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科技論文；生物科學(xué)素養(yǎng)；文獻(xiàn)檢索

高中生物學(xué)教學(xué)使用的教材以及生物科技書籍與生物科技新進(jìn)展存在較大的時(shí)差，將生物科技論文中的新觀點(diǎn)、新作法，以及相關(guān)的新知識(shí)、新成果和新應(yīng)用傳播給學(xué)生，可促進(jìn)學(xué)生對(duì)不斷發(fā)展的生物科學(xué)及其研究的理解和應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高生物學(xué)學(xué)習(xí)能力和生物科學(xué)素養(yǎng)。

一、科技論文的概述

所謂科技論文是指論證、描述運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，開展科學(xué)研究，獲得一定科研成果的學(xué)術(shù)性文章。中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB7713-87明確指出：“學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄；或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論；或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表；或做其他用途的書面文件?！笨萍颊撐哪荏w現(xiàn)最新的科技成果及科技發(fā)展，科技成果已廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)、生活。在高中生物學(xué)教學(xué)中，有效地運(yùn)用科技論文，能激發(fā)學(xué)生的探究欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生物學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高生物科學(xué)素養(yǎng)。

二、科技論文的選擇

應(yīng)選擇近期發(fā)表的較高水平的科技論文，注意選擇研究角度新穎、涉及生物學(xué)熱點(diǎn)話題的研究文章。如學(xué)習(xí)有關(guān)育種知識(shí)時(shí)，介紹有關(guān)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)科研人員克隆出控制水稻光敏感核不育的基因pms3，該科研成果可加速水稻“兩系”不育系培育，促進(jìn)作物雜種優(yōu)勢(shì)利用。引導(dǎo)學(xué)生由此相關(guān)信息為主題，檢索有關(guān)科技論文，讓學(xué)生獲取科學(xué)性、權(quán)威性的基因工程育種的最新科學(xué)進(jìn)展。

還應(yīng)注意選擇有關(guān)促進(jìn)社會(huì)、生產(chǎn)、生活等方面研究的科技論文。例如，在學(xué)習(xí)“生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”時(shí)，根據(jù)不斷加劇的“霧霾”天氣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《北京一次持續(xù)性霧霾過程的階段性特征及影響因子分析》，幫助學(xué)生了解北京地區(qū)持續(xù)性霧霾天氣過程中的氣象因素和氣溶膠演變特征。學(xué)生結(jié)合“霧霾”天氣親身體驗(yàn)，加深了對(duì)“霧霾”天氣的了解，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，有利于學(xué)生掌握生物科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。許多實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證性的科技論文包含有實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、討論和結(jié)論，不僅具有科學(xué)的、最新的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和方法，還有翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，讓學(xué)生易于理解實(shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)論之間的關(guān)系，體現(xiàn)科技論文的應(yīng)用價(jià)值與社會(huì)意義。

三、科技論文的教學(xué)應(yīng)用

首先在課堂上為每位學(xué)生提供一份論文，要求學(xué)生圍繞“文章的研究的目、研究的對(duì)象、研究的結(jié)論或結(jié)果、研究的問題對(duì)社會(huì)或研究領(lǐng)域有什么影響”等一系列問題進(jìn)行閱讀，培養(yǎng)學(xué)生快速地獲取有關(guān)信息的 能力。

然后指導(dǎo)學(xué)生羅列論文中相關(guān)的生物學(xué)概念和難理解的專業(yè)名詞，并嘗試?yán)砬迳飳W(xué)概念與難理解的專業(yè)名詞之間的關(guān)系，通過新情境的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、分析、應(yīng)用等遷移能力，為理解實(shí)驗(yàn)和科學(xué)進(jìn)展打下良好基礎(chǔ)。

科技論文表述的實(shí)驗(yàn)原理和步驟等具有前瞻性，專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生難以理解。課堂教學(xué)時(shí)教師應(yīng)簡(jiǎn)要地解釋實(shí)驗(yàn)過程，引導(dǎo)學(xué)生理解新的實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，嘗試用通俗易懂的文字簡(jiǎn)化復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)條件和方法，設(shè)計(jì)相關(guān)類似的實(shí)驗(yàn)，提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。

四、科技論文的教育價(jià)值

1.促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)文獻(xiàn)檢索

指導(dǎo)學(xué)生從公共媒體如報(bào)紙、公共科學(xué)雜志，比如《新科學(xué)家》《科學(xué)新聞》或者中國(guó)知網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站，采用“文獻(xiàn)檢索方法”“數(shù)據(jù)庫(kù)檢索方法”“出版物檢索方法”，使用關(guān)鍵詞搜索，在論文期刊上網(wǎng)站上或搜尋合適的論文，比如早期原創(chuàng)性研究論文，進(jìn)行對(duì)比閱讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)識(shí)世界的工具、學(xué)會(huì)最迅速、最有效地獲取信息、處理信息和運(yùn)用信息的能力。

2.促進(jìn)學(xué)生對(duì)生物學(xué)核心概念的掌握

高中生物核心概念是建立在一般概念、原理和規(guī)律之上的對(duì)生物學(xué)核心問題認(rèn)識(shí)和理解，從不同的角度闡釋生命的本質(zhì)，有利于幫助學(xué)生理解與掌握生物學(xué)主干知識(shí)。在有關(guān)“光合作用、呼吸作用”等核心概念學(xué)習(xí)中，以關(guān)鍵詞“光合作用、呼吸作用、影響光合作用、呼吸作用速率等”檢索到《不同營(yíng)養(yǎng)條件對(duì)金魚藻凈化作用及其生理生態(tài)的影響》《靜止和充氣培養(yǎng)條件下光強(qiáng)對(duì)龍須菜光合生理效應(yīng)的影響》等科技論文，通過學(xué)習(xí)，拓寬視野，加深對(duì)光合作用速率、光合效率、凈光合作用速率等生物學(xué)核心概念理解和掌握。

3.提高學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和圖表處理能力

生物科學(xué)經(jīng)常以生物繪圖或圖表方式呈現(xiàn)科學(xué)研究方法或成果，在教學(xué)中嘗試將論文的數(shù)據(jù)用簡(jiǎn)化的圖表進(jìn)行特殊處理，剔除冗余信息，并將圖表與文字相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維和習(xí)慣，提高圖文轉(zhuǎn)換和圖表處理能力，加深對(duì)新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理解。

4.提高學(xué)生解決問題能力

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關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；應(yīng)用；氣象信息服務(wù)

中圖分類號(hào)：S165 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 氣象信息服務(wù)的概述

傳統(tǒng)氣象信息服務(wù)主要為社會(huì)大眾提供相應(yīng)的氣象信息服務(wù)產(chǎn)品，在操作上較為簡(jiǎn)單，這一類型的用戶一般對(duì)氣象需求相對(duì)較小。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，在B/S結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一種氣象信息服務(wù)站，該網(wǎng)站可為用戶提供一種圖文并茂的氣象服務(wù)，在很大程度上提高了氣象服務(wù)的水平以及質(zhì)量，尤其是隨著GIS系統(tǒng)的引入，推出了更為個(gè)性化且更具針對(duì)性的服務(wù)，基于GIS這一系統(tǒng)的支持，不僅能夠使氣象信息和有關(guān)地理信息有效地融合，同時(shí)還可為用戶提供一種可視化服務(wù)。

2 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中氣象信息服務(wù)的應(yīng)用作用

2.1 抗旱保障

近年來，隨著全球變暖，天氣變化的異常，使得一些極端旱災(zāi)時(shí)常發(fā)生，在這種情況下，使得各地農(nóng)作物生長(zhǎng)也受到了嚴(yán)重的影響。鑒于此，氣象臺(tái)和政府聯(lián)合成立了相應(yīng)的抗旱指揮部，通過氣象臺(tái)對(duì)近期天氣形勢(shì)的分析，制定具有針對(duì)性的措施，以此使經(jīng)濟(jì)損失可降到最低。同時(shí)，氣象信息服務(wù)還借助于衛(wèi)星云圖與天氣雷達(dá)，進(jìn)行人工降雨，使得旱情得到了有效地緩解，在挽救農(nóng)民經(jīng)濟(jì)損失的同時(shí)，也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定實(shí)施提供了更為可靠且全面的保障。

2.2 防汛保障

強(qiáng)降水天氣預(yù)報(bào)與服務(wù)措施，借助于氣象部門所有的這一健全網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，把暴雨天氣預(yù)警信息及時(shí)發(fā)送出去，使人們能夠及早做好準(zhǔn)備工作，繼而降低財(cái)產(chǎn)的損失，避免發(fā)生意外的安全傷亡事故。

2.3 利用網(wǎng)絡(luò)把氣象信息和農(nóng)業(yè)信息有機(jī)結(jié)合

通過2者的結(jié)合，拓寬氣象信息和農(nóng)業(yè)信息的傳播渠道，以此為農(nóng)民及時(shí)帶去相應(yīng)的氣象災(zāi)害預(yù)警信息、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)信息以及防雷減災(zāi)等相關(guān)知識(shí)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供更為全面且系統(tǒng)的服務(wù)。

3 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中氣象信息服務(wù)的應(yīng)用所存問題

從近幾年，氣象信息服務(wù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用情況來看，盡管其所獲得的成效較為顯著，但同時(shí)也存在著一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：信息的及時(shí)性較差，且準(zhǔn)度較低。如在應(yīng)用過程中，對(duì)于龍卷風(fēng)、雷電或者冰雹等一些較為嚴(yán)重的氣象災(zāi)害，其預(yù)警時(shí)間相對(duì)有限；氣象信息的針對(duì)性較低。就目前我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際情況來看，所的這些氣象信息基本均為常規(guī)性，大多數(shù)為拷貝版本，未從當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際情況出發(fā)，缺乏具有針對(duì)性的服務(wù)，而這一問題也使得在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，氣象信息服務(wù)所具備的這一指導(dǎo)被弱化。

4 提升氣象信息服務(wù)水平的相關(guān)策略

樹立一種正確且科學(xué)的服務(wù)理念，加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的研究，基于不同農(nóng)作物對(duì)于氣象條件的具體要求，提供具有針對(duì)性的服務(wù)。將農(nóng)業(yè)發(fā)展、糧食安全的保障以及農(nóng)民增收作為核心內(nèi)容，把關(guān)鍵時(shí)期農(nóng)作物生產(chǎn)與防災(zāi)減災(zāi)作為服務(wù)的重點(diǎn)，逐步完善其服務(wù)體系。還應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的實(shí)際發(fā)展情況，提供具有特色的氣象信息服務(wù)。

積極研發(fā)新的氣象預(yù)報(bào)模式，將近年來我國(guó)所儲(chǔ)存的這些氣象歷史資源作為研究素材，把現(xiàn)代MICAPS綜合型處理技術(shù)與ArcGIS地理技術(shù)作為研究的方式與手段，利用現(xiàn)有的高級(jí)編程語(yǔ)言以及現(xiàn)代化的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，構(gòu)建各種關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)，并將這些數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)施整合，使其成為全面且系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)氣象信息系統(tǒng)。

盡管當(dāng)前我國(guó)信息傳播技術(shù)也十分的發(fā)達(dá)，但因各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的差異與主流媒體分配情況的不同等，使得氣象信息在傳遞過程中容易受到影響和干擾。鑒于這一情況，在今后氣象信息服務(wù)的應(yīng)用過程中，必須要加強(qiáng)氣象信息最終傳遞這一環(huán)節(jié)的管控工作，在最終傳遞過程中，可適當(dāng)?shù)丶哟笃鋫鬟f的次數(shù)或者頻率，又或者細(xì)分各地區(qū)，采取細(xì)分化信息傳遞方式，盡量使氣象信息能夠傳遞至每個(gè)人。此外，氣象部門在傳播相關(guān)氣象災(zāi)害信息的同時(shí)，還應(yīng)把和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的大氣壓強(qiáng)、光照、濕度以及溫度等信息傳遞至人們，以此使人們能夠基于天氣變化的實(shí)際情況，開展相應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著信息可視化、互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)通訊等各項(xiàng)技術(shù)的快速發(fā)展，也為氣象信息服務(wù)技術(shù)水平的提高奠定了良好的基礎(chǔ)。要想使氣象信息服務(wù)滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求，更好地為社會(huì)所服務(wù)，就必須要充分利用當(dāng)前現(xiàn)有的這些通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際情況，提供優(yōu)質(zhì)且具有針對(duì)性的服務(wù)，繼而進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1] 翟國(guó)芳.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中氣象信息服務(wù)的應(yīng)用探討[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2012，32（06）：130.

[2] 陳燕，陳建新，易偉霞，等.新農(nóng)村氣象信息服務(wù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[C].2011年第二十八屆中國(guó)氣象學(xué)會(huì)年會(huì)論文集.2011：1-4.

[3] 周立清，唐小清，張瑞，等.淺談氣象信息服務(wù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)，2010，16（12）：24，171.

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關(guān)鍵詞：綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào): TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、生態(tài)建筑的特性

生態(tài)建筑在重新審視人和自然關(guān)系的前提之上提出, 生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)、建設(shè)及運(yùn)用的進(jìn)程中詳細(xì)地斟酌了人和社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境間的關(guān)系,以便可以連續(xù)發(fā)展為指點(diǎn)理論, 綜合使用科學(xué)技術(shù)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等理論,就建筑設(shè)計(jì)、建設(shè)以及運(yùn)用中的各個(gè)環(huán)節(jié), 進(jìn)行合理科學(xué)計(jì)劃的整體設(shè)計(jì), 達(dá)到建筑環(huán)境的生態(tài)平衡、舒適健康；達(dá)到建筑的運(yùn)用中高效、無污染、低耗等。它是以自然為根基, 增加以科學(xué)合理的人工創(chuàng)造, 創(chuàng)建統(tǒng)一與諧的環(huán)境, 達(dá)到人、建筑、自然的生態(tài)平衡。

因地制宜在建設(shè)進(jìn)程中使用生態(tài)建筑的地區(qū)性很顯明。這種地區(qū)性表示為以下層面：

1）生態(tài)建筑和氣象、地理等實(shí)體要素的統(tǒng)一；

2）生態(tài)建筑和人文、歷史等抽象要素的統(tǒng)一。

生態(tài)建筑其本身即實(shí)體元素, 達(dá)到建筑正常功效的根本請(qǐng)求是生態(tài)建筑和當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣象等地區(qū)自然要素特點(diǎn)相適應(yīng), 同時(shí)建筑也是人類文明的體現(xiàn)部分與參與部分, 必定請(qǐng)求和地區(qū)歷史、人文要素特點(diǎn)要相互適應(yīng)。在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)建筑理論的運(yùn)用, 請(qǐng)求設(shè)計(jì)要尊敬地區(qū)特點(diǎn), 因地制宜、就地取材是建筑生態(tài)理論的很好實(shí)踐, 這個(gè)進(jìn)程也賦予了生態(tài)建筑的一定地區(qū)特點(diǎn)。[1]

二、生態(tài)建設(shè)的設(shè)計(jì)原則

2.1設(shè)計(jì)科學(xué)，以人為本

以人為本，應(yīng)該是設(shè)計(jì)的基本原則，這因人是社會(huì)的主體，尋求高效勤儉不能以下降生活質(zhì)量，捐軀人的健康與舒適性為代價(jià)。在前面設(shè)計(jì)的一睦太陽(yáng)能建筑中，有較小部分是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的，其室內(nèi)熱適度較低，沒有認(rèn)真達(dá)到合理設(shè)計(jì)與以人為本，伴隨著我們生活水準(zhǔn)的不斷進(jìn)步，這種標(biāo)準(zhǔn)的“綠色生態(tài)”建筑很難再發(fā)展，也必將被社會(huì)所淘汰。從另一個(gè)層面來說，這與國(guó)家宏風(fēng)請(qǐng)求也相符。

2.2從實(shí)際出發(fā)，不照搬盲目從

綠色生態(tài)建筑應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)的是要因地制宜，從實(shí)際出發(fā)，不能照搬盲目從，國(guó)內(nèi)的綠色彩生態(tài)住宅設(shè)計(jì)存在一種很普遍的現(xiàn)象，很多設(shè)計(jì)者喜歡照搬西方的現(xiàn)成設(shè)計(jì)，認(rèn)為西文的就是好的。并且未知，西文發(fā)達(dá)國(guó)家和國(guó)內(nèi)的建筑模式不同，其次，綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)講究地區(qū)性特性，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充足聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臍庀筇匦砸约捌渌貐^(qū)條件，最大限度地應(yīng)用自然采風(fēng)，自然通風(fēng)，被動(dòng)式集熱與制冷，從而縮小因采光、通風(fēng)、供暖、空調(diào)所導(dǎo)致的能耗與污染。

2.3講求勤儉能源

綠色生態(tài)建筑，最主要的是要遵守節(jié)能原則，也是勤儉能源、資源、無害化、無污染、可循環(huán)、建筑材料運(yùn)用應(yīng)該盡可能應(yīng)用可降解，可再生的資源，同時(shí)還要嚴(yán)厲達(dá)到建材的無害化。綠色生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)，請(qǐng)求應(yīng)用各種手法來創(chuàng)造一個(gè)利于我們舒適，健康的生活環(huán)境，達(dá)到向自然索取和回報(bào)平衡，構(gòu)建一個(gè)與諧高效應(yīng)用資源的生存環(huán)境。[2]

三、生態(tài)建筑的發(fā)展

跟國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)的生態(tài)建筑起步比較晚，還須要進(jìn)一步地完美與發(fā)展。因?yàn)閲?guó)內(nèi)環(huán)境與其它發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境不同，所以在建筑節(jié)能方面，與同地形同氣象的國(guó)家相比，國(guó)內(nèi)要運(yùn)用的建筑材料大約是其他國(guó)家的幾倍左右；在綠色設(shè)計(jì)上、可再生能源應(yīng)用、綠色環(huán)保建材等技術(shù)研究方面，國(guó)內(nèi)也須要加大資金的投入力度。

生態(tài)建筑在能源的運(yùn)用上，要充足地應(yīng)用太陽(yáng)能、地?zé)崮艿仍偕Y源，要安裝太陽(yáng)能熱水體系、太陽(yáng)能空調(diào)及雨水收集體系，在資源應(yīng)用上達(dá)到全方位的節(jié)能減排。在建筑材料上，達(dá)到建筑材料的循環(huán)應(yīng)用，大量采用再生材料，如再生混凝土、再生石膏墻、再生骨料、工業(yè)廢渣等；達(dá)到生態(tài)建筑的智能化，最近幾年在我國(guó)也涌現(xiàn)出了不少生態(tài)型建筑的典范，例如國(guó)內(nèi)著名的皖南民居，寧波五龍?zhí)渡揭伴g的山居酒店，上海的佘山國(guó)家旅游公園，上海的手動(dòng)生態(tài)樣板樓等等，這些生態(tài)建筑很好的與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相聯(lián)合，達(dá)到了建筑的生態(tài)化。再如新疆昌吉世紀(jì)花園，它是集生態(tài)、環(huán)保、高科技、人性化、智能化于一體的“世紀(jì)花園”，廣泛采用國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平的新材料、新技術(shù)、新工藝，計(jì)劃設(shè)計(jì)超前性、先導(dǎo)性與高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)合，充足體現(xiàn)面向21世紀(jì)住宅建設(shè)“以人為本”的創(chuàng)新理念，它在具備了節(jié)能減排與新能源運(yùn)用技術(shù)的同時(shí)，與新疆特有的地形與地貌有機(jī)地聯(lián)合起來，為居民創(chuàng)造了一個(gè)舒適安逸的生活環(huán)境，也大大提升了生活品質(zhì)。[3]

四、生態(tài)建筑景觀設(shè)計(jì)

對(duì)于生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是建筑環(huán)境創(chuàng)造不能少的主要部分。在進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)進(jìn)程中，應(yīng)該把景觀看作是自然生態(tài)體系與人工生態(tài)體系的復(fù)合體，通過借助生態(tài)學(xué)的原理與方式來進(jìn)行處理，使其在滿足人類須要的同時(shí)，也能夠有效地滿足自然生態(tài)的須要，并盡可能恢復(fù)已毀壞的生態(tài)體系，成為注重生態(tài)的景觀。傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的首要內(nèi)容都是環(huán)境要素的視覺質(zhì)量，而“生態(tài)景觀設(shè)計(jì)”是通過兼顧環(huán)境視覺質(zhì)量與生態(tài)效果的綜合設(shè)計(jì)。其中的操作要素與傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)類似，但設(shè)計(jì)中既要斟酌當(dāng)?shù)厮w、氣象、地形、地貌、植物、野生動(dòng)物等比較大范疇的環(huán)境現(xiàn)狀與條件，同時(shí)也須要兼顧場(chǎng)地日照、通風(fēng)、地形等具體條件與需求?？梢哉f，建筑景觀生態(tài)問題的妥善解決，有賴于對(duì)景觀生態(tài)體系更加深入而體系的科學(xué)研究，有賴于更先進(jìn)與可靠的地理信息體系與分析技術(shù)及其與景觀生態(tài)計(jì)劃的聯(lián)合。(目前景觀生態(tài)學(xué)定量分析根基上的景觀計(jì)劃還遠(yuǎn)沒有成熟，從這個(gè)意義上來說，景觀生態(tài)計(jì)劃還剛剛開始)，更有賴于一種新的生態(tài)景觀計(jì)劃與建設(shè)理念及思路的形成，即注重景觀的整體個(gè)態(tài)效應(yīng)，同時(shí)將人類視為影響景觀的主要因素，從整體上協(xié)調(diào)人與環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的關(guān)系，從而最終達(dá)到建筑生態(tài)景觀的保護(hù)與可連續(xù)發(fā)展。[4]

五、生態(tài)建筑的節(jié)能分析

從生態(tài)學(xué)的角度看，建筑就像有機(jī)生命體―樣，是須要不斷輸入能量并進(jìn)行能量消耗而得以生存與運(yùn)行的，在其整個(gè)生命周期進(jìn)程中，要消耗大量的能源。建筑從其周邊環(huán)境中獲得能源的能力及對(duì)能源的有效應(yīng)用水平是體現(xiàn)建筑生態(tài)性的主要方向。如何在滿足我們生理、心理須要的同時(shí)，使建筑有效應(yīng)用能源，將建筑能耗降至最低，從而不但勤儉能源同時(shí)又能縮小對(duì)環(huán)境的污染與毀壞，是生態(tài)建筑所關(guān)注與探尋的主要內(nèi)容。

建筑能耗通過生產(chǎn)能耗、運(yùn)輸能耗及其建造能耗所組成，在各種能耗中，狹義的建筑能耗一般是指建筑運(yùn)行能耗。顯然在綠色生態(tài)建筑的理念下，對(duì)于建筑被運(yùn)用的全進(jìn)程中，應(yīng)該充足而有效地運(yùn)用各種能源。其可以通過三個(gè)層面來說，即場(chǎng)地選擇及其計(jì)劃節(jié)能、建筑設(shè)計(jì)節(jié)能及其輔助設(shè)備體系的節(jié)能。對(duì)于建筑護(hù)結(jié)構(gòu)是建筑能量消散經(jīng)過的主要部件，外窗、外墻及其屋面保溫隔熱與防熱對(duì)于達(dá)到建筑的熱工節(jié)能起著關(guān)鍵的作用。對(duì)于外窗的的熱工節(jié)能來講，有以下一些主要技術(shù)措施，即控制各朝向窗墻面積比，進(jìn)步窗的氣密性，進(jìn)步窗玻璃、窗扇與窗框的保溫隔熱能力，用活動(dòng)裝置保溫隔熱；窗的日照涉及房間在冬季應(yīng)用太陽(yáng)能采暖，而窗的遮陽(yáng)與通風(fēng)是達(dá)到房間夏季防熱的主要途徑之一。對(duì)于外墻的熱工節(jié)能來講，在北方寒冷地區(qū)，建筑保溫尤其主要；在南方炎熱地區(qū)，建筑防熱尤其主要。外墻保溫隔熱主要采取外保溫隔熱、內(nèi)保溫隔熱與單一材料承重保溫隔熱。而對(duì)于外墻的遮陽(yáng)與通風(fēng)是南方炎熱地區(qū)防熱的主要途徑之一，各種通風(fēng)墻或防曬墻可以起到較好的防熱作用，其中應(yīng)用植被對(duì)外墻進(jìn)行遮陽(yáng)防熱效果很好。對(duì)于屋面的熱工節(jié)能技術(shù)，北方地區(qū)寒冷，采取倒置屋面是目前較為先進(jìn)的一種做法；而針對(duì)南力地區(qū)炎熱，在屋頂設(shè)置通風(fēng)間層、運(yùn)用植被綠化遮陽(yáng)、應(yīng)用屋面蓄水及被動(dòng)蒸發(fā)冷卻，都可達(dá)到屋面防熱的目的。充足應(yīng)用自然光是達(dá)到照明節(jié)能的關(guān)鍵。

六、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)住宅是多種技術(shù)集成的結(jié)果，它須要科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，理樂能離開在政府相關(guān)政策法規(guī)的鼓勵(lì)與正確引導(dǎo)，只有在設(shè)計(jì)進(jìn)程中各專業(yè)人員的相互合作與共同努力，綜合運(yùn)用當(dāng)代建筑學(xué)，建筑技術(shù)科學(xué)，生態(tài)學(xué)及其它科學(xué)技術(shù)的成果，從技術(shù)，經(jīng)濟(jì)，環(huán)境，能源及社會(huì)等角度出發(fā)體系地評(píng)價(jià)與設(shè)計(jì)住區(qū)的室內(nèi)外環(huán)境，才會(huì)有更多更好的生態(tài)住宅問題。

參考文獻(xiàn)

[1]朱奎．綠色生態(tài)住宅室內(nèi)微環(huán)境建筑設(shè)計(jì)研究[D]．天津大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

[2]谷云峰.環(huán)保生態(tài)住宅的設(shè)計(jì)與建設(shè)探究[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2010，9（6）：56.

篇4

【關(guān)鍵詞】 小組合作；分層教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）22-0-01

《科學(xué)（3―6年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程?？茖W(xué)課程的評(píng)價(jià)既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，又要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程。根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平和實(shí)踐能力的差異，我們把每個(gè)班的學(xué)生分為三層：優(yōu)秀學(xué)生、發(fā)展中學(xué)生（良好）、待發(fā)展學(xué)生（后進(jìn)生），根據(jù)學(xué)生的分層，我們也嘗試進(jìn)行了分層教學(xué)。包括：教學(xué)目標(biāo)的分層、教學(xué)策略的分層（提問的策略、小組合作探究）及課外實(shí)踐的分層。在實(shí)施分層教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的種種行為及結(jié)果進(jìn)行分層評(píng)價(jià)，通過近一年的教學(xué)實(shí)踐，體驗(yàn)到了分層教學(xué)與分層評(píng)價(jià)帶來的新氣象、新變化。

在小組合作探究的方式上，我們也嘗試改變以往異質(zhì)分組的辦法，進(jìn)行同質(zhì)分組，也就是讓同基礎(chǔ)的學(xué)生自動(dòng)分成一組。因?yàn)橐酝尣煌瑢哟蔚膶W(xué)生組成一組，目的是讓好學(xué)生幫助后進(jìn)生，但時(shí)間長(zhǎng)了發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，好學(xué)生不但未幫助下游學(xué)生，反而替代了一切，結(jié)果造成后進(jìn)生懶于動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴的不良習(xí)慣。后來我們嘗試將同層次的學(xué)生組成一組，基礎(chǔ)好的學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝自然都能積極參與到實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，而基礎(chǔ)最差的小組，他們沒有了依靠，為了能和別的小組一樣完成實(shí)驗(yàn)操作，也只能發(fā)揮他們最大的潛能去積極地探究。然后針對(duì)每組實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)三種不同層次的實(shí)驗(yàn)報(bào)告單。

總之，評(píng)價(jià)改革是一項(xiàng)牽一發(fā)而動(dòng)全身的事，短時(shí)間的實(shí)踐并不能解決科學(xué)課程評(píng)價(jià)所有問題，而且有些問題需要不斷深入探究、反復(fù)實(shí)踐，才能求得真諦。相信經(jīng)過我們的努力探索實(shí)踐，定能開創(chuàng)小學(xué)科學(xué)課評(píng)價(jià)新的局面，實(shí)現(xiàn)科學(xué)課程追求的價(jià)值與理想。

例如：我們根據(jù)年齡的層次分別確定了幾個(gè)主題活動(dòng)：我們對(duì)三年級(jí)學(xué)生提出的一級(jí)創(chuàng)造目標(biāo)是：①小制作：利用學(xué)具袋中使用過的材料，或者生活中廢舊物品親自動(dòng)手制作一份精美的工藝品；②閱讀科普故事，制作科學(xué)讀書卡。對(duì)四年級(jí)學(xué)生提出的二級(jí)創(chuàng)造目標(biāo)是：①小創(chuàng)意：留心觀察生活，改進(jìn)你認(rèn)為給我校的生活帶來不便的產(chǎn)品，寫出你的創(chuàng)意即可；②撰寫調(diào)查報(bào)告：通過調(diào)查、研究校園植物生態(tài)系統(tǒng)，了解它們的生長(zhǎng)習(xí)性等特點(diǎn)。對(duì)五年級(jí)學(xué)生提出的三級(jí)創(chuàng)造目標(biāo)是：①小發(fā)明：改造生活中某個(gè)使用不方便的產(chǎn)品，改造后的產(chǎn)品要方便、實(shí)用，并畫出產(chǎn)品改進(jìn)后的示意圖；②撰寫科技小論文：觀察、探究自己喜歡的事物（包括動(dòng)、植物，社會(huì)的現(xiàn)象等），然后通過查資料等形式撰寫出小論文。孩子們可能根據(jù)自己的實(shí)際能力，選擇完成一項(xiàng)到兩項(xiàng)，如果實(shí)在沒能力的也可以選擇自己喜歡的實(shí)踐作業(yè)去完成。看來我們的擔(dān)心是有些多余，大多數(shù)的孩子不僅完了，而且完成的很好，部分作品：小制作、小發(fā)明、小論文曾獲區(qū)市級(jí)獎(jiǎng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】新課改背景；高中數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)；應(yīng)用 

研究性學(xué)習(xí)是在高中數(shù)學(xué)新課程改革背景下產(chǎn)生的新型學(xué)習(xí)模式，該種學(xué)習(xí)模式對(duì)于提升學(xué)生的創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力有著良好的優(yōu)勢(shì).但是，在高中數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)中還存在的一些問題，本文旨在對(duì)高中數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用進(jìn)行分析，并探究如何利用探究性學(xué)習(xí)來提升我們的綜合能力. 

一、研究性學(xué)習(xí)的概念與特點(diǎn) 

（一）研究性學(xué)習(xí)的概念 

研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主進(jìn)行探究，在已經(jīng)知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行同化、探究和組合，從而獲取到新的能力與態(tài)度，提升自己的創(chuàng)新性素質(zhì).開展研究性學(xué)習(xí)的核心即素質(zhì)教育，關(guān)鍵就是改變自己傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，推廣研究性學(xué)習(xí)可以改變以往單純的知識(shí)獲取方式，讓我們可以在開放的環(huán)境中涉獵知識(shí)，并將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中，從而培養(yǎng)自己的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力. 

（二）研究性學(xué)習(xí)的特征 

1.開放性 

在研究性學(xué)習(xí)中，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)、媒體與書刊來收集相關(guān)的知識(shí)，進(jìn)行篩選，實(shí)施社會(huì)調(diào)研，利用針對(duì)性的研究方法來得出結(jié)論，從而提升自己的科學(xué)精神、創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力.研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是非常開放的，上至天文、下至地理都可以作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，這無疑讓我們的學(xué)習(xí)更加具有趣味性.研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生在確定課題后，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、書刊、日常生活等多個(gè)渠道，收集信息，加以篩選，開展社會(huì)調(diào)研，選用合理的研究方法，得出自己的結(jié)論，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)精神和實(shí)踐能力. 

2.探究性 

在探究性學(xué)習(xí)模式中，我們需要探究的主題多為自己確定，學(xué)習(xí)方式是主動(dòng)的，積極的，一般不需要教師進(jìn)行全程指導(dǎo)，只要進(jìn)行歸納和總結(jié)即可.在提出探究性主題之后，可以在相應(yīng)的情境與背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)，由我們自主來發(fā)現(xiàn)其中的問題，歸納出問題的解決方案. 

3.實(shí)踐性 

研究性學(xué)習(xí)這種模式強(qiáng)調(diào)理論與生活、科學(xué)和社會(huì)之間的聯(lián)系，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，在學(xué)習(xí)過程中，我們要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這既能夠讓自己對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，還可以培養(yǎng)自己的實(shí)踐能力. 

二、新課改背景下開展高中數(shù)學(xué)探究性學(xué)習(xí)的策略 

（一）在日常課堂中開展研究性學(xué)習(xí) 

在目前的高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，課堂依然是我們學(xué)習(xí)的主要陣地，研究性學(xué)習(xí)的開展也要立足于數(shù)學(xué)課堂，深入挖掘教材中的內(nèi)容.對(duì)于我們而言，求知欲望是我們分析問題的主要?jiǎng)恿?，如果我們?duì)一項(xiàng)事物產(chǎn)生求知欲，這種欲望就會(huì)支持我們孜孜不倦的去探索問題，找尋到問題的答案.在日常學(xué)習(xí)中，我們可以主動(dòng)的進(jìn)行討論，與其他的同學(xué)一起來分析問題，讓數(shù)學(xué)課堂氣氛變得更加活躍，幫助自己走出思維上的分水嶺.實(shí)際上，在高中數(shù)學(xué)教材中，大量的公式和定理本身就是實(shí)施探究性學(xué)習(xí)的重要材料，如對(duì)數(shù)的性質(zhì)、橢圓方程、雙曲線方程、拋物線方程等等，這都可以讓我們利用其進(jìn)行探究. 

（二）利用數(shù)學(xué)開放題開展探究性學(xué)習(xí) 

開放性題目是高中數(shù)學(xué)中的新題型，與傳統(tǒng)封閉性題型不同，開放性題目更加注重?cái)?shù)學(xué)問題的研究性，強(qiáng)調(diào)我們從多個(gè)角度來分析問題、解決問題，在開放性題目中，我們可以發(fā)現(xiàn)新的問題.在日常教學(xué)中，教師常常會(huì)給我們布置大量的開放性問題，如這個(gè)問題：“在一塊正方形草地上，想要開辟中一個(gè)花壇，花壇面積為正方形草地的一半，那么應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)呢？”這道問題是典型的幾何圖形問題，在老師提出這個(gè)問題后，我們就可以采用研究性學(xué)習(xí)的模式進(jìn)行探究，大家一起進(jìn)行討論，得出問題的答案. 

（三）利用生活實(shí)踐來實(shí)施研究性學(xué)習(xí) 

研究性注重?cái)?shù)學(xué)理論與生活實(shí)際、科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)之間的聯(lián)系，數(shù)學(xué)源自于生活，在我們周圍的世界中，有大量的數(shù)學(xué)知識(shí)，因此，我們要積極主動(dòng)的參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中.在數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)中，社會(huì)實(shí)踐是重要的獲取信息和研究素材的渠道，學(xué)生通過對(duì)事物的觀察、了解并親身參與取得了第一手資料，可以用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)予以解決.以下的問題均可作為數(shù)學(xué)研究性問題來進(jìn)行討論，如購(gòu)房貸款決策問題、商品營(yíng)銷策略問題、氣象學(xué)中的數(shù)學(xué)問題和拍照取景角最大問題等. 

三、結(jié)語(yǔ) 

研究性學(xué)習(xí)作為課程的新事物，還處于初創(chuàng)探索階段，還存在許多方面的問題.但是筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)注入研究性學(xué)習(xí)的時(shí)代活水是不容置疑的.筆者認(rèn)為，學(xué)生必須深刻理研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，真正確立以自己發(fā)展為本的理念，改變過去陳舊的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念，逐步培養(yǎng)我們的問題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí).   本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET

【參考文獻(xiàn)】 

[1]高桂清.善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，勇于實(shí)踐——學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的案例[J].新課程（中學(xué)版）.2008（04）. 

篇6

【關(guān)鍵詞】活力 學(xué)生 課堂 特色

在偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校，諸多不利因素讓學(xué)校的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，如何提升辦學(xué)層次？怎樣才能提高教學(xué)質(zhì)量？只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以“推進(jìn)活力課堂，發(fā)展學(xué)校特色”為目標(biāo)，努力創(chuàng)新，走出一條農(nóng)村特色辦學(xué)的新路。

偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校必須落實(shí)“活力課堂”，激發(fā)學(xué)生“生命活力”。給予學(xué)生更多的主動(dòng)學(xué)習(xí)、完善自我的機(jī)會(huì)，給學(xué)生更多表現(xiàn)自我、展示自我的機(jī)會(huì)，給學(xué)生更多合作交流、發(fā)展自我的機(jī)會(huì)，從而真正激發(fā)孩子身上的“生命活力”。

一、文化立校，扎實(shí)特色根基

辦學(xué)特色必須以學(xué)校文化為根基，在校園環(huán)境文化建設(shè)中力求貼近學(xué)生生活，選擇內(nèi)容豐富、色彩鮮明的，以學(xué)習(xí)與生活為主?！白屆恳粔K標(biāo)牌說話，每一面墻壁展示”是我校環(huán)境文化建設(shè)的亮麗的風(fēng)景。我們充分利用教室板報(bào)及走廊墻壁，通過學(xué)生“自己構(gòu)思、自己設(shè)計(jì)”，進(jìn)而“小組合作，團(tuán)隊(duì)完成”這一過程，讓孩子們學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作。

貼滿學(xué)生作品的墻壁、櫥窗，各種專題板塊為學(xué)生提供展示平臺(tái)，圖片呈現(xiàn)的樓層文化，明晰易懂的文字詮釋，使文化浸潤(rùn)學(xué)生的精神世界?！靶貞炎鎳?guó)，放眼世界”、“關(guān)注時(shí)事”、“社會(huì)聚焦”、“校園氣象站”、由校園、家鄉(xiāng)、中國(guó)放眼到世界，涵蓋萬(wàn)千；“我的最愛”、“才藝比拼”、“風(fēng)采青春”讓學(xué)生充分展示自我；教室內(nèi)的“先賢寄語(yǔ)”、“心語(yǔ)心愿”、“競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)”，讓不同水平的學(xué)生知曉先賢的寄語(yǔ)，放飛自己的理想。黑板上貼著：快樂課堂我作主，我參與我快樂；我的未來我創(chuàng)造，智慧在這里升華。增強(qiáng)了學(xué)生的自信力。最值得一提的是學(xué)校公示欄中的“校園之星”的評(píng)比?！懊餍前瘛睆牟煌嵌龋瑸槊總€(gè)孩子確立了可以達(dá)到的目標(biāo)，從而真正起到“激勵(lì)”作用，使每個(gè)孩子都獲得成功的體驗(yàn)。

二、開展“活力教研”，提高教師教研能力

教師既是課堂的主導(dǎo)，又是教研的主體，是建設(shè)特色的主要力量。通過“活力教研”，有效促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，從而迅速適應(yīng)“活力課堂”的要求。

1.“活力課堂”激發(fā)了教師參與教研的自覺性

我校教師為了盡快適應(yīng)活力課堂，呈現(xiàn)出積極工作唯恐落后的態(tài)勢(shì)，自覺地將自己的思想言行統(tǒng)一到學(xué)校要求上來。以“學(xué)為人師，行為示范”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。開展“活力――探究課堂”課改活動(dòng)以來，我校師資有了較大的提升，中學(xué)高級(jí)教師六人，市、縣學(xué)科帶頭人、中青年骨干、教學(xué)能手多人，縣鄉(xiāng)優(yōu)秀教師占60%?？梢哉f，有了這樣一支充滿活力的教師隊(duì)伍，學(xué)生的成長(zhǎng)、學(xué)校的發(fā)展都充滿了勃勃的生機(jī)。

2.改變教研模式，靈活開展活動(dòng)

為讓“活力課堂”高效高質(zhì)，學(xué)校每月第一周為大組活動(dòng)，其余三次為教研組活動(dòng)。教研活動(dòng)主要圍繞對(duì)教育教學(xué)理論的探討，學(xué)習(xí)名師優(yōu)質(zhì)課，全力解決教學(xué)中遇到的問題。日常教研做到有安排、有計(jì)劃、有措施，在“研”字上做文章，讓教研工作落到實(shí)處，有聽評(píng)課，有專題討論，做到一研一得。

在“活力課堂”備課中，要求設(shè)置的問題，切忌偏易和過難，由淺入深，問題都要有針對(duì)性，要有層次性。

在開展“活力課堂”的三年中，我校二十多人展示了市級(jí)公開課，成就了多名骨干教師，教師和獲省市論文獎(jiǎng)達(dá)三十多篇。我們各學(xué)科老師的課堂從時(shí)間上說是現(xiàn)在向過去、將來輻射，從空間上說是課內(nèi)向校內(nèi)外、家庭、社會(huì)輻射，從內(nèi)容上說是從書本向生活輻射，打破“求同”，敢于“求異”；不受定式的影響，不受傳統(tǒng)的束縛；思考、解決問題多角度、多因果、多方位。

三、發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行“活力活動(dòng)”

充分發(fā)揮體育特色優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)學(xué)生參加形式多樣的體育活動(dòng)。堅(jiān)持開展乒乓球、籃球、排球等活動(dòng)項(xiàng)目，每年舉行冬季三項(xiàng)比賽，確保學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。真正做好“體藝2+1”的工作，以“活力教育”為藍(lán)本，精心組建了“興趣活動(dòng)小組”。聘請(qǐng)專職教師，力爭(zhēng)達(dá)到人人都有健身本領(lǐng)，一項(xiàng)藝術(shù)才能。

發(fā)揮省、市“德育先進(jìn)校”的優(yōu)勢(shì)，開展系列“德育活動(dòng)”。如“紅歌唱響校園”，慶國(guó)慶“愛我祖國(guó)”演講比賽，秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)，還有元旦匯演，“邁好青春第一步”班隊(duì)活動(dòng)。語(yǔ)文組組織“讀名著、寫感想”比賽，又如“愛護(hù)校園環(huán)境，保護(hù)公共設(shè)施”簽名等系列活動(dòng)，形成豐富的德育內(nèi)涵；在學(xué)生中開展的“禮儀之星、進(jìn)步之星、守紀(jì)之星、勤學(xué)之星、節(jié)約之星、特長(zhǎng)之星”等星級(jí)評(píng)比，實(shí)施多元評(píng)價(jià)，讓學(xué)生都有追求，都能享受校園生活的樂趣、成長(zhǎng)的快樂。作為學(xué)?！盎盍顒?dòng)”的特色載體，“體藝”和“德育”將學(xué)生、教師與“活力教育”思想和諧融為一體，這也是為活力課堂主體做好準(zhǔn)備。

篇7

教育之本在于“立德樹人”，在于為每一個(gè)學(xué)生的美好未來和幸福人生奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。金堂縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)現(xiàn)有少先隊(duì)大隊(duì)1個(gè)，中隊(duì)34個(gè)，小隊(duì)130余個(gè)，少先隊(duì)員2086名，設(shè)專職大隊(duì)輔導(dǎo)員1名，兼職中隊(duì)輔導(dǎo)員34名。我們緊緊圍繞學(xué)?！案髅榔涿?，美人之美”的辦學(xué)理念，以紅領(lǐng)巾系起來、紅領(lǐng)巾正起來、紅領(lǐng)巾飄起來“三步曲”為抓手，貫穿于少先隊(duì)精品打造和德育作用補(bǔ)充發(fā)揮的全過程，努力實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)文化與生命教育思想的有效結(jié)合，全覆蓋培養(yǎng)“立于矩，勤于業(yè)，敏于行”的優(yōu)秀少先隊(duì)員。

一、紅領(lǐng)巾系起來――健全少先隊(duì)組織

首先，抓好少先隊(duì)自身建設(shè)，夯實(shí)基礎(chǔ)工作。比如，隊(duì)干部改選制度，隊(duì)干部培訓(xùn)例會(huì)制度，隊(duì)干部加分獎(jiǎng)勵(lì)制度等。一分耕耘，一分收獲，一學(xué)期結(jié)束時(shí)我們會(huì)根據(jù)以上三項(xiàng)得分的高低評(píng)選出十位“十佳大隊(duì)干部”和若干名優(yōu)秀大隊(duì)干部，并由校領(lǐng)導(dǎo)親自為他們頒發(fā)獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品。

其次，加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)。比如，健全少先隊(duì)輔導(dǎo)員的選聘制度，綜合素質(zhì)高、責(zé)任感強(qiáng)的優(yōu)秀教師聘為學(xué)校輔導(dǎo)員，為少先隊(duì)工作提供了組織保證。強(qiáng)化少先隊(duì)輔導(dǎo)員的培訓(xùn)工作。每次學(xué)習(xí)后都會(huì)進(jìn)行二級(jí)培訓(xùn)，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容、精神傳遞給所有輔導(dǎo)員，促使學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍共同成長(zhǎng)。加強(qiáng)少先隊(duì)輔導(dǎo)員的團(tuán)隊(duì)力量。成立了少先隊(duì)輔導(dǎo)員研修團(tuán)隊(duì)，定期召開團(tuán)隊(duì)工作會(huì)議，促使輔導(dǎo)員解放思想、開闊眼界、創(chuàng)新方法。

二、紅領(lǐng)巾正起來――夯實(shí)少先隊(duì)陣地

（一）“明星走廊”

為進(jìn)一步激勵(lì)全體少年隊(duì)員德智體美勞全面發(fā)展，培育學(xué)生健全的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從下夯實(shí)人生發(fā)展之基，我們?cè)诿繉訕堑郎戏綉覓旄髦嘘?duì)推選出最有素養(yǎng)的榜樣少年為學(xué)校明星人物，一張張可愛、燦爛的笑臉旁邊是他們的座右銘及掃描的親筆簽名，整個(gè)樓道在他們的裝扮下顯得格外的閃亮。同時(shí)也讓隊(duì)員們明白了其實(shí)明星并不是那么遙不可及，只要用心發(fā)現(xiàn)明星的身影就在我們身邊。

（二）升旗臺(tái)――勤敏少年風(fēng)采秀

在傳統(tǒng)的升旗儀式后增設(shè)了“勤敏少年風(fēng)采秀”專欄，由值周中隊(duì)的少先隊(duì)集體或個(gè)人進(jìn)行國(guó)旗下“每月一事”主題講話、演唱、舞蹈等才藝表演。由于中央電視臺(tái)《朗讀者》欄目深受師生的喜愛，我們就精心選材增加加了朗讀者一項(xiàng)。無論是國(guó)旗下講話、誦讀、朗讀，還是舞蹈、樂器演奏等表演，都充分展示著金堂實(shí)小紅領(lǐng)巾的自信、健康與快樂。

三、紅領(lǐng)巾飄起來――豐富少先隊(duì)活動(dòng)

（一）“我文明我優(yōu)雅”好習(xí)慣養(yǎng)成教育活動(dòng)

孔子說：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！睂W(xué)校開展以全體師生和家長(zhǎng)共同參與，編寫《十大好習(xí)慣拍手歌》，編印了《十大好習(xí)慣手冊(cè)》。同時(shí)，我們確定“每月一事”主題，根據(jù)主題開展“336”系列活動(dòng)（即學(xué)校層面做3件事，教師層面做3件事，學(xué)生層面做6件事）。隨后評(píng)選“實(shí)小之星”并頒發(fā)胸章及獎(jiǎng)狀，在櫥窗里刊登他們的風(fēng)采。如：“安全之星、節(jié)儉之星、科創(chuàng)之星”等。

（二）“我展示我創(chuàng)造”人文校園文化建設(shè)活動(dòng)

1.別樣的開學(xué)典禮

每學(xué)期開學(xué)，學(xué)校根據(jù)不同主題進(jìn)行別開生面的典禮，如《踐行核心價(jià)值觀，爭(zhēng)做勤敏實(shí)小娃》、《弘揚(yáng)精神美我勤敏少年》、《踐行“三愛三節(jié)”，爭(zhēng)做勤敏少年》等開學(xué)典禮，為新學(xué)期敲響新節(jié)奏，展示新形象，注入新動(dòng)力，帶來新希望……

2.多彩的節(jié)日活動(dòng)

①極具特色的“主題月”活動(dòng)

3月舉辦科技節(jié)活動(dòng)，孩子們讀科技書籍，看科普展覽，看科普電影，畫科幻畫，寫科技小論文，開展“小發(fā)明，小制作，小實(shí)驗(yàn)，小種植，小養(yǎng)殖”，最后進(jìn)行科技展活動(dòng)。少先隊(duì)員們?cè)诳萍嫉暮Ｑ笾斜M情的遨游……5月舉行藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，為孩子們提供舞蹈、曲藝、合唱、誦讀、書法、繪畫等多個(gè)展示平臺(tái)。在最后的慶典中，十二個(gè)年級(jí)和藝術(shù)社團(tuán)精心準(zhǔn)備的大型節(jié)目以及藝術(shù)節(jié)中脫穎而出的單項(xiàng)節(jié)目精彩呈現(xiàn)，孩子們的心像怒放的花朵，蕩起一片歡樂的海洋。

10月舉辦讀書節(jié)活動(dòng)，師、生和家長(zhǎng)三級(jí)聯(lián)動(dòng)，開展好書推介、自制書簽、讀書卡，讀寫繪創(chuàng)作、撰寫讀后感、讀書筆記、讀書征文、師生共讀、親子共讀等系列活動(dòng)。最后在讀書節(jié)閉幕式上，呈現(xiàn)集體誦讀、童話劇表演、國(guó)學(xué)誦讀表演等讀書節(jié)成果，表彰閱讀之星、書香家庭、書香班級(jí)。11月（或4月）舉辦體育節(jié)，這是上個(gè)月才進(jìn)行的體育足球節(jié)和運(yùn)動(dòng)會(huì)，少先隊(duì)員盡情展示個(gè)體英姿，團(tuán)結(jié)協(xié)作，最后，我們?yōu)殛?duì)員們頒發(fā)了冠亞季軍的獎(jiǎng)牌，一塊塊沉甸甸的獎(jiǎng)牌是對(duì)他們的激勵(lì)與肯定，他們運(yùn)動(dòng)著、他們快樂著、他們成長(zhǎng)著。

②難以忘懷的傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日活動(dòng)

結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日活動(dòng)，適時(shí)開展豐富的主題教育活動(dòng)。如：10月13日建隊(duì)日，開展以《星星火炬 代代相傳》、《學(xué)精神 做紅色傳人》等為主題的建隊(duì)活動(dòng)，活動(dòng)中家長(zhǎng)為隊(duì)員佩戴紅領(lǐng)巾、贈(zèng)送祝福語(yǔ)，少先隊(duì)員用錚錚誓詞響亮提出要做一名優(yōu)秀少先隊(duì)員、優(yōu)秀實(shí)小學(xué)子的目標(biāo)。

我們還開展了“節(jié)能有道節(jié)儉有德”的節(jié)能宣傳周和低碳日活動(dòng)、“三?八”節(jié)感恩活動(dòng)、“我們的節(jié)日?清明節(jié)”主題系列活動(dòng)；“鬧元宵，學(xué)雷鋒，爭(zhēng)做勤敏實(shí)小娃”主題班會(huì)活動(dòng)；“我們的節(jié)日――小報(bào)創(chuàng)編”等活動(dòng)。

（三）“我參與我成長(zhǎng)”紅領(lǐng)巾假日小隊(duì)活動(dòng)

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)足跡；生態(tài)環(huán)境承載力；生態(tài)脆弱性

中圖分類號(hào)：X171.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

生態(tài)環(huán)境承載力是指在不破壞生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的前提下，生態(tài)系統(tǒng)所能承受的人類活動(dòng)的強(qiáng)度，是對(duì)資源開發(fā)強(qiáng)度與環(huán)境承載力之間是否協(xié)調(diào)進(jìn)行判斷的一個(gè)重要判據(jù) [1-3]。為了深入了解神木縣可持續(xù)發(fā)展問題，本研究采用生態(tài)足跡與生態(tài)承載力理論，以神木縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境現(xiàn)狀為背景綜合計(jì)算縣域可持續(xù)發(fā)展水平，分析生態(tài)脆弱性成因，為神木縣煤炭資源開發(fā)利用以及生態(tài)環(huán)境健康持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。

1 研究區(qū)概況

神木縣位于陜西省北部，屬黃土高原腹地與毛烏素沙漠過渡地帶，以黃土梁峁、沙漠灘地、以及剝蝕地為主；縣域?qū)侔敫珊荡箨懶约撅L(fēng)氣候，冬春干旱少雨雪，夏秋炎熱干燥。由于區(qū)域特定的自然條件，加之蒸發(fā)強(qiáng)烈，致使大部分地段水資源缺乏。

神木縣煤炭資源最為豐富，已形成以煤炭為龍頭，電力、化工、建材為骨干的地方工業(yè)體系，帶動(dòng)了全縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)。煤炭資源的開發(fā)利用對(duì)全縣經(jīng)濟(jì)做出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)帶來了嚴(yán)重的、持續(xù)的生態(tài)環(huán)境問題。

2 研究方法

2.1 生態(tài)足跡

生態(tài)足跡是指能夠持續(xù)地提供資源或消納廢物的、具有生物生產(chǎn)力的地域空間，即生態(tài)生產(chǎn)性土地面積（EF）。

2.2 生態(tài)承載力

生態(tài)承載力是指在一定自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)區(qū)域能夠提供給人類標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積的總和稱為生態(tài)承載力（EC）[4]。

3計(jì)算結(jié)果與分析

3.1 生態(tài)足跡

根據(jù)《神木縣統(tǒng)計(jì)年鑒》[5]整理出2010年神木縣生物資源生產(chǎn)量，計(jì)算出各類生物資源的生態(tài)足跡，如表1。

根據(jù)《神木縣統(tǒng)計(jì)年鑒》[5]，統(tǒng)計(jì)出2010年神木縣能源消費(fèi)量。采用Wackernagel等人確定的世界單位化石能源土地面積的平均發(fā)熱量為標(biāo)準(zhǔn)[6]，將當(dāng)?shù)啬茉聪M(fèi)量通過折算之后得到能源資源生態(tài)足跡，如表2。

由表1和表2得到神木縣2010年各類土地生態(tài)足跡，通過總?cè)丝谝约熬庖蜃舆M(jìn)行調(diào)整，得到人均生態(tài)足跡，如表3。

3.2 生態(tài)承載力

根據(jù)《神木縣統(tǒng)計(jì)年鑒》[5]統(tǒng)計(jì)出2010年神木縣各類土地生態(tài)生產(chǎn)性面積，計(jì)算出各類土地類型的生態(tài)承載力，如表4。

3.3 生態(tài)盈余/赤字

生態(tài)赤字（EC-EF）可以用來表征區(qū)域可持續(xù)發(fā)展程度，生態(tài)赤字0表示區(qū)域處于可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。神木縣生態(tài)盈余赤字情況如表5。

3.4 結(jié)果分析

3.4.1 生態(tài)足跡結(jié)構(gòu)分析

由表3可知，神木縣2010年人均生態(tài)足跡達(dá)到27.6hm2/人，其中化石能源用地占到全部用地需求的90.36%，而在化石能源用地中原煤占97.10%，說明神木縣域?qū)τ谀茉吹南牧枯^大。

3.4.2 生態(tài)承載力結(jié)構(gòu)分析

由表4可知，2010年神木縣人均生態(tài)承載力結(jié)構(gòu)中，耕地最大，占總面積的64.2%，高于生物資源生態(tài)足跡比例的44.4%，這與我國(guó)傳統(tǒng)土地利用結(jié)構(gòu)相符合；牧草地僅占總面積的4.72%，與牧草地55.4% 的生物資源生態(tài)足跡相差甚遠(yuǎn)；水域人均承載力最小，占總面積的0.51%，這是由于神木縣干旱的氣候以及水資源匱乏、分布不均等特征決定的。

3.4.3 生態(tài)盈余/赤字分析

由表5可知，神木縣人均生態(tài)赤字比較嚴(yán)重，達(dá)到了25.964 hm2/人，其中化石能源用地生態(tài)赤字就達(dá)到了24.944 hm2/人，其次牧草地赤字1.315hm2/人，耕地赤字0.063 hm2/人，建筑用地赤字0.016 hm2/人；而林地盈余0.365 hm2/人，水域盈余0.008 hm2/人。

3.4.4 生態(tài)脆弱性成因分析

3.4.4.1自然因素 神木縣滑坡、崩塌、泥石流等自然災(zāi)害是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境狀況迅速變化的原因之一；復(fù)雜的地形地貌容易產(chǎn)生水土流失；干旱、大風(fēng)，沙塵暴、干熱等氣象災(zāi)害易加劇生態(tài)環(huán)境脆弱性；水資源時(shí)空分配不均將導(dǎo)致植被稀疏，環(huán)境惡化。

3.4.4.2人為因素 人類生產(chǎn)生活在一定程度上推動(dòng)著生態(tài)環(huán)境的變化。神木縣生態(tài)環(huán)境壓力主要是由工業(yè)能源消耗造成的，隨著煤、電等工業(yè)產(chǎn)品的輸出，神木縣自身將承載著巨大的生態(tài)負(fù)擔(dān)，這種不合理的資源利用結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致未來縣域資源耗竭，從而進(jìn)一步加劇生態(tài)環(huán)境破壞。

4 結(jié)論

4.1近幾年神 木縣生態(tài)赤字嚴(yán)重，煤炭資源過度開發(fā)是造成神木縣生態(tài)赤字的主要原因，也是引起生態(tài)脆弱性的重要因素，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境都將受到嚴(yán)重影響。

4.2為保證神 木縣生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，提高生態(tài)修復(fù)能力，逐步降低生態(tài)環(huán)境脆弱性，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境向著穩(wěn)定方向演替。

4.3在隨后延 伸的神木縣生態(tài)環(huán)境保護(hù)與修復(fù)研究中，將重點(diǎn)對(duì)生態(tài)脆弱性程度及其所面臨的生態(tài)約束進(jìn)行分析，為神木縣生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源合理利用、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)政策的合理制定以及陜北能源化工基地生態(tài)環(huán)境治理與修復(fù)提供重要參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]杜新波，秦靜.基于生態(tài)足跡的區(qū)域生態(tài)環(huán)境承載力評(píng)價(jià)[J].資源與產(chǎn)業(yè)，2010，12（5）：56-60.

[2]方愷，沈萬(wàn)斌，鄭沁敏等.化石能源地生態(tài)承載力研究[J]. 環(huán)境科學(xué)與技術(shù)，2011，34（12）：201-205.

[3]劉，解建倉(cāng)，張建龍.陜北能源化工基地生態(tài)脆弱性評(píng)價(jià)[J]. 黑龍江大學(xué)工程學(xué)報(bào)，2012，3（1）：61-64.

[4]劉某承，李文華.基于凈初級(jí)生產(chǎn)力的中國(guó)各地生態(tài)足跡均衡因子測(cè)算[J].生態(tài)與農(nóng)村環(huán)境學(xué)報(bào)， 2010，26 （5）：401-406.

篇9

關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路

最近一個(gè)時(shí)期以來，中國(guó)生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，中國(guó)史學(xué)的一個(gè)嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國(guó)生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國(guó)史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究是什么關(guān)系？對(duì)于這些問題，學(xué)者時(shí)或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點(diǎn)初步想法，期以拋磚引玉。

一、中國(guó)生態(tài)史學(xué)的本土淵源

從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個(gè)世紀(jì)七十年代；中國(guó)學(xué)者開始進(jìn)行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國(guó)環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國(guó)生態(tài)史學(xué)”。

中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國(guó)外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋須諱言。近三十余年來，歐美國(guó)家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學(xué)，并且有的外國(guó)學(xué)者還致力于研究中國(guó)歷史上的環(huán)境問題[2]，令國(guó)內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動(dòng)。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺(tái)灣學(xué)者之外，國(guó)內(nèi)對(duì)西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說，迄今為止，國(guó)內(nèi)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國(guó)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究在較短時(shí)間里快速興起，以致最近若干年來標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識(shí)還是就理論方法來說，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個(gè)世紀(jì)中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號(hào)。筆者以為：構(gòu)建中國(guó)生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外相關(guān)理論和方法，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績(jī)進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國(guó)生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國(guó)實(shí)際開展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對(duì)大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述。

1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究

在中國(guó)學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家?？脊艑W(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對(duì)象，考古工作者在清理出土文化遺存時(shí)，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場(chǎng)所等）之外，也注意動(dòng)物骨骸、植物籽粒或核殼等。出土動(dòng)物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時(shí)代各地動(dòng)植物種類的構(gòu)成乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個(gè)世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時(shí)，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動(dòng)植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國(guó)氣候和動(dòng)植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。

上世紀(jì)末期以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會(huì)的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國(guó)外考古學(xué)的影響下，大陸和臺(tái)灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國(guó)的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對(duì)遠(yuǎn)古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時(shí)，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識(shí)某些野生動(dòng)植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動(dòng)物和植物考古資料，考察某個(gè)區(qū)域動(dòng)植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動(dòng)植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長(zhǎng)時(shí)段地考察中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對(duì)比強(qiáng)烈的歷史信息。

2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究

歷史地理學(xué)以自然和社會(huì)現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究?jī)?nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動(dòng)植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實(shí)堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。

氣候史方面，早在民國(guó)時(shí)期，竺可楨就已注意到中國(guó)歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國(guó)近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對(duì)中國(guó)東部氣候的周期性寒暖波動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。

從最近10多年的成果來看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會(huì)變動(dòng)與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績(jī)的探討；一些研究其實(shí)已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學(xué)的話，那么只能說生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對(duì)象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實(shí)上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開展研究的。如果說中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長(zhǎng)出來的，也不算言過其實(shí)。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對(duì)兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。

3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究

農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動(dòng)植物的生命過程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個(gè)類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。

我國(guó)農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始的[8]。在此之前，個(gè)別學(xué)者已發(fā)表過若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱贊中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國(guó)農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對(duì)維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實(shí)行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對(duì)促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“?；~塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個(gè)重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對(duì)水資源調(diào)配的重要作用，及其對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對(duì)歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開始就注重對(duì)生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運(yùn)用。

90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對(duì)于中國(guó)歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過度開墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長(zhǎng)江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國(guó)歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績(jī)[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對(duì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，直到上個(gè)世紀(jì)才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，其實(shí)也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實(shí)上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學(xué)家探討中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。

由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績(jī)，為進(jìn)一步考察中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國(guó)生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。

然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國(guó)生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國(guó)歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對(duì)生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史生態(tài)環(huán)境、最終對(duì)之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國(guó)生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會(huì)”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對(duì)生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會(huì)歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對(duì)自然的歷史用力甚少，對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對(duì)自然層面的考察，社會(huì)層面的問題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個(gè)方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了開展環(huán)境史研究的必要性，實(shí)際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對(duì)這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說。迄今為止，國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專門之學(xué)”這個(gè)層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因?yàn)槿绱耍谝恍┤说难劾?，生態(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學(xué)問，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。

[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個(gè)人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個(gè)彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會(huì)、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。

[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對(duì)洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶合作主編會(huì)議論文集——《積漸所止：中國(guó)環(huán)境史論文集》（上、下冊(cè)），由臺(tái)灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對(duì)中國(guó)環(huán)境史的一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

[3] 近年來，一些研究外國(guó)史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國(guó)榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。

[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識(shí)和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來在國(guó)外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國(guó)學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請(qǐng)切勿作過分寬泛的理解。

[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動(dòng)物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長(zhǎng)文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物，對(duì)商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實(shí)進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對(duì)殷墟出土哺乳動(dòng)物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。

[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究的系列論文，其實(shí)更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。

[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時(shí)有議論，但對(duì)兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個(gè)人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點(diǎn)是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點(diǎn)是“空間構(gòu)造”和“空間運(yùn)動(dòng)”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。

[8] 從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，《中國(guó)農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時(shí)期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時(shí)常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。

[9] 該文收入氏著《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，商務(wù)印書館2001年版。

[10] 上世紀(jì)80年代以來，在中國(guó)農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)古代史分會(huì)和《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會(huì)，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、資源保護(hù)等多方面探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會(huì)議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)生態(tài)史學(xué)

誠(chéng)然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對(duì)環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識(shí)，并由此取得對(duì)社會(huì)歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國(guó)史學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個(gè)專門獨(dú)立的史學(xué)分支，必須具備獨(dú)特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國(guó)內(nèi)雖也有個(gè)別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實(shí)上還沒有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點(diǎn)粗淺見解。

我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個(gè)新的史學(xué)分支，其新穎和獨(dú)特之處，不僅僅在于它的研究對(duì)象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡(jiǎn)要地說，生態(tài)史學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動(dòng)（既包括自然現(xiàn)象和自然運(yùn)動(dòng)，也包括社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。

與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會(huì)和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會(huì)活動(dòng)發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實(shí)上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動(dòng)發(fā)生過關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)表現(xiàn)在研究對(duì)象上，是它立足于自然生態(tài)與社會(huì)文化的中間界面開展學(xué)術(shù)探討，對(duì)于這個(gè)中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來，社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個(gè)彼此影響、互動(dòng)作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動(dòng)彼此施加于對(duì)方的歷史作用，人們對(duì)這種彼此作用的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的道德、價(jià)值、符號(hào)、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識(shí)兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系和過程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。

很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯(cuò)覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實(shí)上卻堅(jiān)決反對(duì)將社會(huì)和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會(huì)和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會(huì)和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的生物屬性，以及社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類還原為一種動(dòng)物——同其它動(dòng)物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會(huì)組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對(duì)環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價(jià)值觀念和意義象征體系，而一般動(dòng)物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動(dòng)物只是憑著本能而已。

在生態(tài)史學(xué)看來：人類的任何一種社會(huì)歷史活動(dòng)，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會(huì)發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實(shí)證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨(dú)特的社會(huì)歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會(huì)如何進(jìn)步，人類始終都是動(dòng)物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時(shí)代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會(huì)和文化亦因所處環(huán)境的地域和時(shí)代不同而千差萬(wàn)別。因此，社會(huì)和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時(shí)代和區(qū)域，社會(huì)文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？

另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時(shí)空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時(shí)空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個(gè)純粹的自然過程，人類的各種活動(dòng)及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，人類活動(dòng)在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實(shí)上想要搞清楚：由人類活動(dòng)所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔茫绊懭祟惖睦^續(xù)生存和發(fā)展？

要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動(dòng)是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動(dòng)因素；社會(huì)是一定生態(tài)條件下的社會(huì)，許多生態(tài)因素都是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的重要參與要素——從總體上說，人類社會(huì)文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。雖然在具體研究實(shí)踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動(dòng)影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會(huì)文化發(fā)展——這兩個(gè)側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實(shí)上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。

根據(jù)以上想法，我們對(duì)自己所設(shè)想的中國(guó)生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點(diǎn)歸納：

一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)相互關(guān)系的歷史探討；

二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類中心主義”，人類及其社會(huì)和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個(gè)組成部分；但也不是簡(jiǎn)單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動(dòng)及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動(dòng)論”；

三、生態(tài)史學(xué)從社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同）包括兩大方面：一是歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會(huì)文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；

四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，系統(tǒng)地描繪社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。

顯而易見，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡(jiǎn)單堆砌和相加，而是自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動(dòng)的歷史關(guān)系與過程。

毫無疑問，開展生態(tài)史學(xué)研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識(shí)——最好兼受過自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國(guó)學(xué)者在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因?yàn)槿绱?，盡管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國(guó)生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”的會(huì)議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時(shí)或出現(xiàn)一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識(shí)貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。

[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。

[2] 之所以特別指出“借用”，是因?yàn)楣P者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關(guān)系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)?。但從歷史文獻(xiàn)中，我們一時(shí)還找不到一個(gè)更簡(jiǎn)約的詞匯來表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。

[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類與自然的關(guān)系史，研究人類社會(huì)與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點(diǎn)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點(diǎn)仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時(shí)更是為了理解人類和社會(huì)的歷史。

[4]景愛認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個(gè)方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對(duì)自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個(gè)層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類的環(huán)境意識(shí)，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。

[5] 這次會(huì)議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點(diǎn)》、《對(duì)自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺(tái)灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國(guó)生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路

如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會(huì)和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動(dòng)將被當(dāng)作重點(diǎn)突破的對(duì)象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對(duì)自然層面的問題情有獨(dú)鐘，眾多的社會(huì)歷史問題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學(xué)研究的對(duì)象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會(huì)現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。

與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個(gè)多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問。事實(shí)上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)——而學(xué)術(shù)的興奮點(diǎn)總是與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會(huì)情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測(cè)：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國(guó)史學(xué)的大堂正殿[1]。

當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實(shí)系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關(guān)注人與社會(huì)的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)切入主流史學(xué)所長(zhǎng)期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究靠攏。這不僅僅是一種爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的需要——觀察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。

回顧過去一個(gè)時(shí)期生態(tài)史和社會(huì)史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)還是從實(shí)際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會(huì)通的趨勢(shì)。這是一個(gè)非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會(huì)相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會(huì)史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。

試細(xì)言之。

按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、而非社會(huì)文化的歷史。如前所述，中國(guó)學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動(dòng)物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國(guó)的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點(diǎn)仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)與森林史學(xué)會(huì)合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識(shí)到：生態(tài)變遷并不是一個(gè)純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時(shí)代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動(dòng)的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因?yàn)槿绱?，最近一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會(huì)性因素的影響和作用。美國(guó)“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會(huì)史合流成為一種趨勢(shì)，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究?jī)?nèi)容。”[4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會(huì)網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來愈受到重視[5]。在我國(guó)，關(guān)于近一萬(wàn)年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動(dòng)所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會(huì)原因日益受到重點(diǎn)關(guān)注卻是無可爭(zhēng)議的事實(shí)，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實(shí)已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。

社會(huì)史研究致力于考察人類群體（即社會(huì)）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會(huì)來解釋社會(huì)、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會(huì)發(fā)展的“背景”，顯然無法對(duì)眾多社會(huì)歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開始，法國(guó)的社會(huì)史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會(huì)歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實(shí)證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新視角，并對(duì)歐美社會(huì)史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來，中國(guó)社會(huì)史研究者特別是地域社會(huì)史、災(zāi)害疾病社會(huì)史和社會(huì)生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動(dòng)因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。

雖然國(guó)內(nèi)迄今仍無人對(duì)生態(tài)史和社會(huì)史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個(gè)看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對(duì)話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢(shì)。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。

站在目前主流史學(xué)的立場(chǎng)，人們也許會(huì)提出這樣的問題：生態(tài)史研究對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯(cuò)，但從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因?yàn)?，在生態(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會(huì)發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動(dòng)參與因素。對(duì)生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會(huì)史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，完全可能為深化中國(guó)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會(huì)歷史戲劇鋪設(shè)一個(gè)“自然的布景”。

筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會(huì)史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會(huì)史，二是社會(huì)生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動(dòng)和社會(huì)（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來研究歷史上的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動(dòng)作用和影響，以期更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展演變，目的在于理解社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，前者是研究人類活動(dòng)作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會(huì)的歷史。

為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個(gè)童話式的簡(jiǎn)短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個(gè)小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……?！鄙鷳B(tài)社會(huì)史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長(zhǎng)過哪些樹木，棲息過哪些動(dòng)物？進(jìn)一步，會(huì)談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會(huì)原因，如由于村莊的人口不斷增長(zhǎng)，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動(dòng)物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會(huì)生態(tài)史家則主要講述這個(gè)村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會(huì)的歷史，談?wù)撝T如村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對(duì)村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動(dòng)，乃至信息交流、觀念情感等各個(gè)方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實(shí)情況是，叢林與村莊乃是一個(gè)不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動(dòng)因素。

側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會(huì)史研究，基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)：人類活動(dòng)、特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，至少?gòu)霓r(nóng)業(yè)時(shí)代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的影響，對(duì)生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識(shí)形態(tài)等等社會(huì)性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實(shí)際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。

社會(huì)生態(tài)史研究，則將人類社會(huì)視為地球生物圈內(nèi)的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類與其它動(dòng)物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類社會(huì)具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時(shí)認(rèn)為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會(huì)發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會(huì)組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會(huì)對(duì)生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會(huì)在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會(huì)的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識(shí)的可能性。

社會(huì)生態(tài)史的主要研究對(duì)象，仍然是歷史上形形的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)。但與一般的社會(huì)史研究相比，它更側(cè)重探討社會(huì)現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費(fèi)、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識(shí)，就不單純地被理解為“社會(huì)的”或者“文化的”，同時(shí)還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會(huì)的單元或聚落，同時(shí)還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會(huì)生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過程。

這樣一來，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的可取理路：即生態(tài)社會(huì)史和社會(huì)生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)活動(dòng)的影響作用，也仍然屬于社會(huì)史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類社會(huì)的歷史故事增添一個(gè)“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新的思想框架。這種新的思想框架，將社會(huì)及其所處的環(huán)境視作一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會(huì)因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會(huì)歷史觀，我們姑且稱之為“社會(huì)（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對(duì)“叢林中的村落社會(huì)”的觀察，既可能提出許多新的問題，對(duì)一些老問題的認(rèn)識(shí)也可能會(huì)發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時(shí)簡(jiǎn)單地添加一些在過去看來無關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會(huì)歷史觀察提供新的視角、問題意識(shí)、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對(duì)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

從生態(tài)史學(xué)的視角來觀察社會(huì)歷史可能會(huì)提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會(huì)提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長(zhǎng)期爭(zhēng)辯的重大問題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實(shí)上，已經(jīng)有些學(xué)者開始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國(guó)南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國(guó)“封建社會(huì)”何以長(zhǎng)期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長(zhǎng)城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€(gè)地域社會(huì)的歷史時(shí)，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)、氣候、水文、土壤、生物（特別是經(jīng)濟(jì)動(dòng)、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)在生產(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂、信仰、知識(shí)等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個(gè)地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。

當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會(huì)生態(tài)史的框架來認(rèn)識(shí)社會(huì)，只是社會(huì)歷史觀察的一個(gè)特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因?yàn)?，社?huì)生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會(huì)史研究，有些社會(huì)歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類不僅具有生物屬性，同時(shí)還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動(dòng)物，人類社會(huì)系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會(huì)歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語(yǔ)和技術(shù)方法在社會(huì)歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡(jiǎn)單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國(guó)歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會(huì)簡(jiǎn)單類同于一般動(dòng)物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。

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[3]楊鐘健、劉東生.安陽(yáng)殷墟之哺乳動(dòng)物群補(bǔ)遺[J].北京:中國(guó)考古學(xué)報(bào)(中國(guó)科學(xué)院歷史語(yǔ)言研究所專刊之十三第4冊(cè))，1949.

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[7]梅雪芹.環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題[M].北京:人民出版社，2004.

[8]王利華.社會(huì)生態(tài)史——一個(gè)新的研究框架[J].天津:社會(huì)史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).

[1] 這一點(diǎn)可由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國(guó)史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國(guó)歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。

[2] 關(guān)于過去一個(gè)時(shí)期中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國(guó)旺:《近年來中國(guó)環(huán)境史研究綜述》（載《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國(guó)生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。

[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國(guó)的論著為例之探討》（臺(tái)灣《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。

[4]高國(guó)榮《美國(guó)環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國(guó)環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。

[5] 由于筆者不懂英語(yǔ)以外的其它西方語(yǔ)言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請(qǐng)登錄 eseh.de/bibliography.html 。

[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)期安流的局面》（收入《長(zhǎng)水集》下冊(cè)，人民出版社，1987年）、史念?！端逄茣r(shí)期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。

[7]盡管中國(guó)史家早就注意到自然對(duì)人事具有重要?dú)v史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會(huì)人事的思想傾向），近代以來中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國(guó)古人多稱“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長(zhǎng)期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實(shí)證性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

篇10

關(guān)鍵詞： 標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 創(chuàng)意性 民族性 國(guó)際性

一、歷史文化元素在圖像傳承中的衍生與嬗變

中國(guó)古代先民具有豐富的暗示力和象征力，他們把似真似夢(mèng)的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫、渾厚而又空靈，借以表達(dá)自己的情感寄托與夢(mèng)想憧憬。從遠(yuǎn)古崇拜的圖騰直到明清產(chǎn)生的吉祥符號(hào)，都體現(xiàn)了這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)的認(rèn)知，并在繪畫與藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中表現(xiàn)其不同于世界其他民族的美學(xué)價(jià)值。如何運(yùn)用中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)，使傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)服務(wù)，這是值得探討的偉大工程。

華夏民族歷來自古崇尚自然，無論是北方的游牧民族，還是南方的農(nóng)耕民族，他們對(duì)自然的頂禮膜拜，其最終形式是投身自然，與自然融合為一，即所謂的“天人合一”的境界，這既是道家的思想，又是儒家追求的境界。世界上沒有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣把自然的地位放得如此重要。作為華夏文明的發(fā)源地的中國(guó)北方由于富裕而遼闊，人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，接受自然的感應(yīng)，加上自身的頓悟，于是，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢(mèng)的情景與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，從而形成流傳數(shù)千年深入炎黃骨髓的傳統(tǒng)元素。

可以說，傳統(tǒng)元素是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，先人把特定情感和觀念與物的形式相聯(lián)系，借物抒情，以形寫意，形的背后往往蘊(yùn)藏著深層的象征寓意。譬如太極圖形由黑白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽(yáng)魚，形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來說，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極思想，折射出中國(guó)人的哲學(xué)觀，也闡述了中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物存在的解釋。中國(guó)人習(xí)慣用動(dòng)態(tài)變化來理解事物，萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩面，陰晴圓缺、憂歡禍福、天地乾坤、水火、生死、冷暖、動(dòng)靜、吉兇……太極圖形由黑白相生、首尾相連的陰陽(yáng)魚構(gòu)成，寄寓著東方式的陰陽(yáng)哲學(xué)。太極構(gòu)圖給人的感覺是動(dòng)態(tài)中的平衡，是東方文化的一種視覺特征與記憶符號(hào)。太極圖本身是具有生命力的，那些以此為構(gòu)圖模式設(shè)計(jì)的標(biāo)志圖形，同樣延續(xù)著這種動(dòng)態(tài)平衡的力量和美態(tài)。如香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志將雙魚符號(hào)與西武百貨公司英文名字“SEIBU”的首寫字母“S”同構(gòu)，象征著企業(yè)生生不息的生命力，同時(shí)“魚”與“余”同音，又蘊(yùn)含著“年年有余”之吉祥意蘊(yùn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

當(dāng)然，不單單是像太極的陰陽(yáng)魚圖形這一類構(gòu)圖，共用的構(gòu)圖方式也常常出現(xiàn)在中國(guó)民間吉祥圖形與文字中，猶如信手拈來的游戲，折射出中國(guó)人的聰明智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生的有趣思維方式。在這種文化心理的指引下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中產(chǎn)生了豐富的圖形、文字、符號(hào)，比如：香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)“中國(guó)銀行”標(biāo)志，以古銅錢與“中”字相結(jié)合，以常見的圖形傳達(dá)深刻的寓意；又如“三兔三耳”“三魚共一頭”“招財(cái)進(jìn)寶”等構(gòu)思。當(dāng)這些符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所需求的信息傳播、文化心理等因素相契合時(shí)，它們的豐富寓意便會(huì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重新釋放，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)因其豐富的造型和吉祥寓意，早已根植于中國(guó)人的日常生活和審美文化，沉淀為民族審美心理圖景，其在當(dāng)下商業(yè)文化傳播中展現(xiàn)出巨大的商業(yè)價(jià)值和恒久的審美魅力，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的演繹，煥發(fā)出神奇的魅力。諸如中國(guó)聯(lián)通、北京申奧標(biāo)志等一批兼具民族文化魅力和現(xiàn)代審美時(shí)尚的新形象，也是為大家所認(rèn)同和推崇的標(biāo)志設(shè)計(jì)的精品佳作。

二、民俗文化的在傳統(tǒng)標(biāo)志中的深厚積淀

在中國(guó)五千年的歷史中，民間的文化藝術(shù)形式猶如一顆顆珍珠散落在其中。民俗圖形其實(shí)是古代先民對(duì)生活的美好愿望和理想憧憬的一種形象表達(dá)，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，它的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中國(guó)民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來的深厚沉淀，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源極為豐富，在其自身的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌；既有多樣而統(tǒng)一的格調(diào)，又有獨(dú)特、深厚、富有魅力的民族個(gè)性和民族意蘊(yùn)。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的演變而不斷沉淀、延伸、發(fā)展，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型體系，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

在民間風(fēng)俗文化中能找尋到許多現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖形元素，結(jié)合數(shù)字化時(shí)代的處理方式，向世界展示出中國(guó)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的設(shè)計(jì)之風(fēng)。我國(guó)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族元素符號(hào)具有多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義，且富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。

譬如，最常見的龍鳳，就是我們先祖想象出來的吉祥動(dòng)物，是一種預(yù)示祥瑞的征象，是幸運(yùn)福祉的象征。龍能治水，預(yù)示龍能帶來風(fēng)調(diào)雨順；鳳是百鳥之王，鳳鳥和鳴是太平氣象，是老百姓所期盼的。對(duì)農(nóng)耕民族來說，最關(guān)心的是天文氣象。據(jù)專家考證，《周易》的河圖洛書就是天文和氣象圖。在封建社會(huì)，統(tǒng)治者將龍代表帝王的權(quán)威，而民間則用作美好的象征。中華民族被喻為“龍的傳人”，故而，在國(guó)際上，“龍”被認(rèn)為是中國(guó)符號(hào)。

花卉也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中常用的題材，許多花都象征了美好的寓意。蓮花清雅脫俗，是佛教的專用花卉；牡丹國(guó)色天香，象征榮華富貴；梅花傲雪猶香，象征氣節(jié)不屈；桂花與“貴”字諧音，寓意富貴臨門。如云南白藥的標(biāo)志采用的就是寶相花和葫蘆作為元素，寶相花是人們吸取諸多花美的特征，想象創(chuàng)造出來的一種富有裝飾性的富麗花形。好比中國(guó)的龍，是動(dòng)物的結(jié)合體，寶相花也是花卉的結(jié)合體，集百花美之典型，寓意吉祥美滿。而葫蘆通常代表珍貴寶物的收藏器具，它又與“藥”有聯(lián)系，民間有諺語(yǔ)說“葫蘆里賣的什么藥”，通過這個(gè)標(biāo)志云南白藥很明顯地體現(xiàn)了企業(yè)性質(zhì)和行業(yè)特征。

三、傳統(tǒng)圖形的幾何構(gòu)成及其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)原始先民在最早的彩陶器皿上，進(jìn)行裝飾性描述，逐漸開始掌握抽象幾何的藝術(shù)形式，并學(xué)會(huì)了直線與曲線的妙用。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽(yáng)與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有“黑白”的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋，太陽(yáng)與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對(duì)稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的“神徽”，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。

在這之后，人類開始了抽象的幾何紋樣的研究和使用。在今天的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，抽象的中國(guó)幾何紋樣融合了傳統(tǒng)文化的精髓和寓意，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意的重要元素。

方勝、萬(wàn)字符、如意、雙錢、盤長(zhǎng)等幾何紋樣都廣泛地被運(yùn)用在當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計(jì)中。盤長(zhǎng)，佛家說盤長(zhǎng)包含“回環(huán)貫徹、一切通明”之意，盤長(zhǎng)圖形，無頭無尾，象征連綿不斷之意。最為典型的例子就是中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。還有云紋、渦紋、火紋、魚紋……設(shè)計(jì)師對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形融合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且?guī)в絮r明的時(shí)代特征，還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。如：中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信原企業(yè)標(biāo)志就是根據(jù)吉祥紋樣的“回紋”造型變化而來的。將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中達(dá)成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“形”和“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更高層次的理念精神，使其具有鮮明的文化性與民族性，是中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)走向成熟的必然趨勢(shì)。

傳統(tǒng)符號(hào)作為一種特殊的文化載體，是我們探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性的重要資源和基礎(chǔ)，任何“新的創(chuàng)造、現(xiàn)代創(chuàng)造”都不可能切斷與一脈相承的傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。在世界日趨全球化的今天，西方文化也時(shí)刻影響著我們的設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)也有盲從西方的趨向，中西設(shè)計(jì)交流活動(dòng)中因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)師本元文化的缺失，屢屢受到西方同仁的質(zhì)疑和批評(píng)。我深信，中國(guó)設(shè)計(jì)師在歷史轉(zhuǎn)型中感受到的這種“話語(yǔ)失落”的痛苦，根源在于我們對(duì)本土深厚的歷史文化繼承的缺失，這就造成我們對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)所秉承的理念的盲從和失落。毋庸置疑，東西方文化的交流與融合是必要的，任何純西方化或極端民族化的觀點(diǎn)都是失之偏頗的，傳統(tǒng)不應(yīng)該被湮沒抑或僵化，它也是人類文化的一部分，但脫離了國(guó)際視野和現(xiàn)實(shí)環(huán)境探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性，也不過是犬儒的觀點(diǎn)，都是短視和狹隘的表現(xiàn)。正如魯迅所說，越是民族的就越是世界的，只有根植于民族文化與時(shí)代氣息的創(chuàng)造和弘揚(yáng)，才能賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)恒久的生命力。