愛(ài)情，也象征著女子如花般的命運(yùn)，極其美麗卻又極易流逝。正如詩(shī)人在《遠(yuǎn)山的事情》中寫(xiě)到“花的飛行注定要在某個(gè)時(shí)刻成為花的遺骸”。

第五節(jié)：不能逃避。一團(tuán)桃花的哀愁∕像罩在我命運(yùn)上的鐘聲∕我追趕著它的腳步，卻總是在遠(yuǎn)方緊接著上一節(jié)，如果桃花象征著女子的命運(yùn)，那么它便是一種冰涼的宿命，永遠(yuǎn)都無(wú)處逃遁。在《桃花為什么這樣紅》中詩(shī)人寫(xiě)到“紅色是我的宿命”女子的命運(yùn)是如桃花般的血色，是一曲凄冷的悲劇。如果桃花象征著愛(ài)情，那么我努力去追趕它，但它“卻總是在遠(yuǎn)方”，可望而不可及，很美好但永遠(yuǎn)都不可把握，只能任其在短暫的燦爛后最終流逝。在詩(shī)人的早期詩(shī)作《桃花三月》中她這樣寫(xiě)到“……一些風(fēng)在桃林中一閃而過(guò)春天是短暫的事情∕一個(gè)女人的面龐一閃而過(guò) 美是瞬間的事情”春天是短暫的，美是瞬間的，面對(duì)這一切，我們永遠(yuǎn)都無(wú)能為力。“人面桃花”是最美麗的，也是最短暫的，這是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法避免的悲劇。美好曼妙的青春與花相似，容易飄逝，花易落，人命短，炫目的美麗與轉(zhuǎn)瞬的毀滅，這種快速的轉(zhuǎn)換與情感的落差產(chǎn)生了不可思議的悲劇效果，讓人有一種揪心般的痛。

第六節(jié)：這一節(jié)，詩(shī)人由想象回到了現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)之后她看到的是什么呢？——一些腐爛的銀斑正閃出光芒∕一些陳年的桃子，正透出悲劇的紅來(lái)∕一輛時(shí)光的馬車(chē)帶著愛(ài)情走遠(yuǎn)“腐爛”的斑點(diǎn)本是灰暗的，但作者卻說(shuō)它“閃出光芒”，而且還是銀色的光芒。在這里，作者把兩種既不可能的現(xiàn)象放在一起，這種充滿張力的語(yǔ)言又構(gòu)成了一種悖論。“桃子”是桃樹(shù)的果實(shí)文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，看起來(lái)它的命運(yùn)要比零落的桃花好一點(diǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)結(jié)了果，但是作者卻說(shuō)它“透出悲劇的紅來(lái)”，為什么有了結(jié)果反而是一種悲劇呢？因?yàn)?ldquo;一輛時(shí)光的馬車(chē)帶著愛(ài)情走遠(yuǎn)”，雖然有了結(jié)果，卻丟了愛(ài)情，那種生命中最美最幸福的體驗(yàn)——愛(ài)情早已隨著時(shí)光的流逝漸行漸遠(yuǎn)漸至無(wú)窮。沒(méi)有了愛(ài)情的果實(shí)只能漸漸腐爛。這一節(jié)與第一節(jié)相照應(yīng)，第一節(jié)的流逝還只停留在時(shí)光的層面，這一節(jié)又有了更深一層的意思，時(shí)光的流逝導(dǎo)致了愛(ài)情的流逝，美麗的青春年華帶著美好的愛(ài)情一同流逝，只留下一堆腐爛的果實(shí)。既是對(duì)主題的進(jìn)一步解釋?zhuān)质菍?duì)主題的進(jìn)一步深化。桃花象征了生命中一切美好的東西：時(shí)光、青春、愛(ài)情……它們是美麗絢爛的，但同時(shí)又是短暫易逝的，轉(zhuǎn)瞬間時(shí)光流逝、青春難再、愛(ài)情遠(yuǎn)去，炫目的美麗與轉(zhuǎn)瞬的毀滅造成了巨大的情感落差，產(chǎn)生了一種不可名狀的悲劇效果。

第七節(jié)：我回想起一些詞語(yǔ)：流水、風(fēng)聲∕和消逝∕我回憶起桃花的涼∕那些看不見(jiàn)的傷痛，轉(zhuǎn)瞬變得刺骨 既然現(xiàn)實(shí)中的果實(shí)是一種“悲劇的紅”，是一種沒(méi)有愛(ài)情的腐爛，那么作者想要尋找業(yè)已走遠(yuǎn)的愛(ài)情就只能借助想象，“回想”、“回憶”表明詩(shī)人的思緒再一次遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，回到想象。而記憶中卻只有“流水”、“風(fēng)聲”、“消逝”、“桃花的涼”，只有任憑美麗流逝而無(wú)可奈何的痛，所以那些曾經(jīng)隱藏在詩(shī)人內(nèi)心深處的傷痛和嘆息又一次被詩(shī)人提起，“轉(zhuǎn)瞬間變得刺骨”論文范文。“流水”、“風(fēng)聲”、“消逝”、“桃花的涼”這些意象都在前面的幾節(jié)出現(xiàn)過(guò)，在這一節(jié)隨著作者的回憶再次出現(xiàn)，既是對(duì)前面的回顧和總結(jié)，又是作者情感的進(jìn)一步深入，由前面的“一顆微暗的心”，“一種徹骨的冷”直到本節(jié)的徹骨之痛，作者的情感更進(jìn)一層。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，李輕松的作品風(fēng)格有了明顯的轉(zhuǎn)變，它不在是撕心裂肺、刀光劍影、玉石俱焚式的，而是漸漸趨向于寧?kù)o、舒緩。不在是一劍封喉、時(shí)光飛濺的破碎與消亡，而是“希望能夠在平靜之中看到我的幽野心空，能夠從我隱秘的地方看到更廣闊的世界”⑸ 詩(shī)人“到了40歲這樣的年齡，不能在像以前一樣刀刀見(jiàn)血了。應(yīng)該像茶一樣能夠沉到水底，她的清香、她的底蘊(yùn)才能夠釋放出來(lái)”。⑹所以在這首詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人不再是一味的寫(xiě)凋零與灰暗，而是寫(xiě)到了依稀可見(jiàn)的希望。第八節(jié)：我說(shuō)：明年的桃林將不再是這片桃林∕這片桃林將變成鳥(niǎo)的羽毛∕在我的頭頂紛紛掠過(guò) “不再”二字表明了詩(shī)人認(rèn)為的未來(lái)應(yīng)該與現(xiàn)在有所不同，這片桃林不會(huì)永遠(yuǎn)都在這種冰涼的開(kāi)放中年復(fù)一年地持續(xù)，那么，它會(huì)怎樣呢？化作鳥(niǎo)羽，掠過(guò)我頭頂?shù)奶炜眨侨プ穼ち魇诺臅r(shí)光，是去尋找已逝的愛(ài)情，還是去追趕命運(yùn)的鐘聲……作者沒(méi)有明確說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，而是設(shè)置了一個(gè)開(kāi)放型的結(jié)尾，留給了讀者一大片自由想象的空間。在這里，我們依稀看到了一種希望，對(duì)整篇詩(shī)歌的色調(diào)有一種提亮的作用，這也是作者近年來(lái)不斷對(duì)地探索生命的意義、不斷地追問(wèn)生命意義的結(jié)果。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，桃花既是一種絢麗的美，是生命的激情，是青春的美麗，是愛(ài)情的熱烈；但又是一種“人面桃花”的悲劇美， 表現(xiàn)生命的凋殘，青春的消逝，愛(ài)情的不在。桃花是燦爛的，可它的生命卻如此短暫。生命也是如此，最美好的東西卻最容易在瞬間失去。李輕松在過(guò)許多詩(shī)歌中都寫(xiě)到了桃花，如《杜撰桃花》、《桃花三月》、《一場(chǎng)發(fā)燒》、《桃花為什么這樣紅》等，她說(shuō)：“很久以來(lái)，我對(duì)桃花陷入一種不可名狀的迷戀之中。我覺(jué)得世上再也沒(méi)有一種東西可以像桃花那樣，把所有的美與凋謝、燦爛與飄零、瞬間與永恒、甚至青春與死亡、與羞恥表達(dá)地那樣淋漓盡致”⑺（遼河文學(xué)傾吧《與李輕松一起舞蹈》）所以在她的詩(shī)歌中，她把桃花寫(xiě)得驚人的美，但美中透露的卻是冰涼，是毀滅，是一種無(wú)奈的破碎與凋零。但作者又沒(méi)有把這種冰涼的格調(diào)一以貫之，在詩(shī)歌的最后，她又給了我們一絲依稀可見(jiàn)的光明，給了我們一絲希望，一份對(duì)來(lái)年的期待之情，這里，凝結(jié)著詩(shī)人對(duì)生命的思索與體悟。

參考文獻(xiàn)：

⑴、⑷：李輕松：《在首都師范大學(xué)的講座（一）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑵：霍俊明：《愛(ài)上打鐵這門(mén)手藝——李輕松訪談錄（一）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑶：霍俊明：《悖論修辭與減速寫(xiě)作——李輕松詩(shī)歌論》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑸：李輕松：《在首都師范大學(xué)的講座（二）》blog.sina.com.cn/lqs1964

⑹：李輕松：《每一首詩(shī)都是一條命》詩(shī)潮，2007年第六期。

⑺：李輕松等：《與李輕松一起舞蹈》遼河文學(xué)傾吧，2005年第二期。

篇8

我們通常所說(shuō)的古詩(shī)鑒賞，據(jù)課標(biāo)版《考試說(shuō)明》規(guī)定，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是鑒賞；二是評(píng)價(jià)。鑒賞又包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是鑒賞其形象；二是鑒賞其語(yǔ)言；三是鑒賞其表達(dá)技巧。那么評(píng)價(jià)的又是什么呢？是詩(shī)歌的思想（感情）內(nèi)容。無(wú)論是獎(jiǎng)賞鑒賞還是評(píng)價(jià)，都必須以詩(shī)歌的思想（感情）內(nèi)容為基礎(chǔ)，因此，掌握詩(shī)歌的思想（感情）內(nèi)容是詩(shī)歌鑒賞的關(guān)鍵。而思鄉(xiāng)懷人類(lèi)詩(shī)歌在古代詩(shī)歌中占有絕對(duì)的分量。

2015年高考可能重點(diǎn)考查以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）對(duì)內(nèi)容主題的評(píng)價(jià)。

（2）對(duì)思想感情的評(píng)價(jià)。

（3）對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)。

應(yīng)從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

一、借助詩(shī)題、作者、時(shí)代背景、注釋等

借助詩(shī)題鑒賞古代詩(shī)歌可以從整體上把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。例如，楊炯的《從軍行》從詩(shī)題就可以看出是舊體樂(lè)府詩(shī)中的“征戍詩(shī)”――敘述軍旅辛苦，抒發(fā)從戎書(shū)生保邊衛(wèi)國(guó)的壯志豪情。知人論詩(shī)也是鑒賞古代詩(shī)歌的好方法。

二、抓意象

意象是詩(shī)歌藝術(shù)中的精靈，了解詩(shī)歌中的意象是鑒賞詩(shī)歌的關(guān)鍵，也是把握詩(shī)歌思想內(nèi)容的突破口。古代詩(shī)歌中有許多固定的意象，如楊柳多傳達(dá)離別、懷遠(yuǎn)等情思，松竹梅則多傳達(dá)高潔、堅(jiān)貞之志……

三、抓動(dòng)詞、形容詞、疊詞等關(guān)鍵詞

古代詩(shī)歌中常會(huì)有一些能使詩(shī)歌增色的詞需要特別注意。例如，杜甫《登高》的頭兩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”寫(xiě)了六種景物――風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)，分別用急、高、嘯哀、青、白、飛回等字修飾，開(kāi)篇就為整首詞定下了惆悵孤獨(dú)、沉郁悲哀的感情基調(diào)；溫庭筠《商山早行》中的“槲葉落山路，枳花明驛墻”兩句雖然沒(méi)有直接寫(xiě)“早”，但因?yàn)槭翘爝€沒(méi)有大亮，驛墻旁邊的白色枳花就比較顯眼，所以用“明”便形象地表現(xiàn)了“早行”；李清照《聲聲慢》中則用“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”七組疊字，層層渲染了一位愁婦的心理發(fā)展過(guò)程，描繪了一個(gè)心神不寧、郁郁寡歡的愁婦形象。

四、看修辭

古代詩(shī)歌中常用的修辭手法有比喻、襯托、夸張、擬人、對(duì)比、對(duì)偶、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、比興、借代、雙關(guān)、通感等。鑒賞古代詩(shī)歌時(shí)注意修辭手法的運(yùn)用可以更好地把握作者的思想感情。例如，韓愈《早春呈水部張十八員外》（天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都）最后兩句就用對(duì)比手法表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)早春景色的喜愛(ài)之情。

五、抓住詩(shī)歌的思想感情，就能答對(duì)一半題

“文以載道，詩(shī)以言志”，詩(shī)歌以表情達(dá)意為最終目的，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，無(wú)論對(duì)其表達(dá)技巧、形象還是對(duì)語(yǔ)言的揣摩，都是為了解讀詩(shī)歌的思想情感。鑒賞思想感情，就是理解詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，把握其情感基調(diào)，分析其社會(huì)意義，評(píng)判其深層內(nèi)涵；對(duì)古代詩(shī)歌中流露出來(lái)的復(fù)雜情感，能站在一定的高度進(jìn)行客觀具體的分析評(píng)價(jià)。

不同題材的詩(shī)作往往體現(xiàn)不同的思想感情，我們可以根據(jù)詩(shī)歌的題材，大致把握詩(shī)歌的思想感情。高考中，常見(jiàn)的詩(shī)歌題材有以下幾種類(lèi)型：

（一）送別抒懷詩(shī)

主要表現(xiàn)在抒發(fā)離愁別緒、別后思念之情等方面。如：綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽(tīng)宮前水，流盡年光是此聲。借送友人辭“鳳城”而去，抒發(fā)了人世滄桑的感慨。

（二）羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)

羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)的思想感情通常是表現(xiàn)行役的艱難，漂泊的辛苦，對(duì)家鄉(xiāng)親人、國(guó)都君主的思念，以及對(duì)安定幸福生活的向往。羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)備受高考命題者青睞，這類(lèi)詩(shī)多抒發(fā)綿綿的鄉(xiāng)愁、對(duì)親人無(wú)盡的思念和郁郁不得志之情。閱讀這類(lèi)詩(shī)，要結(jié)合詩(shī)人的生平，弄清詩(shī)人所思所想和詩(shī)中寄寓的復(fù)雜感情。

（三）閨情宮怨詩(shī)

所謂閨情詩(shī)，指的是以閨中思婦的情懷或愁緒為主要寫(xiě)作內(nèi)容的詩(shī)歌。這類(lèi)詩(shī)的思想內(nèi)容，有的是對(duì)出門(mén)在外為商為官的丈夫的思念，關(guān)切丈夫的生活和事業(yè)狀況，感嘆自己虛擲韶光，青春易逝。有的是對(duì)戍邊和征戰(zhàn)丈夫的思念，關(guān)心對(duì)方的安危，或者怨恨兵役和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。所謂宮怨詩(shī)，是閨怨詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)，是專(zhuān)寫(xiě)古代宮女以及宮女失寵后所起怨情的詩(shī)歌。在宮怨詩(shī)中，抒寫(xiě)盼幸承歡、失寵被棄、孤寂善感、渴望愛(ài)情與自由是最常見(jiàn)的內(nèi)容。

（四）山水田園詩(shī)

山水田園詩(shī)多以自然山水或農(nóng)村自然景物、田園生活為吟詠對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，描寫(xiě)田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o和平生活的向往。如：

（五）懷古詠史詩(shī)

這類(lèi)詩(shī)多敘述登臨憑吊之事，描寫(xiě)所見(jiàn)所聞所想，常常運(yùn)用今昔對(duì)比手法，表達(dá)出物是人非的惆悵，滄海桑田的感慨，追慕前賢建功立業(yè)的雄心，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)壯志難酬的悲愴等感情。還有的是借古諷今，勸諫批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的。

（六）邊塞征戰(zhàn)詩(shī)

邊塞詩(shī)詞是邊塞生活的藝術(shù)反映，這類(lèi)詩(shī)詞大多和戍邊戰(zhàn)爭(zhēng)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人?！币贿吺乾F(xiàn)實(shí)，一邊是夢(mèng)境；一邊是已成枯骨的凄涼，一邊是夢(mèng)中相見(jiàn)的歡愉。虛實(shí)相對(duì)，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)死者及其家人的無(wú)限同情。

（七）抑郁失意詩(shī)

這類(lèi)詩(shī)的思想感情多是表現(xiàn)才華不能施展、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)或有愛(ài)國(guó)情懷卻得不到重用的。如：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”抒發(fā)了詩(shī)人被貶蠻荒的煩悶和歸京無(wú)望的愁苦，表達(dá)了無(wú)法排解的抑郁與失意。

（八）民生疾苦詩(shī)

篇9

上世紀(jì)四十年代，三明的永安就有現(xiàn)代詩(shī)刊。七十年代，著名詩(shī)人蔡其矯下放在永安，與來(lái)自福州、廈門(mén)的周美文、范方、劉登翰等人，培養(yǎng)了一批詩(shī)歌青年，與北京“今天”詩(shī)人們一起，參加新詩(shī)潮探索。上世紀(jì)八十年代初，范方向全國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人征稿，編印出建國(guó)后第一部現(xiàn)代詩(shī)集《青春協(xié)奏曲》，三明成為中國(guó)新時(shí)期現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的策源地之一。1985年，范方聯(lián)絡(luò)孫紹振等作為顧問(wèn)，發(fā)起成立“三明大浪潮青年現(xiàn)代詩(shī)學(xué)會(huì)”，首批會(huì)員45人，形成三明詩(shī)群，提出由萊笙執(zhí)筆的“大時(shí)空、大心境、大技巧”的美學(xué)主張。1986年三明詩(shī)群參加《詩(shī)歌報(bào)》、《深圳青年報(bào)》聯(lián)合舉辦的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)大展。三明詩(shī)群倡導(dǎo)現(xiàn)代漢詩(shī)，受北京今天派、臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)和中國(guó)古典詩(shī)詞多重影響，堅(jiān)持縱的繼承和橫的移植相結(jié)合。

進(jìn)入新世紀(jì)，三明詩(shī)群以《詩(shī)三明》詩(shī)歌論壇為平臺(tái)，廣泛參與詩(shī)探索，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，彰顯個(gè)性，風(fēng)格多樣。采風(fēng)、研討、詩(shī)展、朗誦，活動(dòng)不斷，詩(shī)人輩出，形成了擁有200多人的詩(shī)歌群體。編印《詩(shī)三明年選》、《三明詩(shī)群》、《大時(shí)空、大心境、大技巧――三明詩(shī)群理論與評(píng)說(shuō)選萃》等多部詩(shī)歌、詩(shī)論選集。三明詩(shī)群成員詩(shī)品散見(jiàn)《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》等國(guó)內(nèi)重點(diǎn)文學(xué)期刊以及入選國(guó)內(nèi)各類(lèi)年度詩(shī)歌選本。這次選出的10位詩(shī)人：陳小三、葉來(lái)、南方狐、螞小回、昌政、馬兆印、唐朝白云、連占斗、顏良重、盧輝是當(dāng)下活躍中國(guó)詩(shī)壇的三明詩(shī)群骨干，他們既代表了三明詩(shī)群共同的審美情趣，也展現(xiàn)了三明詩(shī)群多樣的詩(shī)藝風(fēng)格！

在中國(guó)詩(shī)壇能把“拙氣”寫(xiě)得如此徹骨和悲憫的詩(shī)人當(dāng)屬陳小三了。在很多人看來(lái)，“明知故問(wèn)”的詩(shī)寫(xiě)方式仿佛不屬于“智慧”和“神秘”的范疇，偏偏陳小三就愛(ài)用明知故問(wèn)的“拙氣”給他的詩(shī)披上了一層神秘的色彩：從詩(shī)題《這煙有一股煙味》，到詩(shī)篇中的“月亮/它不是人間的東西/卻照著人間”、“玻璃杯露出玻璃/玻璃忍著虛無(wú)之痛”等等，我可以列出陳小三許多“明知故問(wèn)”的詩(shī)寫(xiě)方式，其中的“拙氣”類(lèi)似于新童謠里的貧窮的“寬闊”和“情觴”。如果說(shuō)陳小三的“拙氣”來(lái)自于他的天性，那么，在他“拙氣”的中心地帶卻是人世間：大俗即大愛(ài)，大愛(ài)即大俗的“曠世輪回”，在這命定的“輪回”里，人只有“明知”而后“故問(wèn)”，從而保持對(duì)生命的敬畏感，以及對(duì)終極的趨向感：“我猜她們不曉得經(jīng)文的意思/但這又有什么關(guān)系/她們住在半山腰/她們主持山下的縣城”、“正午垂直，萬(wàn)事皆休/原野上的花深深的根莖/幾乎來(lái)不及偷偷做完一次游戲/而所有的人都由母親帶來(lái)然后散開(kāi)”……陳小三就是這樣讓誰(shuí)都無(wú)法窺測(cè)到的“剎筆”（“她們主持山下的縣城”、“而所有的人都由母親帶來(lái)然后散開(kāi)”）卻處處戛然“不止”、余意“不減”，這就是陳小三，三明詩(shī)群乃至中國(guó)詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀詩(shī)人。

當(dāng)你步入螞小回近似童謠的詩(shī)歌世界里，你儼然進(jìn)入一片“詩(shī)歌生態(tài)林”，這里的詩(shī)林都不是刻意“造”出來(lái)的，置身于小回的“詩(shī)歌生態(tài)林”，你的呼吸變得勻稱(chēng)，身心變得通透，想象變得富有。她的字里行間散發(fā)出的是一種天然的、不可復(fù)制的原生態(tài)的“青澀”氣息，仿佛就是經(jīng)風(fēng)一吹，蘆花紛飛的“跡地”：無(wú)須染指，只管心動(dòng)?？葱』氐脑?shī)，你可以說(shuō)她很摹狀，很白描，很客觀，恰恰就是這種“純客觀”，很多詩(shī)人常常自覺(jué)或不自覺(jué)的深陷瑣碎和拖沓之泥坑，而小回卻不一樣，她的摹狀根本不是在“寫(xiě)”和“摹”，而簡(jiǎn)直就像“躲進(jìn)蘆葦葉里/和小蟲(chóng)子們玩鋒利”的一員：自然即我，我即自然。她的詩(shī)就是這樣與生靈、與空氣、與陽(yáng)光、與魂魄、與萬(wàn)象“融為一體”，看似童謠卻不止于稚氣，看似拙氣卻不止于平白，看似純凈卻不止于單一。尤其是在她的詩(shī)中隨處可見(jiàn)與自然、與世間“零距離”的偶得、偶感、偶發(fā)，無(wú)不表現(xiàn)出她作為三明詩(shī)群乃至中國(guó)詩(shī)壇不可替代的“小回詩(shī)體”的價(jià)值所在。

讀葉來(lái)的詩(shī)，我首先想到的是“生存”二字。什么是生存，按常規(guī)出牌，肯定是有人在這時(shí)這地、那時(shí)那地的“基本樣態(tài)”。說(shuō)到這個(gè)份上，我們有必要來(lái)審視葉來(lái)的詩(shī)。生存，對(duì)葉來(lái)來(lái)說(shuō)，有過(guò)：感念――理念――體驗(yàn)――經(jīng)驗(yàn)這樣一個(gè)“得道”、“規(guī)矩”的過(guò)程，在葉來(lái)過(guò)去的許多詩(shī)歌，哪怕是驚心動(dòng)魄的詩(shī)歌“樣態(tài)”之時(shí)，葉來(lái)最多或最想說(shuō)的話，無(wú)非是“我在這里想過(guò)”。可現(xiàn)在的葉來(lái)，自從到了“縣后”這個(gè)地方，一種生存與生命交集、地域與靈魂交錯(cuò)之地，會(huì)是他一種怎樣的“生命集聚地”？我常想，在三明詩(shī)群中，范方的“精神領(lǐng)地”以及沈河的“地域范圍”，無(wú)論是“收復(fù)”，還是“放曠”都是三明詩(shī)群的一種“適者”的風(fēng)范，葉來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)了三明詩(shī)群的核心內(nèi)容，不斷地把“意念”提升，不斷地把“經(jīng)驗(yàn)”放大，構(gòu)成了三明詩(shī)群注重“生命、時(shí)空、境界”的詩(shī)歌大方向。為此，我最想說(shuō)的也正是葉來(lái)骨子里的“安分”、精神上的“不安分”的“情感密度”和“精神落差”：“云層高遠(yuǎn)/列車(chē)交匯/水流平靜/。凌晨2點(diǎn)30分車(chē)站廣場(chǎng)/那人在樹(shù)下/悲傷地。”“好大的月亮/大于兩京一十三省。/兩京一十三省的月亮/照著短打一身的女人/和一位晚間勞輟的布衣。/其實(shí)，都是祖國(guó)各地的人民，/愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)祖國(guó)各地的夜晚，/愛(ài)祖國(guó)各地的人民幣”。我無(wú)須再列舉更多的葉來(lái)“縣后式”的“經(jīng)驗(yàn)”，單憑他的詩(shī)歌“本位”，我們完全可以得到：詩(shī)歌因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”而“放大”，因?yàn)椤袄砟睢倍胺艑挕薄?/p>

南方狐在三明詩(shī)群或立足中國(guó)詩(shī)壇從來(lái)都是以“稀疏的音響”讓你著迷的，她不像也不必要“被紅顏”，因?yàn)樵谒纳砩弦褲M是波瀾不驚“新紅顏”的樣板，她無(wú)須以詩(shī)歌的“新聞性”去博取蕓蕓眾生的“資訊”。讀她的詩(shī)，我忽然想到這樣一個(gè)問(wèn)題，什么叫詩(shī)歌的“有意義”，什么是詩(shī)歌的“無(wú)意義”，在當(dāng)下各種文體雜揉、文藝時(shí)髦“交叉”之美的時(shí)候，小說(shuō)、散文等在不斷“蠶食”詩(shī)歌領(lǐng)地，這個(gè)時(shí)侯談?wù)勗?shī)歌的有或無(wú)意義，或者說(shuō)，如何從“無(wú)意指”的生活常態(tài)中呈現(xiàn)“有意義”的詩(shī)歌圖景，這是詩(shī)人，也是南方狐一直想用她的詩(shī)歌實(shí)踐來(lái)解答的問(wèn)題。說(shuō)到南方狐詩(shī)歌的“意義”，它的可讀、可感、可思就不必多說(shuō)，我喜歡的是，她詩(shī)歌中的“中音區(qū)”或“紫色調(diào)”：“而我想象中的豹子已不再奔跑/我不得不每天，提防那些赴死的飛蛾”、 “火焰一樣的花朵從樹(shù)枝上墜落/飽滿的，毫無(wú)次序/啪嗒，啪嗒！/那些神秘的，幻想的，掙扎的……/仿佛一直如此，誰(shuí)也不能讓它們停止”、“昨晚夢(mèng)里我到郊外散步，沿途的樹(shù)木早已作古/但狗和雞鴨，和那些散步的人都在/他們組成一個(gè)新的國(guó)家”……像這樣充滿神秘、幻想、內(nèi)斂、落定、持重的“中音區(qū)”或“紫色調(diào)”在南方狐的每一首詩(shī)中我都能輕易找出，但要告訴大家的是，這決不是“有意義”的詩(shī)歌的刻意分配和分工，即使是她的一組絕美的《和聲》，大家所聽(tīng)到的無(wú)不是繽紛世界的“音階”、“調(diào)號(hào)”和“音色”。南方狐就是這樣不動(dòng)聲色的把自己的靈性彰顯出來(lái)，使其廣被世界，讓整個(gè)生活世界罩上一個(gè)虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)，正如當(dāng)代著名哲學(xué)家E?貝克曾說(shuō)：“在人身上的那種要把世界詩(shī)化（to Poetize reality）的動(dòng)機(jī)是我們有限生命的最大渴求，我們的一生都在追求著使自己的那種茫然失措和無(wú)能為力的情感沉浸到一種真實(shí)可靠的力量”，這個(gè)力量，就是從“無(wú)意指”的生活常態(tài)中呈現(xiàn)“有意義”的詩(shī)歌圖景。

在三明詩(shī)群乃至中國(guó)詩(shī)壇，昌政的禪詩(shī)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。他講究的是生命還原、精神透視和時(shí)空交錯(cuò)。要實(shí)現(xiàn)這三者之間的“互通”，這得益于他“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)”的禪宗要義。讀昌政的詩(shī)，你會(huì)很自然地被他的那一種：物隨心去、心及萬(wàn)象、自性而生、不從外入的“心象”所吸引：“我不能讓一只陶罐回到土里去/它畢竟懷過(guò)火/以及滿滿的江湖/碎片/以及碎片上的指紋/仍也不能回到土里去”（《不能》）。在這里，詩(shī)人確立了生命、精神、時(shí)空“三個(gè)維度”的“臨界點(diǎn)”和“還原點(diǎn)”，使原本一個(gè)“靜態(tài)”的物象陡然“動(dòng)態(tài)”起來(lái)，一種“回溯”生命的企圖與時(shí)光不可“倒流”的情狀在一個(gè)靜態(tài)的“陶罐”里膠著著，我把這個(gè)膠著狀看成是實(shí)時(shí)的“虛妄”實(shí)踐以及超驗(yàn)的心象“投影”。的確，禪宗詩(shī)歌要的就是這種妙處：它既可以不著一字，盡得風(fēng)流;也可以“道法自然，取法于中”：“晃蕩的一片茶葉在杯里/你說(shuō)是船在海上”（《茶》）、“枇杷熟時(shí)，/打落了一地的初夏/撿起來(lái)/卻是早春的嫩芽/里面有一團(tuán)/多年以后的鳥(niǎo)鳴和枇杷花”（《落果小記》）、“沸水沖入茶杯/心底翻滾起一個(gè)?！保ā镀凡栌洝罚┥鲜龅脑?shī)行中：茶如船，杯水如海水;枇杷樹(shù)“前時(shí)”的嫩芽，后時(shí)的鳥(niǎo)鳴以及沸水翻滾起一個(gè)海，都是通過(guò)透視、還原、交錯(cuò)和夸飾，呈現(xiàn)出有層次感和空間感的“精神圖景”。這正好應(yīng)驗(yàn)了：“法自在性，直徹心源”的禪義！總之，“隨心”之時(shí)無(wú)所不在，“頓悟”之心無(wú)時(shí)不有，這便是詩(shī)人昌政擅長(zhǎng)寫(xiě)禪詩(shī)的本心所在、開(kāi)悟所在和境界所在！

說(shuō)到馬兆印的詩(shī)，他的快速消費(fèi)“語(yǔ)詞”的能力特強(qiáng)。不過(guò)，消費(fèi)詞語(yǔ)，不同于游戲詞語(yǔ)，消費(fèi)意在“持續(xù)、再生、延拓”，游戲意在“擺弄、娛樂(lè)、消解”，馬兆印毫不含糊地把快速消費(fèi)“語(yǔ)詞”看成是“有意味的形式”：“剩下的日子，收集夢(mèng)/采摘童話，晾干海枯石爛的水草/埋在杏樹(shù)旁，和一壺酒等花開(kāi)/他只要長(zhǎng)夜有一點(diǎn)亮，頭枕云朵/用手指在地上畫(huà)鐵軌，遠(yuǎn)方的火車(chē)/就穿越山水，幸福跑來(lái)”，這一路“幸福跑來(lái)”的火車(chē)多像是老馬信手拈來(lái)、歸他消費(fèi)的“語(yǔ)詞”一一進(jìn)站，這是歸他調(diào)兵遣將的“語(yǔ)詞”：到位，在崗，持重。他精心打造的《比喻》就很有說(shuō)服力！讀馬兆印的詩(shī)，我常常想到高不可攀的“唐詩(shī)、宋詞”：那景，那境，那韻，那岸，你旋回五千年都可百般玩味，但“唐詩(shī)、宋詞”畢竟是那時(shí)那地的“精神高地”，現(xiàn)代人只有仰望的份，秉承的份，汲取的份，馬兆印深諳此道，他的作法是，不溺古意，激活古意，也就是讓看似“恒定的、確指的”古意象有被“激活”的跡象，使“云髻、青絲、彎眉、朱砂、花黃”等走進(jìn)“當(dāng)下”，不讓強(qiáng)大的古意把現(xiàn)代“掏空”，故有“青春啊，青春只是一面薄薄的玻璃”屬于當(dāng)下意旨的“激進(jìn)”法則。老馬詩(shī)語(yǔ)的“激進(jìn)”法，常常是脫口而出的，靠他“率性”的精神直通，出一打打連珠式的“妙語(yǔ)”。他的想象既有“另類(lèi)”的突兀，又有“具實(shí)”的肌里。馬兆印延拓古意還有另一個(gè)側(cè)面：冷靜、隨機(jī)、放寬、放慢、松弛，我很喜歡他的這種自主、自由、自語(yǔ)、自持式的“叨”味：“如果你要/就把我的思想拿去像翻書(shū)那樣，一頁(yè)頁(yè)的讀我/讀我的質(zhì)地，讀我的靈魂/讀我脆弱的內(nèi)心的瓷”。當(dāng)下就有不少詩(shī)人濫用比喻的修辭“職權(quán)”，在自己沒(méi)有任何感念、經(jīng)驗(yàn)“積淀”的情況下，大玩比喻“先鋒”，一些玄之又玄的“超驗(yàn)”比喻怎么也達(dá)不到眾妙之門(mén)。馬兆印善于把比喻的“超驗(yàn)”與現(xiàn)狀的“質(zhì)感”擺平，尋找“超驗(yàn)”的靈性與現(xiàn)狀“質(zhì)感”的均衡點(diǎn)（即發(fā)現(xiàn)點(diǎn)）：“我只是一枚紐扣/別在你的衣襟，從上往下/第三排，是我的位置/這是衣服最耀眼的地方/恰好在中間/一滴淚就能驚醒，我不想/出人頭地，生命中有一個(gè)位置/是最幸福的事/我把自己擦得锃亮/緊緊依偎著溫暖的人間”，從中你可以感受到馬兆印走出比喻修辭公式的嘗試。正如詩(shī)中“第三排，是我的位置/這是衣服最耀眼的地方/恰好在中間/一滴淚就能驚醒”，多美的“發(fā)現(xiàn)點(diǎn)”和“驚覺(jué)點(diǎn)”！

詩(shī)歌寫(xiě)作也要“接地氣”，這幾年唐朝白云的詩(shī)一路走來(lái)，他能夠腰桿子粗，底氣足，跟他認(rèn)認(rèn)真真的“接地氣”有關(guān)，詩(shī)歌要接什么樣的“地氣”，詩(shī)人自有招數(shù)，不過(guò)，按我的觀察，唐朝白云的“地氣”有二：一是根植于五臟六腑、潛行于七經(jīng)八脈之“地緣”，正是這生他養(yǎng)他、熟爛于心的“地緣”的滲透，使他的詩(shī)歌寫(xiě)作有了“一把專(zhuān)射草尖露珠的彎弓”，而且是游刃有余;二是散發(fā)蘿卜青菜的餿味、映著黑臉的稀粥之“人緣”，正是這些土得掉渣的人取走他身體里的黑暗，使白云的詩(shī)有了讓“月亮和星星爛醉如泥”的鄉(xiāng)土豪氣。按這樣的“接地氣”，按這樣人緣、地緣的“錯(cuò)落”與“融通”，白云的詩(shī)便有了上下左右“通攬”、四面八方“通達(dá)”的走勢(shì)，這無(wú)疑是個(gè)好兆頭！就拿唐朝白云的《中秋》來(lái)說(shuō)，我首先想到的是“一個(gè)拖著影子行走的人”是如何“驚動(dòng)天邊的白云”、“驚動(dòng)岸上的草木和水底的魚(yú)蝦”，當(dāng)我試圖“窺探”詩(shī)人“陳年的心事和傷痛”的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)中秋之月不正是“心事和傷痛”的“集散地”嗎？因此，詩(shī)人分明是帶著“心事和傷痛”制造出屬于中秋可以笑納的“相思物”：“有時(shí)，他把魚(yú)想象成獅子、老虎/把餌料制作成斑馬、牛羚、駝鹿、角馬/有時(shí)，他把魚(yú)想象成蜜蜂/把餌料制作成花朵……”當(dāng)林林總總的“餌料”（相思物的“元物資”）布滿濉溪兩岸之時(shí)，“一個(gè)拖著影子行走的人”（垂釣者）顯形了：“他看見(jiàn)自己，穩(wěn)穩(wěn)地坐在水中央/左手一把星光，右手一把螢火/反反復(fù)復(fù)，打磨、漂洗一個(gè)民族的中秋”，隨著垂釣者的“顯形”，一枚“隱形的月亮”被詩(shī)人心中的魚(yú)鉤“釣”住：“他看見(jiàn)魚(yú)鉤，在時(shí)間的浪尖上/成群結(jié)隊(duì)地游動(dòng)起來(lái)”。至此，一場(chǎng)奇幻的“走中秋”之旅，人間萬(wàn)象“包羅”其中！

在上個(gè)世紀(jì)80年代，盧輝和占斗、寧光一拍即合創(chuàng)立了“福建三家巷”詩(shī)社并借力《詩(shī)歌報(bào)》這個(gè)詩(shī)歌平臺(tái)在全國(guó)眾多詩(shī)歌社團(tuán)中嶄露頭角。那時(shí)，我們的口號(hào)是：“因?yàn)楦F（窮教師、窮職員）我們羞于走大道，只好在傳說(shuō)和寓言中過(guò)活！”如今，靠“傳說(shuō)和寓言”過(guò)“詩(shī)活”的只有占斗一人，這多少讓我覺(jué)得只有占斗忠誠(chéng)于我們當(dāng)初辦詩(shī)社的諾言！是的，占斗的詩(shī)，其思維之縱橫馳騁，其理念之詭異變幻，其字詞之橫沖勾連，其寓意之通達(dá)恣肆，其激情之澎湃激昂，其意象之紛呈繁復(fù)都足以讓每一個(gè)欣賞者酣暢淋漓！就拿連占斗的《刪除》來(lái)說(shuō)，肯定是激情推動(dòng)的結(jié)果，這與敘述來(lái)“拉動(dòng)”詩(shī)意走勢(shì)的詩(shī)寫(xiě)方式有所不同。不過(guò)，詩(shī)歌寫(xiě)作單靠激情的推動(dòng)遠(yuǎn)不足以孕育這首詩(shī)的內(nèi)核。就詩(shī)歌寫(xiě)作來(lái)講，情之所往，要的是情之所“格”，這個(gè)“格”就是一種情的“維度”，即，詩(shī)情不止于漫溢，而是要積淀成“情墑”。從占斗《刪除》這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，激情，緣起于刪除，止于刪除，這個(gè)一貫的“刪除”，留給人的是“被現(xiàn)代”之后的“麻木狀”。如起句：“我每天都要?jiǎng)h除手機(jī)上的信息/刪除的時(shí)候，那些信息都已經(jīng)死亡/或者等待清除/我發(fā)現(xiàn)自己表情麻木，甚至煩躁/每天夜里我準(zhǔn)備刪除身上或者記憶中的廢物/從手到腳，從皮膚到內(nèi)臟/從光明的物體到黑暗中的魔咒”。這是緣起于“被現(xiàn)代”之后雜多的情感截面：既有一刪到底的“機(jī)械式”豪邁，又有刪除時(shí)的困惑、費(fèi)神和無(wú)奈。如尾句：“把白天和黑夜，把活著的和冰涼的尸體/我高呼著：把傷痛刪除吧，把幸福留下吧/上天最終把我也刪除了”。很顯然，詩(shī)人被現(xiàn)代趨附而“刪除”，又被現(xiàn)代所困而“刪除”，這樣的二律悖反，是對(duì)現(xiàn)代最好的反向觀照，似荒誕，更像魔幻現(xiàn)實(shí)主義：人被“物”（現(xiàn)代）困矣。

精通易經(jīng)，主打小說(shuō)、散文的顏良重近幾年試著寫(xiě)詩(shī)，可能連他自己都無(wú)法預(yù)料，他的這一“試”竟然“點(diǎn)石成金”，說(shuō)真的，連我這個(gè)“詩(shī)齡”已逾三十年的人都頗感意外！顏良重詩(shī)歌寫(xiě)作的“異軍突起”看似偶然，其實(shí)必然。在我看來(lái)，詩(shī)歌的“本體”本來(lái)就是先驗(yàn)、心智、靈性、環(huán)境、閱歷、感知、發(fā)現(xiàn)的“融滲效應(yīng)”，缺一不可。我以為，顏良重心中的“詩(shī)符”其實(shí)早就在他的“易經(jīng)”以及小說(shuō)、散文中被“分配”到字里行間，只是他沒(méi)按照詩(shī)歌的“符號(hào)方程”來(lái)呈現(xiàn)而已。顏良重在三明詩(shī)群的“被發(fā)現(xiàn)”也給一些在詩(shī)壇“耕耘”多年的詩(shī)人提個(gè)醒！詩(shī)，看似“苦吟”的活兒，它絕不止于“詩(shī)歌符號(hào)”，詩(shī)歌，作為藝術(shù)與人生的“綜合體”而不止于“最高點(diǎn)”已被當(dāng)下越來(lái)越多的人所接受。顏良重的代表作《懸空寺》和《中秋月》就證明了這一點(diǎn)！就拿《懸空寺》來(lái)說(shuō)，在哲學(xué)層面的“上層建筑”意指意識(shí)形態(tài)，若把它用在詩(shī)人顏良重的《懸空寺》上同樣管用，詩(shī)人簡(jiǎn)直就是“上層”建筑者，一個(gè)地地道道的“精神空間”的設(shè)計(jì)者，以《懸空寺》不“懸”為例：“一盞燈，必須在高處/光明才能普照/一枚月圓，映襯在山谷/讓你享受寂靜的仰望”。先說(shuō)第一層面的“高”，眼見(jiàn)為實(shí)的“高”是處在懸崖絕壁上的“懸空寺”，是普惠恩澤大地的圓月：寺高心誠(chéng)、月圓心靜，“高”也可攀！再說(shuō)第二層次隱形的“高”，前提是“懸崖已經(jīng)撒手”，很妙的轉(zhuǎn)筆和鋪墊：“你去心中尋找支撐的柱子/合起雙手，/寺，一點(diǎn)不懸/扎實(shí)地掛起來(lái)”。合起雙手，以手為“柱”;尋找支撐，以心為“寺”，自然“寺，一點(diǎn)不懸/扎實(shí)掛了起來(lái)”。真可謂：山，不在高，誠(chéng)為峰;寺，不在懸，心為柱。好詩(shī)！

篇10

當(dāng)從容暖黃色封面的像經(jīng)卷一樣的詩(shī)集《隱秘的蓮花》靜靜擺放在我們面前的時(shí)候，這并非只是一個(gè)詩(shī)人個(gè)體寫(xiě)作的呈現(xiàn)，而恰恰是中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌尤其是新世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。這是一個(gè)“現(xiàn)代”女性的“詩(shī)經(jīng)”，同時(shí)也是女性精神史的一個(gè)絕好見(jiàn)證。換言之，從容的“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”帶有著詩(shī)學(xué)啟示錄般的意義。

從容作為“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”首倡者以及踐行者，她多年來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作不僅完成了個(gè)體意義上寫(xiě)作個(gè)性的訴求與塑造，而且她平靜自足、靜水流深而又具宗教性、命運(yùn)感和寓言化的抒寫(xiě)方式成為1990年代末期以來(lái)中國(guó)女性寫(xiě)作整體表征的代表之一。中國(guó)當(dāng)代的女性詩(shī)歌在半個(gè)多世紀(jì)的多舛命運(yùn)中其宗教性質(zhì)素一直是被排斥和稀缺的。即使中的林昭、朦朧詩(shī)時(shí)代的舒婷以及晚近時(shí)期的魯西西、沙光等女性詩(shī)人卻不一而足地投向了基督教，而與更具中國(guó)性和本土化的佛禪相關(guān)的女性寫(xiě)作卻一直處于空白。與此同時(shí)，當(dāng)下的女性寫(xiě)作不僅在新媒體空間中墜入到自我迷戀的天鵝絨的溫暖牢籠之中，而且這一階段的女性寫(xiě)作已經(jīng)整體意義上被窄化的“私人性”和西方話語(yǔ)的“自白性”所統(tǒng)領(lǐng)。而在此語(yǔ)境下，新世紀(jì)以來(lái)從容一直堅(jiān)持的“現(xiàn)代女性心靈禪詩(shī)”的寫(xiě)作就顯得尤為珍貴。從容不是“閣樓”上的中國(guó)式的勃朗寧夫人和迪金森，因?yàn)樗脑?shī)歌不僅在漢語(yǔ)和更廣闊的時(shí)空中找到了久違的精神詞源和個(gè)體靈魂修行的卷宗，而且撥正了人們對(duì)女性詩(shī)人的刻板印象（一談?wù)撆?shī)人就要談?wù)搻?ài)情）。這個(gè)本應(yīng)屬于古典、浪漫、純情、天真的“過(guò)去時(shí)”式的寫(xiě)作者卻被無(wú)情地置于冷酷的城市化和后現(xiàn)代性語(yǔ)境之下，發(fā)著低燒的額頭自此一直在持續(xù)。她在詞語(yǔ)的夜晚揭開(kāi)黑色的面紗，這個(gè)沒(méi)有故鄉(xiāng)感的人只能在詩(shī)歌的窩巢用內(nèi)心的翅羽撫慰顫悸莫名的靈魂。然而從容卻在時(shí)間和命運(yùn)的淬煉中得以尋求和領(lǐng)受情感的悸動(dòng)、生命的輪回、內(nèi)心的梵音和神祗的光芒。當(dāng)我們放寬視野，當(dāng)下的一些男性詩(shī)人在相關(guān)的佛禪和宗教性的寫(xiě)作上卻集體性地呈現(xiàn)了與當(dāng)代紛繁的生命狀態(tài)、日常生活沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的抽象的、玄學(xué)的、高蹈的甚至故弄玄虛的“不及物”潮流和畸形趣味之中。然而作為現(xiàn)代女性，從容并沒(méi)有自閉、高蹈、玄想甚至白日夢(mèng)般地架空這“另一個(gè)空間”的聲音和圖景。確實(shí)，詩(shī)歌是她的琉璃佛國(guó)，詩(shī)歌是她一個(gè)人的宗教。盡管在她的詩(shī)歌中我們經(jīng)常能夠與佛陀、經(jīng)書(shū)、菩提、曼陀羅、蓮花、舍利這些意象和情境相遇，但是她的詩(shī)歌卻時(shí)時(shí)讓我們感受到一種生發(fā)于生命本體的強(qiáng)烈的命運(yùn)詰問(wèn)以及最為真實(shí)可靠的情感“體溫”與自我取暖。

我曾在2012年秋天作為評(píng)委和指導(dǎo)教師參加《詩(shī)刊》社第28屆“青春詩(shī)會(huì)”，在滇南高原與路邊不期然間與成片的紅艷曼陀羅花相遇。在清晨陽(yáng)光金黃的巨大斗篷下卻只有我一個(gè)人注意到了它們的存在。這讓我想起了從容的組詩(shī)《曼陀羅》。由此我想說(shuō)的則是從容往往能夠在不經(jīng)意的日常性生存景觀中穿越了時(shí)間的縫隙，自由地將前世、今生、來(lái)世融合和疊加在慣見(jiàn)的事物以及細(xì)微的女性體驗(yàn)之中。在此，從容這些精神性、宗教性和命運(yùn)感的詩(shī)行正是對(duì)我們加速度前進(jìn)時(shí)代塵埃滾滾的精神世界的重新喚醒，更是對(duì)一種全新的女性詩(shī)歌寫(xiě)作方式的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)設(shè)。從容把遙不可及的彼岸的前世、來(lái)生以及般若鏡像和佛陀梵音拉近放置在平淡而活生生的日常性的當(dāng)下與草木萬(wàn)物的有靈之中，如露如電、人生無(wú)常、夢(mèng)幻泡影、色空世界被轉(zhuǎn)化為當(dāng)下女性具體而微的生活細(xì)節(jié)與生存現(xiàn)場(chǎng)。她每每在不經(jīng)意的身邊細(xì)節(jié)和事物中發(fā)現(xiàn)時(shí)間縫隙中的奧義與神秘，這是一個(gè)傾心于內(nèi)心盤(pán)詰又在時(shí)時(shí)仰望高迥中不停躬身向下考察女性命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)者。這是一個(gè)在人間煙火和俗世命運(yùn)中用一顆顆飽蘸的淚滴和內(nèi)心的清水擦拭熠熠舍利的女性。

盡管當(dāng)下的女性寫(xiě)作已經(jīng)遠(yuǎn)沒(méi)有1980年代那個(gè)時(shí)期女權(quán)主義者們所宣揚(yáng)的壓抑與劇痛，但是女性寫(xiě)作仍然充滿了顯豁的困境與難度。而吊詭的卻是更多的女性寫(xiě)作者放棄了這種寫(xiě)作的難度。所以女性命運(yùn)在詩(shī)歌中得以像從容這樣廣闊而深入呈現(xiàn)的寫(xiě)作者并不多見(jiàn)。從容近年來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作做要完成的工作恰恰就是要“在黑夜的閃電里如何窺見(jiàn)未來(lái)”并“打開(kāi)前世密封的盒子”。這是她的詩(shī)歌底色，也是她的精神內(nèi)里。這種具有“方向性”的寫(xiě)作者在當(dāng)下的女性詩(shī)歌群體中并不多見(jiàn)。在從容的詩(shī)歌中我越來(lái)越感受到“往昔”“中年”“老了”“清明”“鏡子”“故宮”“銅鏡”等時(shí)間性語(yǔ)詞和物象對(duì)于一個(gè)女性和女性寫(xiě)作者意味著什么樣的重量。是的，我看到了并未遠(yuǎn)去的裙擺之側(cè)的往昔。我也似乎看到一株被遮擋了陽(yáng)光的植物，她在堅(jiān)執(zhí)和韌性中終于掙開(kāi)了盤(pán)繞其上的蕨類(lèi)和藤類(lèi)植物。在渾身的青苔和歲月的磨礪中她終于得以在一絲絲的陽(yáng)光中緩慢而頑健地生長(zhǎng)。對(duì)于女性而言，詩(shī)歌寫(xiě)作更像是一場(chǎng)精神的大火，而由于女性特有的言說(shuō)方式或某些道德禁忌我們看到的更多的卻是灰燼和煙霧。而隨著“中年”的來(lái)臨和人生經(jīng)驗(yàn)陰影般濃重的加深，從容得以在幽暗和墨跡交錯(cuò)的時(shí)光斑駁中接受內(nèi)心和“神”的光芒。這尤其體現(xiàn)在她近期的《毗盧寺》《浮屠》《超度》《焚香》《不踩死一片落葉》等短詩(shī)中。更為重要的還在于從容這一“神秘”的詩(shī)歌和精神空間也許并不是如此的不可思議，而恰恰是人到“中年”在種種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和機(jī)緣參照之下的再次出發(fā)。這種再次“出發(fā)”的精神之旅正如午夜的花朵，前世和今生的隱秘花序終于得以層層展現(xiàn)?？少F的是從容并沒(méi)有高蹈、玄想甚至白日夢(mèng)般地架空這種“另一個(gè)空間”的聲音和圖景，她的詩(shī)歌時(shí)時(shí)讓我們感受到一種來(lái)自于內(nèi)心的最為真實(shí)可靠的“體溫”。我曾經(jīng)在文章中多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須是有“體溫”的。詩(shī)人是最不允許說(shuō)假話的“少數(shù)者”。不管你處理什么樣的題材和經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論將想象力和技巧發(fā)展到如何繁復(fù)和炫目的地步，只有一個(gè)是騙不了人的——那就是生命的真實(shí)體溫。不管它呈現(xiàn)的是寒冷的、微溫的還是發(fā)著持續(xù)高燒的，它都是來(lái)自于實(shí)實(shí)在在的生命體的內(nèi)心渦旋以及與周邊“生態(tài)”息息相關(guān)的疼痛與困境。這才是可靠的詩(shī)歌！值得注意的是從容的詩(shī)歌中既有來(lái)自于自身的知冷知熱的體驗(yàn)，又有更為寬遠(yuǎn)的當(dāng)下女性詩(shī)人普遍缺乏的悲憫之心和虔敬之畏。而從容詩(shī)歌中的這種普世意義上的生命意識(shí)、存在精神和宗教性情懷更重要的是來(lái)自于她特殊的人生淬煉和詩(shī)歌生成的自然本色。從容近來(lái)的很多詩(shī)作都帶有并不故意為之而天然生成的“禪思”和“佛意”。而中國(guó)更多的女性詩(shī)人在不同的時(shí)期曾沾沾自喜于自己找到了一個(gè)別人未曾尋得的詩(shī)歌和精神之徑，遺憾的是她們差不多同時(shí)關(guān)閉了通往另一些路徑的出口。而從容卻恰恰相反。她的詩(shī)歌在尋找到精神淵藪的繁密卦象和真實(shí)不虛的紋路的同時(shí)卻并沒(méi)有關(guān)閉個(gè)體和俗世的通道和可能。確實(shí)從容的這些帶有“修習(xí)者”般精神征候的文本并非單純沉浸于佛陀和教義參拜與冥想之中。她的這些詩(shī)帶有自身不無(wú)強(qiáng)烈的情感印記、家族過(guò)往以及特殊的想象空間和言說(shuō)方式。從容詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的蓮花、琉璃、寺廟等精神性場(chǎng)景所指向的并非是與紅塵無(wú)涉的內(nèi)心。從容的詩(shī)緣和佛緣的背后肯定無(wú)疑有著種種特殊的因果。也許茫茫塵世和清清靜修的世界只有一墻、一紙甚至一心之隔。她的詩(shī)也因此獲得了廣闊的空間和容留的視閾——前世和來(lái)生，個(gè)體與血緣、實(shí)有和想象，自身與虛有的諸多話語(yǔ)場(chǎng)所構(gòu)成的圍墻使得她不斷提高仰望的高度。通過(guò)這種話語(yǔ)方式，從容在詩(shī)歌中尋找到了黑暗通道的縫隙投下的些許星光，她也得以在細(xì)微而日常無(wú)奇的事物身上得以看到前世和來(lái)生的般若鏡像與諸多暗示。同時(shí)，從容的詩(shī)歌中有大量的關(guān)于“愛(ài)”的場(chǎng)景和想象性空間，這是否印證了我多年前所說(shuō)的一句話——一定程度上女性詩(shī)人是為了“愛(ài)”在抒寫(xiě)（當(dāng)然這種愛(ài)的指向和空間都是極其寬廣的）。她時(shí)常以呼喚和自問(wèn)的方式完成一個(gè)尋找、沉浸和失落的關(guān)于“愛(ài)”的精神成長(zhǎng)履歷。從容的詩(shī)歌寫(xiě)作既不是“土地”一般的沉重和樸實(shí)，也不像溪流泉水一樣的清朗和透明，她的詩(shī)歌更像是一種“濕地”性的寫(xiě)作。泥土、草地、植被、水汽和水鳥(niǎo)一起構(gòu)成了迥別于土地和湖泊的獨(dú)有景象，這呈現(xiàn)為更為復(fù)雜的精神空間。而在這些看似波瀾不驚的事物表現(xiàn)和淺層語(yǔ)言背后閃現(xiàn)的則是連綿不斷的寒冷的冰川和時(shí)高時(shí)低的心靈地理。我看到了從容詩(shī)歌中柔軟寬遠(yuǎn)的一面，看到了在日常景象中用知性和母性暖煨出來(lái)的一個(gè)女性對(duì)生命、時(shí)間甚至彼岸的思忖和探詢(xún)。

而作為現(xiàn)代女性，從容將生活和生存中的諸多問(wèn)題甚至困境與宗教性的精神場(chǎng)閾天然而充滿張力地融合在一起，從而在當(dāng)下與更廣闊的時(shí)空中，在個(gè)體想象與整體精神大勢(shì)中，在個(gè)人冷暖與普世觀照中獲得了空前寬遠(yuǎn)的兼具美學(xué)性、當(dāng)代性和歷史性的空間。從容詩(shī)歌的自白性與戲劇性書(shū)寫(xiě)的和諧融合使得她的詩(shī)歌在抒情性和寫(xiě)作張力上尤為突出。詩(shī)人不相信沒(méi)有淚水的童話，她只有在詞語(yǔ)的世界中得以一次次伸展疲竭的內(nèi)心。她像領(lǐng)取圣餐的孩子大膽而又小心地面對(duì)著蒙塵的世事，隔著時(shí)空的堤岸從容以心和語(yǔ)言作為渡船得以目睹了時(shí)間蓮花盛開(kāi)的聲響以及生命因果的絲絲潮汐。她給自己編織了荊棘的花環(huán)，幸福也使痛苦光輝。通過(guò)虔敬的內(nèi)心得以厘清時(shí)間斑駁的光譜色相，詩(shī)人指間的神經(jīng)末梢與大聲希音的天籟萬(wàn)響接觸并發(fā)聲。而正是因?yàn)楸救坏纳鼱顟B(tài)的原生呈現(xiàn)以及自為獨(dú)立的寫(xiě)作方式，在冰雪般內(nèi)觀和洞徹中，從容的詩(shī)歌既有來(lái)自于現(xiàn)代女性自身的獨(dú)特體驗(yàn)，又有更為開(kāi)放與凜冽的想象能力以及當(dāng)下女性詩(shī)人普遍缺乏的寬遠(yuǎn)情懷、悲憫之心和虔敬之畏。從容詩(shī)歌中有著普世意義上的生命意識(shí)、存在精神和宗教性情懷。這是一個(gè)來(lái)到這個(gè)世界就注定要成為詩(shī)人的女性，她的詩(shī)歌在尋找到精神淵藪的獨(dú)木橋的同時(shí)卻并沒(méi)有關(guān)閉個(gè)體和俗世的諸多通道與可能。她的帶有不無(wú)強(qiáng)烈的個(gè)體命運(yùn)、情感印記、家族過(guò)往、神性光芒的想象空間和言說(shuō)方式成為這個(gè)時(shí)代最為平靜又最為驚心的詩(shī)歌景觀。