導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曲黎敏教授健康講座《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉與中醫(yī)養(yǎng)生》系列一

專家簡(jiǎn)介

曲黎敏，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師，北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)，有深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西方人類學(xué)。主要著作有《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等。

近年來(lái)，曲黎敏教授不僅在大學(xué)里主講“中醫(yī)文化”、“周易與中醫(yī)學(xué)”、“道家思想研究”、“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”等課程，還致力于傳統(tǒng)醫(yī)道的公開(kāi)推廣，經(jīng)常受邀到各大機(jī)構(gòu)演講。她的演講舉重若輕、深入淺出、生動(dòng)活潑，讓聽(tīng)眾既能領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的智慧與玄妙，又能學(xué)到切實(shí)好用的養(yǎng)生智慧，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命切實(shí)的人文關(guān)懷。

我們的生命活力從哪里來(lái)？我們的領(lǐng)導(dǎo)力從哪里來(lái)？生命活力和領(lǐng)導(dǎo)力，是和魄力、精神、膽識(shí)有關(guān)系的。諸如魄力、魂魄，在人們看來(lái)似乎是虛無(wú)縹緲的，可在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，“魄”是和肺氣密切相關(guān)的，“精”藏于腎經(jīng)，“神”是指心神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是惟一一部以圣王命名的書，首先它傳達(dá)給我們一個(gè)信息，生命之學(xué)是帝王之業(yè)，是大功德、大慈悲。學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以幫助每個(gè)人認(rèn)知自我，培養(yǎng)自身的洞察力。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中寂寥而獨(dú)特的一隅

在古代，人們是非常講究養(yǎng)生之道的，而現(xiàn)在我們是把身體當(dāng)作可以不斷去消耗和損害的東西。在古代是養(yǎng)“生”，很認(rèn)真、很愛(ài)惜地對(duì)待自己的身體。而現(xiàn)代人對(duì)身體非常不愛(ài)惜，真正好的理論是很難聽(tīng)到的，所以要讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》是非常不容易的。

1．地位獨(dú)特

《黃帝內(nèi)經(jīng)》可解讀為四個(gè)字―“順其自然”。天地自然，永遠(yuǎn)是從春到夏，從秋到冬，這是一個(gè)固定的順序。人體也應(yīng)該按照這個(gè)順序去生長(zhǎng)、生發(fā)、收斂、收藏，這樣身體才是健康的。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們的一個(gè)很原則的問(wèn)題―順其自然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是以圣王命名，圣王為什么重視醫(yī)學(xué)和生命學(xué)方面的書？實(shí)際上所謂圣王，就是順從自己本性，生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏的人。從另外一個(gè)角度說(shuō)，圣王通常是能夠掌控自己的人，不僅能夠掌控自己的身體，還可以掌控自己的欲望。

2．最為寂寞

大家都在學(xué)各式各樣古代的經(jīng)典，《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等，可是恰恰《黃帝內(nèi)經(jīng)》很少有人提及。那些經(jīng)典都是從生活當(dāng)中或者是向外看的東西，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是向內(nèi)看的，要求人有很高的悟性。過(guò)去涉及到一個(gè)概念，就是在人體中有一個(gè)東西“膂”，我們?cè)谛≌f(shuō)里面經(jīng)常會(huì)看到“膂力過(guò)人”這個(gè)詞，這是指什么呢？腰圓就涉及到膂力過(guò)人，這個(gè)“膂”是在我們的腰上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)它是從腎經(jīng)和膀胱經(jīng)交接點(diǎn)的一個(gè)東西。豬腎外面包著一層厚厚的油和筋膜，這個(gè)東西不是說(shuō)買就可以買到的。在人體中想把這個(gè)東西補(bǔ)起來(lái)，只有一個(gè)方法就是鍛煉，它是通過(guò)積累而生成的。古代的大力士腰圓，后腰有兩個(gè)大包似的，所以才有力氣。《史記》里的一些人就經(jīng)常鍛煉，他們吃完晚飯干什么呢？玩門口的石獅子，天天練，所以才能生出“膂”，現(xiàn)代人鍛煉程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3．何謂仁義禮智信

篇2

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書筆記1

  說(shuō)是讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可實(shí)際上自己并不是讀原文，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的節(jié)目，然后又讀了幾本根據(jù)這個(gè)節(jié)目錄制下的《對(duì)話錄》，感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點(diǎn)寫下，希望能對(duì)同學(xué)們有所幫助。

  1。 順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)四季

  生命是智慧的，人體充滿奧秘。古人認(rèn)為，人在宇宙中，受各種自然因素的影響更大。年有四季，亙古不變，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，敬畏天地，在應(yīng)該的時(shí)節(jié)做應(yīng)該的事情，不要違背上天的安排。我們順應(yīng)它，就是使自己順應(yīng)自然，與其和諧共振，“天人合一，盡享天年”。古人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，今天仍然可以從中汲取能量。

  2。 因人而宜，因時(shí)而宜

  養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來(lái)講，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個(gè)人生來(lái)先天不一，各人五臟也強(qiáng)弱不同。有的肝氣旺，有的腎氣足，保護(hù)好自己的“元?dú)狻?，并關(guān)注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與分析自己的“強(qiáng)”與“弱”，從而對(duì)癥處理分別對(duì)待。

  3。 好好吃飯，好好睡覺(jué)

  說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)很難。好好吃飯，要吃身體需要的飯，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味，如果不能消化，也是白費(fèi)，說(shuō)不定還成為垃圾，還要?jiǎng)诶凵眢w費(fèi)心打掃;“五谷為養(yǎng)”，最好的飯就是家常飯。

  好好睡覺(jué)，是到睡覺(jué)時(shí)就要睡，不能勉強(qiáng)自己的身體，委曲求全。某種意義上說(shuō)，睡覺(jué)比吃飯還重要?，F(xiàn)代社會(huì)的“燈紅酒綠”已使我們不能安時(shí)就寢，根本無(wú)法做到“日落而息”，但如果明白道理，就要強(qiáng)迫自己該放手時(shí)就放手。

  4。 養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要

  養(yǎng)生重要，養(yǎng)心更重要。養(yǎng)心的方法有多種，但我自己體會(huì)，讀書與寫作也是讓我們的心靜下來(lái)的一種方法。不斷反省自己，修煉自己，提高自己的境界，更是使人靜心的方法之一。

  5。 人生最完美的結(jié)局：無(wú)疾而終

  常聽(tīng)說(shuō)老人離世時(shí)的種種痛苦，想到一個(gè)詞：“痛不欲生”。如果我們能夠免于大的疾病，健康地活到九十歲，是多么大的福氣;而如果真能做到“無(wú)疾而終”，將是人生最好的謝幕。

  讓我們從現(xiàn)在起攜手同行，一路唱著歌，向著這個(gè)終極目標(biāo)前行。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書筆記2

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。

  養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：

  (一)未病先防

  養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測(cè)出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎?

  (二)順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行

  《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂?！比藖?lái)源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。

  在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。

  (三)恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神

  “無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè)。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心。《內(nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。”通過(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

  (四)避邪去害

  中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑?！彼€指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜?！端貑?wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑?wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯?，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。

  當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書筆記3

  《黃帝內(nèi)經(jīng) 金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng);南風(fēng)生于 夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自 己平時(shí)讀經(jīng)典后，運(yùn)用經(jīng)典的幾個(gè)病案寫出來(lái)，與您一同分享，希望能對(duì)您有 所幫助。

  有一天，我的一個(gè)同事過(guò)來(lái)找我針灸治療頸椎病，因?yàn)橐郧安弊犹弁?，用二針就能明顯減輕，有時(shí)一針就可以了，今天又來(lái)了，說(shuō)昨天科室有個(gè)事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒(méi)地方發(fā)泄，實(shí)在不想接那個(gè)活兒，晚上想著這事，沒(méi)睡好，早上起來(lái)，頸椎部位疼痛，頭 暈不適。

  因?yàn)槲液芰私馕业耐拢綍r(shí)蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽(tīng)他說(shuō)完，心里明白了他的頸椎病是因?yàn)楦斡艋?，想起?nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)。針 刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1 分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺(jué)心好像要跳出來(lái)了，很難受，自己摸脈，每 分鐘接近150 次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢?cè)撛趺崔k?問(wèn)起病因，說(shuō)最近因?yàn)閲?guó)慶 60 周年慶，因安保工作方面的問(wèn)題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對(duì)下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開(kāi)始?jí)荷先ヌ弁?難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無(wú)疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。

  這也是來(lái)自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會(huì)，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實(shí)令人感到驚奇。如果病人沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，肯定會(huì)急診叫120 送去醫(yī)院，其實(shí)這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。

  一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因?yàn)榧绫程弁唇? 月，在北京協(xié)和醫(yī) 院照片，MR檢查，均未見(jiàn)異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見(jiàn) 改善?；貜V州后約出來(lái)吃晚飯，餐桌上見(jiàn)患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說(shuō)對(duì)不起，他夫人說(shuō)感冒很長(zhǎng)時(shí)間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會(huì)加重咳嗽。

  其實(shí)自 從見(jiàn)到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際，用瀉法，患者 痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失 了。我也點(diǎn)了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關(guān)啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關(guān)性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見(jiàn)咽喉炎，氣管炎及 肺癌的，有的從不占煙酒，50 多歲也一身的病啊。

篇3

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于先秦至漢時(shí)期，它是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，堪稱為醫(yī)之始祖，對(duì)后世醫(yī)家影響頗深。相關(guān)學(xué)者將多家出版社的《黃帝內(nèi)經(jīng)》教材選定重點(diǎn)原文，制定等級(jí)考試大綱，排在第一章的便是養(yǎng)生章節(jié)，良好的開(kāi)端是成功的一半，可見(jiàn)養(yǎng)生章節(jié)是多么重要。

一級(jí)原文的前兩條皆出自《素問(wèn).上古天真論》,從書的來(lái)源標(biāo)題能得出許多信息。眾所周知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，上古時(shí)期是黃帝生活的年代，天真一詞我認(rèn)為在這里有很深的含義，天真，便是如孩童般天真無(wú)邪，對(duì)這個(gè)世界心懷希望和善良，人若想養(yǎng)生長(zhǎng)壽，首先就得如孩子般有顆純潔之心，不受世俗影響、功名利祿污染本心。兒童永遠(yuǎn)是世界上最純真無(wú)暇的人，不像成人有那么多彎彎繞繞，所以心理上像個(gè)小孩子不完全是壞事。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)到養(yǎng)生者當(dāng)按照自然界的規(guī)律起居生活，適當(dāng)用保健方法養(yǎng)生，飲食有節(jié)，作息上不顛倒白天黑夜，不能太過(guò)勞累。反思下我的生活習(xí)慣，跟養(yǎng)生者相比簡(jiǎn)直是天壤之別，唯一做得好的算是飲食有節(jié)，不太挑食，每餐都注重葷素搭配。至于生活作息方面，幾乎天天晚睡，經(jīng)常撐到勞累時(shí)倒頭就睡。自己也深知這是相當(dāng)不健康的壞習(xí)慣，很想在此立志：再也不晚睡了，希望自己真能說(shuō)到做到?，F(xiàn)代社會(huì)隨著競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，大多數(shù)社會(huì)人士都做不到起居有常，這真得重視，原文最后說(shuō)到養(yǎng)生者能做到這樣，那么活到百歲不是問(wèn)題。在千年之前古人就認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)活到百歲，但是現(xiàn)在活到百歲的老人越來(lái)越少，這都跟生活習(xí)慣不好有關(guān)，所以好的生活習(xí)慣能讓人身體健康長(zhǎng)壽。

一級(jí)原文第二條說(shuō)到“虛邪賊風(fēng)”，在我看來(lái)，它是指不正常的氣候和對(duì)人體有害的致病因素。面對(duì)這些致病因素，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)避開(kāi)，心情要平和淡然，沒(méi)有其他雜念，這樣真氣順暢，疾病也就不會(huì)發(fā)生。所以保持一個(gè)良好的心態(tài)，對(duì)疾病的發(fā)生能起到很好的預(yù)防作用，很多疾病大多與情志因素有關(guān)，情緒好，自然就很少生病。即使是個(gè)癌癥患者，他并沒(méi)有為此怨天尤人，而是保持樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)，該吃該睡，相信他能活得比那些一直焦慮的患者更長(zhǎng)久。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有個(gè)很重要的思想，便是“治未病”思想，這個(gè)思想一直傳承到現(xiàn)在，不要等到已經(jīng)生病了再求醫(yī)，要在還沒(méi)生病的時(shí)候做好預(yù)防。“治未病”思想在中基中分為未病先防和既病防變，未病先防重點(diǎn)在于養(yǎng)生，既病防變重點(diǎn)在于要能夠預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展，防止疾病進(jìn)一步深化。養(yǎng)生包括法于自然之道，調(diào)理精神情志，保持陰平陽(yáng)秘。前兩個(gè)顧名思義就是遵從自然規(guī)律作息，保持心情平和舒暢，陰平陽(yáng)秘我認(rèn)為是要調(diào)和體內(nèi)的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡自然不會(huì)生病。既病防變包括五行傳變和表里內(nèi)外傳變，當(dāng)病位在肝時(shí)，要防止疾病會(huì)向心和脾發(fā)展；當(dāng)病變?cè)谄っ珪r(shí)，要防止它向經(jīng)絡(luò)肌肉臟腑深化；從經(jīng)絡(luò)辯證講，當(dāng)病位在太陽(yáng)時(shí)，要防止它傳病到陽(yáng)明。一個(gè)好的醫(yī)者，當(dāng)應(yīng)做到“治未病”。

篇4

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開(kāi)篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過(guò)多會(huì)導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國(guó)古代先賢的智慧所折服。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，就在于他叫“經(jīng)”，“經(jīng)”為何意?最初是指織布時(shí)用梭穿織的豎紗，豎線是不動(dòng)的，所以后世用“經(jīng)”來(lái)形容固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標(biāo)準(zhǔn)，他告訴了我們古代先賢認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)疾病的最本質(zhì)的道理。所以，不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問(wèn)心無(wú)愧地自稱是中醫(yī)?其實(shí)很多質(zhì)樸的道理，老祖宗們?cè)缇透嬖V了我們，還寫在書中流傳后世，可是今人卻渾然不知，只看到一些皮毛便開(kāi)始大放厥詞，抨擊中醫(yī)是偽科學(xué)。請(qǐng)問(wèn)科學(xué)就是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)嗎?今天看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理”。所以科學(xué)不等同于真理，而且中醫(yī)是五千年中華文明的醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士，經(jīng)過(guò)了千百年的驗(yàn)證，這樣的結(jié)果難道不比實(shí)驗(yàn)室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”可靠得多?

  值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛(ài)一件東西，它也會(huì)給你回報(bào)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開(kāi)心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過(guò)《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問(wèn)好以后都會(huì)一一得到解決的。

  熱愛(ài)中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

  大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了;呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧;原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意;閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門學(xué)術(shù)。

  中國(guó)的文化用博大精深形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行;仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理;這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會(huì)到讀圣賢書是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢?不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么?如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。

  常聽(tīng)到家長(zhǎng)和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽(tīng)話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的;出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(zhǎng)和教師是要明白身教大于言教的道理;太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。如果今天是中國(guó)的向人民提議要多讀中國(guó)文學(xué)，多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神;太平盛世就在當(dāng)下。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

  下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感。

篇5

所謂“哲理”養(yǎng)生，就是以“道”養(yǎng)生，通過(guò)對(duì)養(yǎng)生哲理的感悟來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生的實(shí)踐。用哲理指導(dǎo)養(yǎng)生是養(yǎng)生的關(guān)鍵。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)生是一種智慧，非醫(yī)學(xué)知識(shí)所能囊括?！彪S著生活水平的不斷提高，越來(lái)越多的人都在關(guān)注健康和養(yǎng)生。健康是人類為之不懈奮斗的主題，是提高生命質(zhì)量的資本，也是事業(yè)的基石。人到老年，自然更要用哲理來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生。為達(dá)此目的，很多人把自己的“聰明才智”發(fā)揮得淋漓盡致。

保健防病，壽享遐齡，自古至今都是人類的美好愿望。當(dāng)溫飽問(wèn)題得到滿足以后，就開(kāi)始想盡各種方法，以期實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽的理想。經(jīng)過(guò)歷代人們對(duì)長(zhǎng)壽的追求，嘗試了各種養(yǎng)生長(zhǎng)壽方法的實(shí)踐以后，先哲們終于悟出了養(yǎng)生必須有“常理”作為指導(dǎo)，只有在這種“常理”指導(dǎo)下衍生的方法，才是正確的方法。

養(yǎng)生是一種文化，更是一種生活方式。各種養(yǎng)生方法的產(chǎn)生，也是在文化思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，不同的文化背景就會(huì)產(chǎn)生不同的養(yǎng)生方法。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)的種種養(yǎng)生術(shù)，就包括醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、體育等文化方面的理論，這些理論概括為中醫(yī)的養(yǎng)生之道，成為中醫(yī)養(yǎng)生的基本指導(dǎo)思想。因此，在養(yǎng)生的“理”與“法”之間，應(yīng)該遵循的基本原則是：法無(wú)常法，因人而異，理有常理，順應(yīng)自然。養(yǎng)生要因人、因地、因時(shí)之不同，采取不同的養(yǎng)生方法。但是不論采用何種方法，最關(guān)鍵的還是要遵循“養(yǎng)生之道”。這是中醫(yī)學(xué)的整體觀念和辨證論治在治療上的體現(xiàn)，養(yǎng)生也同樣如此?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，欲養(yǎng)生必須首先知“道”，通過(guò)知“道”，進(jìn)一步得道。只有得道，才能真正掌握好養(yǎng)生的要領(lǐng)，隨心所欲。

中醫(yī)養(yǎng)生，看似博大精深，其實(shí)就在我們生活的點(diǎn)滴之中，如果能把中醫(yī)養(yǎng)生作為我們的生活伴侶，生活就會(huì)更加美好。中醫(yī)養(yǎng)生理論，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有人將其歸納為“三理”。即生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生?！叭怼别B(yǎng)生中最直接，最容易做到的是生理養(yǎng)生，但關(guān)鍵是要堅(jiān)持“四個(gè)養(yǎng)法”，這就是動(dòng)養(yǎng)之法，靜養(yǎng)之法，食養(yǎng)之法，居養(yǎng)之法。所謂動(dòng)養(yǎng)與靜養(yǎng)，就是講形神養(yǎng)生，形要?jiǎng)樱褚o。形與神的調(diào)養(yǎng)，顯示出一種動(dòng)靜并重，綜合調(diào)理的多元趨勢(shì)。靜態(tài)養(yǎng)生方法尤重治理心神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提醒人們，養(yǎng)生須知護(hù)養(yǎng)心神，才能祛病延年，與靜態(tài)養(yǎng)生重心神的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，動(dòng)態(tài)養(yǎng)生則重視導(dǎo)引法。所謂“導(dǎo)引”，是一種以“導(dǎo)氣令和，引體令柔”為特點(diǎn)的主動(dòng)呼吸運(yùn)動(dòng)與軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的醫(yī)療體育保繼法。現(xiàn)代人尤其是老年人鐘愛(ài)的太極拳，就是把動(dòng)養(yǎng)與靜養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這是一種很好的保健養(yǎng)生方法，應(yīng)當(dāng)在老年人中廣泛加以推廣。所謂“食養(yǎng)”，就是飲食養(yǎng)生，一日三餐，不可或缺。吃什么，怎樣吃才能長(zhǎng)壽?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)盡量做到飲食有節(jié)制，五味不偏食。另外，心理養(yǎng)生，也是不可忽視的一個(gè)方面，因?yàn)?，良好的心理可以使生理功能處于最佳狀態(tài)。人生活在自然界天地之中，自然界四時(shí)陰陽(yáng)的變化，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏以及風(fēng)雨寒暑的變換，無(wú)不影響著人類的生活環(huán)境，而人體自身一生也有生、長(zhǎng)、壯、老、死的過(guò)程，對(duì)于這些“未有能逆而行之者，唯有順而行之”。人體養(yǎng)生，只有順應(yīng)這些自然變化規(guī)律，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。所以說(shuō)，當(dāng)人們明白了必須努力與自然保持和諧，保持動(dòng)態(tài)的平衡這個(gè)道理之后，就應(yīng)該努力去了解和掌握大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即天人合一。和諧養(yǎng)生具有無(wú)限生機(jī)，簡(jiǎn)言之，就是悟透了人生的道理，悟透了世界的道理，如果再掌握一些保健養(yǎng)生的常識(shí)，就可以選擇出能夠適合自己，行之有效的養(yǎng)生方法。這樣，才能走過(guò)健康和幸福的一生。

篇6

養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的科學(xué)理論和方法，簡(jiǎn)言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見(jiàn)于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說(shuō)，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國(guó)，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實(shí)，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來(lái)看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見(jiàn)地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開(kāi)始，從來(lái)沒(méi)有結(jié)束過(guò)．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對(duì)象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會(huì)中熱門的養(yǎng)生話題開(kāi)展時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．

1武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)

1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動(dòng)．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動(dòng)的形式，進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過(guò)程．特別是武當(dāng)武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點(diǎn)，形成的一種以肢體活動(dòng)為引導(dǎo)，推進(jìn)體內(nèi)氣血流動(dòng)，達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個(gè)重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)．原來(lái)打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個(gè)龐大知識(shí)體系，

1．2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來(lái)關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個(gè)重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當(dāng)武術(shù)，就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙?lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當(dāng)武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會(huì)到儒家思想的影響．講中和，不求偏過(guò)，講靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動(dòng)一靜中體察靈機(jī)．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚(yáng)，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂(lè)．個(gè)中滋味與體會(huì)，不能言表．

1．3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價(jià)值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義．由于中國(guó)近年來(lái)的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)主題思想，也是推動(dòng)社會(huì)向前不斷發(fā)展的原始動(dòng)力．而武術(shù)在這個(gè)方面具有獨(dú)特作用，能充分滿足社會(huì)的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當(dāng)山道教也會(huì)因此而面向社會(huì)舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會(huì)造福．特別是武當(dāng)武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽(yáng)辯證、形神兼?zhèn)洹?dòng)靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)．武術(shù)養(yǎng)生起于中國(guó)東方哲學(xué)，品制萬(wàn)變，歸根復(fù)元，沿承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽(yáng)等理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)人在社會(huì)乃至宇宙中的作用和地位，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會(huì)上仍然具有極其重要的價(jià)值．

2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)

所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識(shí)體系，去實(shí)現(xiàn)保養(yǎng)生命的過(guò)程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系．在這個(gè)龐大知識(shí)體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨(dú)特見(jiàn)解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)人的健康作出巨大貢獻(xiàn)．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個(gè)體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補(bǔ)，提倡運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點(diǎn)，都符合現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價(jià)值和意義．

3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性

(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，這時(shí)，中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時(shí)的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實(shí)用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康長(zhǎng)壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽(yáng)哲學(xué)，《尚書》里的五行學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬(wàn)物源于道等思想，以及老莊的清靜無(wú)為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長(zhǎng)生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．

4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則

4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)古老命題，也是一個(gè)能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實(shí)質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點(diǎn)，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動(dòng)皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的生命活動(dòng)只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．

4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，養(yǎng)生者要以靜制躁來(lái)養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)主張通過(guò)智謀運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)形，怡神，促進(jìn)身心健康達(dá)到長(zhǎng)壽的目的．武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動(dòng)，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動(dòng)作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長(zhǎng)，細(xì)，勻等．在動(dòng)的方面，無(wú)論動(dòng)作多么小，呼吸多么細(xì)勻，在本質(zhì)上都是動(dòng);四肢的屈伸是動(dòng)，肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動(dòng)．在靜的方面，無(wú)論動(dòng)作怎么動(dòng)，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．

4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)共同點(diǎn)，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認(rèn)為，順時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候，陰陽(yáng)變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動(dòng)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動(dòng)形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時(shí)，自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽(yáng)的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護(hù)正常的生命活動(dòng)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“須四時(shí)而適寒暑”，就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動(dòng)．武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時(shí)的時(shí)間和方位．練拳的最佳時(shí)間一般選擇是清晨，因?yàn)檫@時(shí)是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)間，空氣新鮮;人通過(guò)一夜的睡眠，這時(shí)大腦最清醒，無(wú)雜念，易于聚精會(huì)神，再加上此時(shí)人的身體狀況與地磁場(chǎng)相順;在磁陽(yáng)出來(lái)后則倡導(dǎo)始終面向太陽(yáng)練功，以廣納自然的能量，加強(qiáng)人與自然的和諧．武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)．

4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的一種手段．對(duì)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對(duì)養(yǎng)生之道，卻沒(méi)有提倡用藥，而是主張運(yùn)動(dòng)．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)鍛煉身體，促進(jìn)血脈流通，氣機(jī)調(diào)暢，用來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病．除此之外，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，都可以做到祛病強(qiáng)體，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說(shuō)的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．

4．5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過(guò)攝入營(yíng)養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當(dāng)然，古人不可能認(rèn)識(shí)這么多的道理，但是，他們也知道飲食對(duì)生命具有很重要的意義．飲食不當(dāng)，會(huì)造成各種各樣的健康問(wèn)題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過(guò)于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說(shuō)明飲食偏嗜會(huì)損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補(bǔ)充人體所必需的營(yíng)養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會(huì)更和諧．

篇7

從三個(gè)途徑入手，養(yǎng)成健康的生活方式

現(xiàn)代人由于生活壓力大，應(yīng)酬多，生活不規(guī)律――這是現(xiàn)代人猝死的一個(gè)重要原因。因此，從以下三個(gè)途徑入手至為重要。

建立良好的生活方式:

【第一個(gè)途徑】防止持續(xù)過(guò)度緊張疲勞。筆者的一位教師朋友在連續(xù)6節(jié)課的教學(xué)之后，疲憊至極，在回辦公室路上，一陣頭暈，倒地死亡。因此，日常工作不宜提倡廢寢忘食，帶病工作，應(yīng)一張一弛，講究文武之道。另外鍛煉也要掌握運(yùn)動(dòng)適量。過(guò)量運(yùn)動(dòng)會(huì)傷害身體，誘發(fā)猝死。適量運(yùn)動(dòng)助人，過(guò)量運(yùn)動(dòng)傷人，運(yùn)動(dòng)應(yīng)因人而異，動(dòng)靜相宜。謹(jǐn)記：不攀比，不爭(zhēng)強(qiáng)，不過(guò)量。

【第二個(gè)途徑】勿大喜大悲，大驚大恐。這是造成各種心理失常、早搏的最常見(jiàn)誘因，有的發(fā)生在當(dāng)時(shí)，有的在幾小時(shí)或一兩天后。臨床并不少見(jiàn)有些心腦血管病患者見(jiàn)到親友時(shí)情緒過(guò)分激動(dòng)導(dǎo)致心跳加速直至猝死的，而因?yàn)槭⑴瓕?dǎo)致舊病復(fù)發(fā)住院治療的更不在少數(shù)。

【第三個(gè)途徑】謹(jǐn)防兩個(gè)“死亡三聯(lián)癥”。一是“冬天凌晨掃雪”; 二是“飽餐、酗酒、激動(dòng)”。這幾個(gè)因素都是猝死誘因，但一旦聯(lián)合在一起，則危險(xiǎn)性大大增加。這也就是為什么各國(guó)每年猝死最多的日子大多是在冬天下雪后的第二天上午，另外，飽餐、酗酒與激動(dòng)更是常見(jiàn)的猝死誘因組合。酗酒與飽餐都能造成心跳加快、血壓升高、心肌耗氧增多，誘發(fā)心律失常。

用國(guó)學(xué)智慧調(diào)整人的七情

必須強(qiáng)調(diào)的是，惡劣情緒是養(yǎng)生的大敵，如果不能夠有效地制約惡劣情緒的產(chǎn)生、泛濫，就不必談養(yǎng)生、長(zhǎng)壽，恐怕連同基本的健康也無(wú)法保證。

惡劣情緒一旦產(chǎn)生，雖可以采取補(bǔ)救措施，但對(duì)人的危害已經(jīng)形成，因此最好的辦法是控其于未發(fā)之前。

①怒，是七情中傷人最甚，也是最難對(duì)治者。勃然大怒，外則傷人毀物，內(nèi)則肝氣郁滯。盛怒之下，不僅能傷肝膽，亦可傷心、傷胃、傷腦等。張從正《儒門事親》云：“怒氣所至，為嘔血，為飧食，為煎厥，為薄厥，為陽(yáng)厥，為胸滿脅痛；食則氣逆而不下，為喘渴、煩心，為消癉，為肥氣，為目暴盲、耳暴閉，筋解；發(fā)于外為疽痛?！?/p>

②喜，對(duì)人的健康有害的是狂喜?！杜碜鏀z生養(yǎng)性論》說(shuō)：“喜樂(lè)過(guò)多，神不歸室?！贝笙仓律癫坏貌?，可致氣機(jī)渙散，血運(yùn)無(wú)力而淤滯。清喻昌《寓意草》中記載了這樣一個(gè)事例：“昔有新貴人，馬上洋洋得意，未及回寓，一笑而逝?！爆F(xiàn)代生活中因猝然大喜致病住院甚至心肌梗塞死亡的例子也并不少見(jiàn)。

③憂，是指憂愁、苦悶、擔(dān)心。憂郁寡歡，使人意志消沉，并導(dǎo)致身體健康程度下降。唐代文學(xué)家柳宗元，才華過(guò)眾，但由于長(zhǎng)期過(guò)著憂郁的貶謫生活，形容憔悴，體質(zhì)虛弱，47歲就溘然長(zhǎng)逝了。

④思，指思慮過(guò)度，久思不解。“思則氣結(jié)”，思慮使得氣機(jī)郁結(jié)，輕則影響脾胃運(yùn)化，重則血瘀心包。沈金鏊《雜病源流犀燭》云：“故或有勞心思慮，損傷精神，致頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱者；有思慮傷心，致心神不足，而不能寐者；……凡此皆思之病也，皆過(guò)用其思之病也。”

⑤悲，輕則悲傷沮喪，重則悲傷欲絕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出悲哀之時(shí)上液之道開(kāi)泣不止，精不灌目，謂之“奪精”。白居易的母親在長(zhǎng)安病逝后，他扶柩回故里守喪，眼睛昏花，身體消瘦異常，更兼此時(shí)他的女兒又死去，使他的精神近于崩潰，身體不堪忍受，他痛定作《自覺(jué)》詩(shī)，自述“所以年四十，心如七十人?！辈で笮撵`解脫法。

⑥驚，“驚則氣亂”，驚可致顏面失色，冷汗?jié)B出，肢體僵仆，二便失禁等等?！夺t(yī)部全錄》中記述了朱震亨診一病人受驚之后，腸胃枯損，食而不化，五臟無(wú)稟，必死無(wú)救的例案。

⑦恐，是指恐懼不安，心中害怕，精神緊張?！翱謩t氣下”，處恐之中，氣機(jī)升降失常，精氣下陷，會(huì)致二便失禁，精神癲厥。張從正《儒門事親》云：“恐氣所至，為破窘脫肉，為骨酸痿厥，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為懼而脫頤?！?/p>

對(duì)治不良情緒的三大法則

一是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，減少嗜欲，使心胸寬廣，滅七情于未生之中。方孝孺《遜志齋集》講：“惰學(xué)與德，汝日戚戚，憂為有益。名位不光，惟日憂傷，汝志則荒。棄其所當(dāng)憂，而憂其所不必憂，世之人皆然。汝孰憂哉？勉于自修?！币馑际钦f(shuō)，如果為了學(xué)業(yè)和道德上不夠努力而憂慮是對(duì)人有益的，而世人多是憂其所不必憂的東西，即為名譽(yù)和地位不夠顯要而憂傷。應(yīng)當(dāng)憂什么呢？應(yīng)當(dāng)努力于自我修養(yǎng)。

二是利用七情來(lái)制約七情，以心制心。人受七情所困，往往深陷不能自拔，這時(shí)別人可以使其注意力遷移到別的事情上來(lái)，這樣往往極能奏效。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就指出：“怒傷肝，悲勝怒?！薄跋矀?，恐勝喜?！薄八紓?，怒勝思?！薄皯n傷肺，喜勝憂?！薄翱謧I，思勝恐?！?/p>

三是積極對(duì)治自身性格的偏頗之處。每個(gè)人的性格是有一定的偏頗之處的，這是引緒的根源，平時(shí)要有意識(shí)地在生活中控制、改變自己?！盾髯?修身》中指出，治氣養(yǎng)生的方法要點(diǎn)是調(diào)和情性，他說(shuō)：“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢票棄，則之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)生之術(shù)，莫經(jīng)由禮，莫要得師，莫神一好，夫是之謂治氣養(yǎng)生之術(shù)也。”

需要引起我們注意的是，對(duì)治情緒絕非易事，須長(zhǎng)抓不懈，循序漸進(jìn)，不能因一時(shí)失敗就喪失信心，放棄努力。要知道性情的養(yǎng)成非一日之功，對(duì)治之效，也非短期內(nèi)就能達(dá)到的。宋儒謝上蔡，其師問(wèn)近來(lái)有何進(jìn)步？他答道：“二十年治療一個(gè)忿字，稍見(jiàn)好轉(zhuǎn)?！钡角宕謩t徐更是書“制怒”二字在身邊，時(shí)時(shí)提醒自己。

篇8

關(guān)鍵詞：《內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生

1.總論

1.1《內(nèi)經(jīng)》其書

《內(nèi)經(jīng)》成書于距今約2000年的戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥經(jīng)典著作，它總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，汲取和融匯了古代哲學(xué)及自然科學(xué)的成就，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.2“治未病”與養(yǎng)生的關(guān)系

《素問(wèn)》首篇的第一節(jié)，運(yùn)用了對(duì)比的手法，提出了養(yǎng)生的思想，這樣的設(shè)置，韻味深長(zhǎng)，及表明了古代人民對(duì)健康的熱切追求，也體現(xiàn)了養(yǎng)生觀念在《內(nèi)經(jīng)》全書的重要地位。

雖沒(méi)有直接涉及“養(yǎng)生”這個(gè)詞，但提出的“治未病”思想與此比較契合。治未病包含兩層含義，一個(gè)是“未病先防”，即保養(yǎng)身體，預(yù)防疾病的發(fā)生，這一點(diǎn)可以與現(xiàn)代的“養(yǎng)生”相對(duì)等；另一個(gè)是“既病防變”，是指在疾病已經(jīng)發(fā)生的時(shí)候進(jìn)行干預(yù)，防止其傳變惡化。

2.養(yǎng)生方法

2.1總綱

在《素問(wèn)?上古天真論》篇，在分析遠(yuǎn)古時(shí)代的人能活到百歲而不衰老的原因時(shí)，提出“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終于天年，度百歲乃去”。這句話指明了養(yǎng)生的總綱――法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。每一條都是非常重要的，需要給與充分的關(guān)注。本文將重點(diǎn)對(duì)飲食和情緒因素加以闡述。

2.2飲食因素

吃飯是每天都要重復(fù)的動(dòng)作，俗話說(shuō)“病從口入”，嘴巴是防御疾病的一個(gè)關(guān)鍵的閘門，想要健康，就應(yīng)先管好自己的嘴。

要注意飲食，不僅要按時(shí)飲食，還要在食物的數(shù)量和質(zhì)量上下功夫，既要控制進(jìn)食的多少，“飲食自備，腸胃乃傷”，學(xué)會(huì)從嘴上管住自己，又要增加事物的種類，瓜果蔬菜均有攝入。中醫(yī)所說(shuō)的“五色入五臟”，雖然存在著一定的局限性，但一點(diǎn)我們能夠知道，那就是不同種類的食物的攝取，會(huì)使機(jī)體接受的營(yíng)養(yǎng)成分更加全面，從而達(dá)到營(yíng)養(yǎng)均衡的目的。把握食物的質(zhì)量，還要做到選擇性的攝食，尤其是患者更應(yīng)當(dāng)注意，冠心病患者忌高膽固醇食物，肝病患者忌酒。慢性呼吸道疾病患者忌寒冷食物，這一點(diǎn)在《內(nèi)經(jīng)》也能得到印證，“其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)和邪，因而客之，則為肺咳”（《素問(wèn)?咳論》）。

2.3情緒因素

情緒的表達(dá)是一種正常生理反應(yīng)，但我們需要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)，使情緒在合理的范圍內(nèi)表達(dá)?！氨┡瓊?，暴喜傷陽(yáng)”（《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），大怒則肝氣橫逆而血亂故傷陰，大喜則心氣遲緩而神怡故傷陽(yáng)，所以說(shuō)情志太過(guò)同樣會(huì)使陰陽(yáng)失衡而成為致病因素。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都知道，高血壓患者應(yīng)該控制自己的情緒，避免生氣，否則容易發(fā)生危險(xiǎn)。用西醫(yī)的觀點(diǎn)看，高血壓患者體內(nèi)細(xì)小動(dòng)脈已經(jīng)發(fā)生了硬化，變的更加脆弱，此時(shí)加上情緒不穩(wěn)定，血壓驟升，就容易導(dǎo)致血管破裂，尤其當(dāng)出血部位位于大腦，則更加危險(xiǎn)。

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)模式也不斷發(fā)生改變，健康不單單是沒(méi)有疾病，而是一種心理、身體、社會(huì)健康的集合。在日常生活中要注意自己的情緒，必要時(shí)采取自我鼓勵(lì)、轉(zhuǎn)移注意、能量發(fā)泄、找人傾訴等方法進(jìn)行調(diào)節(jié)或者尋求心理醫(yī)生的幫助。

2.3其他因素

在平時(shí)生活中，需要保證規(guī)律的作息，注意勞逸結(jié)合，選擇適宜的運(yùn)動(dòng)方式，這些也是《內(nèi)經(jīng)》中所提到的，總之，約束住自己的行為，就可以像“上古之人”那樣“百歲不衰”。

3.現(xiàn)代養(yǎng)生誤區(qū)

隨著養(yǎng)生越來(lái)越被重視，有些方法非但起不到保健作用，甚至還會(huì)危害健康。

3.1素食主義

像一些人害怕發(fā)胖，也為了預(yù)防心腦血管疾病，于是天天吃素，這種做法是錯(cuò)誤的。膽固醇是人體生命活動(dòng)中不可缺少的物質(zhì)，如果體內(nèi)缺乏膽固醇，就會(huì)造成免疫功能下降，還會(huì)促進(jìn)細(xì)胞老化。因此，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅骄怙嬍?，切不可因?yàn)殄e(cuò)誤觀念而危害健康。

3.2年輕人不需要養(yǎng)生

很多年輕人有這么一個(gè)錯(cuò)誤觀念――年輕人不需要養(yǎng)生。這種想法是可笑的，也是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的，疾病的發(fā)生發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，而“既病先防”講得就是將疾病扼殺在萌芽里，越早開(kāi)始注意預(yù)防保健，收到的效果就越明顯。內(nèi)經(jīng)中有一句話叫“智者察同，愚者察異”，聰明的人，在人們同等強(qiáng)壯的時(shí)候就開(kāi)始養(yǎng)生健身，愚笨的人，在察覺(jué)與他人有了強(qiáng)壯與衰老的差異時(shí)，才重視養(yǎng)生之道。所以說(shuō)養(yǎng)生從年輕出發(fā)，一定要做一個(gè)聰明人。

4.總結(jié)

經(jīng)歷無(wú)數(shù)醫(yī)家的傳承與演繹，《內(nèi)經(jīng)》歷經(jīng)千年而流傳下來(lái)，仍能保持原有的活力，這已經(jīng)證明了古人的智慧，證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性與先進(jìn)性，時(shí)間給出了答案?！秲?nèi)經(jīng)》中的精華部分運(yùn)用到現(xiàn)代生活當(dāng)中，這叫做“古為今用”，讓古代智慧之花在現(xiàn)代繼續(xù)綻放。

篇9

定范圍內(nèi)促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也增添了不少迷茫。許多現(xiàn)代生物科學(xué)的最新進(jìn)展與《易經(jīng)》64卦有著驚人的對(duì)應(yīng)關(guān)系。可以預(yù)言《易經(jīng)》的獨(dú)特思維方法和西方科學(xué)試驗(yàn)相結(jié)合，是揭示生命奧秘的金鑰匙。其意義是不可估量的。本文謹(jǐn)就《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)發(fā)展的相關(guān)性做一初步探討。

一、對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，受《易經(jīng)》的影響很大。貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書始終的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，直接來(lái)自先成書的《易經(jīng)》。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種宇宙觀和方法論?！兑捉?jīng)》八卦中的陰(--)爻和陽(yáng)(—)爻，最早出現(xiàn)在我國(guó)夏朝的占書《連山》之中。古人以陰陽(yáng)二氣為中心，從千變?nèi)f化紛繁復(fù)雜的事物中概括出八種基本物質(zhì)形態(tài)，并以天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤命名，從而創(chuàng)造了八卦。[2]八卦和64卦中幾乎都由陰爻和陽(yáng)爻組成，體現(xiàn)了每一卦中陰陽(yáng)的互依和互制，即使純陽(yáng)乾卦也有純陰坤卦相配。《易經(jīng)·系辭傳》從哲學(xué)高度概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”。[3]陽(yáng)爻與陰爻乃矛盾對(duì)立之兩種符號(hào)，陽(yáng)性與陰性乃矛盾對(duì)立之兩種事物。[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱

紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢?jiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的核心，源自《易經(jīng)》無(wú)疑?！兑捉?jīng)·系辭》云“乾道成男、坤道成女”，乾為父，坤為母，生震、艮、坎、巽、離、兌六子，六子分男女，即天地萬(wàn)物，這便是劃分事物和現(xiàn)象陰陽(yáng)屬性的標(biāo)準(zhǔn)。[5]事物和現(xiàn)象中對(duì)立著的陰陽(yáng)兩方面是互相依存、互相為用的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也?！闭从沉恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的發(fā)揮和應(yīng)用。事物或現(xiàn)象中對(duì)立的陰陽(yáng)兩方面是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)的方式是彼此消長(zhǎng)并在一定條件下向自己的反面轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)》在三組卦《泰》與《否》、《損》與《益》、《既濟(jì)》與《未濟(jì)》中體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》在解釋健康與疾病的關(guān)系和疾病轉(zhuǎn)歸時(shí)廣泛應(yīng)用?？梢哉f(shuō)，正是在借鑒《易經(jīng)》陰陽(yáng)觀念的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)才得以進(jìn)一步形成。中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展，逐漸導(dǎo)致了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)、氣血津液等一系列中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展。針灸子午流注即是根據(jù)《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)原理，認(rèn)為經(jīng)氣在人體中盛衰流注與晝夜日月運(yùn)行相應(yīng)，從而掌握經(jīng)氣的周期性盛衰開(kāi)合進(jìn)行取穴，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》生物鐘原理及干支紀(jì)時(shí)的發(fā)揮。中醫(yī)的藏象學(xué)說(shuō)也源于《易經(jīng)》，并在天象、物象和人象三結(jié)合中，進(jìn)行發(fā)展。尤其在接受易理取類比象的基礎(chǔ)上，使法象有了新的突破，創(chuàng)立了頗具特色的中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸”。正是把天象、地象、人象合三為一。雖然《易經(jīng)》64卦中，在表

面上呈現(xiàn)陽(yáng)占優(yōu)勢(shì)或陰占優(yōu)勢(shì)，但總還是由陰與陽(yáng)共同組成的，這種看法，非常接近現(xiàn)代科學(xué)的見(jiàn)解，因?yàn)檫@種思維方法，正是所謂“場(chǎng)”的思維方法。其實(shí)中醫(yī)的“氣”，以廣義的氣本身就包括了“實(shí)體”和“場(chǎng)”兩方面。盡管陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不具備嚴(yán)格科學(xué)的表現(xiàn)形式，在很大程度上帶有猜測(cè)和神秘的色彩，但作為中醫(yī)的指導(dǎo)思想，至今仍有深遠(yuǎn)影響和指導(dǎo)意義。

二、對(duì)中醫(yī)人體科學(xué)的影響

《易經(jīng)》中醫(yī)術(shù)方面的記載，除散在64卦的一些卦爻辭中外，主要集中在《剝》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中?！兑捉?jīng)》義理的本質(zhì)特征是天人合一，它對(duì)中醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的“氣一元論”的理論的建立具有重要的指導(dǎo)作用?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“精氣為物者，謂陰陽(yáng)精靈之氣，氤氳積聚而為萬(wàn)物也。”明確指出一切事物均由精氣構(gòu)成。中醫(yī)的“氣一元論”認(rèn)為，精氣的運(yùn)動(dòng)引起五臟六腑的活動(dòng)，人體內(nèi)的氣是一種活力很強(qiáng)的精微物質(zhì)，輸布全身無(wú)處

不到，機(jī)體的生命活動(dòng)從根本上說(shuō)，就是氣的升降、出入活動(dòng)，氣活動(dòng)一旦停止，生命活動(dòng)就停止了。醫(yī)易相通，《易經(jīng)》中常用人體器官描述卦象，如乾為首、離為目、坎為耳、兌為口、坤為腹、艮為手、震為足、巽為股。其中《咸卦》是關(guān)于針石術(shù)的萌芽。咸，馬王堆帛書作欽?！稓w藏》有欽卦，朱彝尊《經(jīng)義考》云：“欽在恒之前，則咸也”欽與針皆在十二侵韻，同聲相轉(zhuǎn)，欽借為針、或箴?！樑c箴通，皆為古針字，咸為省文。是最早的針灸記載。

從象數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看64卦的遞次變化，很象人一生的生長(zhǎng)衰老過(guò)程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“年四十，陰氣自半?！北砻髦心瓯ＤI精十分重要?，F(xiàn)代研究，64卦卦象嚴(yán)格對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中64個(gè)DNA密碼子。東方神秘的《易經(jīng)》存在有幾千年的歷史，如《易經(jīng)》中64卦之間存在著的這種陰陽(yáng)互補(bǔ)與生克關(guān)系，這是西方科學(xué)全然不知的。這種科學(xué)的思維方法，對(duì)基因調(diào)控和癌癥研究是十分有益的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“取類比象”的思維格局對(duì)中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的形成影響很大，藏象一詞，首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·六節(jié)藏象論》。這種以“象”“論”“藏”啟導(dǎo)于《易經(jīng)》的爻象概念?！兑捉?jīng)·系辭》謂：“易者，象也”，“爻也者，效天下之動(dòng)者也?！贬t(yī)家又據(jù)爻象之理，效法于人體，于是有藏象之稱謂?！兑捉?jīng)》天人相應(yīng)的整體觀對(duì)中醫(yī)人體科學(xué)的影響很大。生命是復(fù)雜的有序結(jié)構(gòu)，軀體內(nèi)外部的總體穩(wěn)定即陰陽(yáng)平衡的維持，是非常重要的。從機(jī)體的整體水平探討、研究人體科學(xué)的方法，正是中醫(yī)學(xué)的根本特點(diǎn)之一?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)中流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，

揭示生命奧妙的關(guān)鍵，在于對(duì)遺傳基因和它的構(gòu)造單位，以及受它們控制的化學(xué)反應(yīng)的深入研究，科學(xué)哲學(xué)理論已經(jīng)指出了這種看法的片面性和機(jī)械性。認(rèn)真探討人體內(nèi)部與外部，生物與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，已越來(lái)越受到生命科學(xué)家的重視?！兑捉?jīng)》獨(dú)特的思維方式對(duì)現(xiàn)代人體科學(xué)的研究具有重要啟迪作用。

三、對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響

《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響很大，如坤卦初六“履霜堅(jiān)冰至”，強(qiáng)調(diào)杜漸防微，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的防治思想相一致?！兑捉?jīng)·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑?！比嗽诿媾R否卦的嚴(yán)重時(shí)刻，倘能經(jīng)常保持“我將滅亡!我將滅亡!”的警惕，加強(qiáng)鍛煉身體，這樣不但不會(huì)滅亡，還會(huì)像根深蒂固的桑樹(shù)一樣長(zhǎng)生。

《易經(jīng)》十分重視心理因素與疾病的關(guān)系?！兑捉?jīng)·萃卦》曰：“萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝”。即謂因病而唉聲嘆氣，沒(méi)有絲毫好處，不如扶病走動(dòng)走動(dòng)，雖有小吝，終究對(duì)病無(wú)大妨礙。也就是說(shuō)，“即憂慮，又嘆息，這樣是沒(méi)有什么吉利的”。[6]《易經(jīng)·無(wú)妄》說(shuō)：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜?！钡貌≈蟛灰紒y想，只要心情舒暢，不吃藥也會(huì)好的”。《易經(jīng)·乾卦》九三爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！边^(guò)度緊張卻使我們長(zhǎng)期而反復(fù)地處于超

生理的緊張狀態(tài)，如果不加警惕，將會(huì)危害身體健康”。中醫(yī)心理學(xué)的觀點(diǎn)與《易經(jīng)》的看法相一致。情緒失調(diào)常常是疾病的先兆。忿怒能引起一系列生理心理變化，誘發(fā)心腦血管疾病?！兑捉?jīng)》在養(yǎng)生方面的許多重要的富有哲理的見(jiàn)解，告訴我們必須注意我們的日常生活習(xí)慣，注意身體所發(fā)出的各種信號(hào)。多數(shù)嚴(yán)重的疾病往往是經(jīng)過(guò)多年緩慢發(fā)展的結(jié)果。這對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也有直接的重要影響。

《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)治則的影響很大。機(jī)體陰陽(yáng)失衡即為病態(tài)，調(diào)整陰陽(yáng)為中醫(yī)的根本治則。易道尚中，中醫(yī)的理、法、方、藥，都離不開(kāi)“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過(guò)與不及都不能達(dá)到扶正祛邪的目的?！都葷?jì)》與《未濟(jì)》二卦相對(duì)，相互對(duì)立轉(zhuǎn)化。臨床上心火與腎水未濟(jì)，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風(fēng)火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟(jì)，保持陰陽(yáng)平衡。中醫(yī)學(xué)維持機(jī)體穩(wěn)態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象比類和陰陽(yáng)觀念，總結(jié)前人用藥經(jīng)驗(yàn)提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和即曾自覺(jué)運(yùn)用當(dāng)時(shí)卦象成說(shuō)解說(shuō)、分析晉侯的病情(《左傳·昭公元年》)?！兑捉?jīng)》提出“八卦氣驗(yàn)”，論及節(jié)氣與疾病的聯(lián)系，是中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)之發(fā)源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變?nèi)諗?shù)最多，人為禍?zhǔn)?、空中或地面意外傷亡也是全年之冠。無(wú)明患病的頻率，更是春分和秋分前后最為顯著。由此，我們領(lǐng)悟到一個(gè)道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復(fù)始的擺布和干擾。[7]《易

經(jīng)》的這種思想促進(jìn)了中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展。所以，中醫(yī)理論的發(fā)展才是振興中醫(yī)之根本。

總之，《易經(jīng)》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰變易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數(shù)義，醫(yī)道可盡矣。作為中醫(yī)學(xué)的源頭活水，《易經(jīng)》的天人合一整體觀，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀以及取類比象等義理在中醫(yī)理論體系中得到了詳盡的發(fā)揮和成功的運(yùn)用。甚至當(dāng)今世界上許多物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)也多受《易經(jīng)》思維方式的影響。美國(guó)著名理論物理學(xué)家F．卡普拉吸收了中國(guó)古代《易經(jīng)》和道家著作中關(guān)于陰和陽(yáng)的互補(bǔ)、平衡、循環(huán)的概念，以及道家的自然無(wú)為的思想，構(gòu)造新的世界文化模式。[8]在中國(guó)三千年的文化中，幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發(fā)，或者對(duì)它的論題的解釋產(chǎn)生影響。[9]特別是對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經(jīng)》的思維方法和現(xiàn)代

西方的科學(xué)方法，來(lái)重新審視和研究中醫(yī)學(xué)才能取得本質(zhì)性進(jìn)展。這種中西文化的融合，正是中醫(yī)振興的契機(jī)。

注釋：

[1]馬伯英：《醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)引論》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，1990，8：16。

[2]黃承才：《從{周易)看中醫(yī)直覺(jué)思維特征》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，1990，9：30。

[3]英·李約瑟著，陳立夫譯：《中國(guó)古代科學(xué)思想史》，江西人民出版社，1990(一版)；366。

[4]高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1983(一版)；31。

[5]王琦等：《素問(wèn)今釋》，貴州人民出版社，1981(一版)；27。

[6]劉正等：《推卦易知錄》，河北人民出版社，1989(一版)；119。

[7]陳子斌：《文明的生命力——河洛八卦開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的新智慧》，科學(xué)普grill版社，1990(一版)；223--224。

篇10

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，指的是人和宇宙萬(wàn)物一樣，是秉受天地之氣而生、按照四時(shí)之法而成長(zhǎng)的。“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，意思是說(shuō)陰陽(yáng)四時(shí)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的終始點(diǎn)，也是生存死亡的本源，違背它就會(huì)發(fā)生災(zāi)害，順應(yīng)它則疾病不生。明白了這些道理我們才能悟到生命的智慧，才能積極遵從自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的變化。

自然界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)變化，這種變化必然對(duì)人體產(chǎn)生影響，人體的內(nèi)環(huán)境會(huì)與大自然這個(gè)外界環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就造就了人體對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性。“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留與膀胱，則為溺與氣”，這說(shuō)明人體水液代謝功能對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)。

作為中華醫(yī)學(xué)寶典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》從天地人三者關(guān)系入手，闡述了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)、相生相應(yīng)的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)基本觀念就是“天人相應(yīng)”，實(shí)際上動(dòng)植物也一樣與自然環(huán)境之間存在著相應(yīng)的關(guān)系，這種現(xiàn)象可以表述為“宇宙生物統(tǒng)一”。

四季的氣候在發(fā)生有規(guī)律的變化，中國(guó)古代有二十四個(gè)“節(jié)氣”，植物的生長(zhǎng)與這些節(jié)令息息相關(guān)，不同的植物在不同的時(shí)候開(kāi)花結(jié)果，說(shuō)明這些生物體內(nèi)存在一套基因密碼，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這套密碼叫做“氣立”。當(dāng)節(jié)氣與植物中相應(yīng)的基因密碼即“氣立”相合相應(yīng)時(shí)，這時(shí)密碼所對(duì)應(yīng)的程序被打開(kāi)，這個(gè)植物就會(huì)按照這個(gè)程序去完成自己的生長(zhǎng)過(guò)程，這個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程就是“神機(jī)”。“氣立”和“神機(jī)”不但在植物中存在，在動(dòng)物和人體中也一樣存在，“根于中者，命日神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命日氣立，氣止則化絕”，意思是說(shuō)：生物的生命，其根源藏于內(nèi)的叫做“神機(jī)”，它主宰生化作用，如果神機(jī)不在了，則生化機(jī)能就會(huì)停止。其根源藏于外的叫“氣立”，節(jié)氣過(guò)了，生化也就停止了。

那么什么是“氣”?中醫(yī)理論把氣候的變化歸納為六種：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣，我們通常所說(shuō)的天氣，其本意實(shí)際上就是指由于天時(shí)引起的氣候變化，而天時(shí)主要是指太陽(yáng)、地球、月亮、有關(guān)行星的相互位置關(guān)系。

俗話說(shuō)“天時(shí)、地利、人和”，那么地利對(duì)應(yīng)著什么呢?按照中醫(yī)理論，就是對(duì)應(yīng)著五運(yùn)，即木、火、土、金、水五行之氣的運(yùn)動(dòng)，它是指由于地利因素所造成的氣候變化。所以，天時(shí)與地利可以理解為宇宙及地球上的地理環(huán)境對(duì)氣候所造成的影響，進(jìn)而對(duì)人所產(chǎn)生的影響。

中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，就是運(yùn)用五運(yùn)和六氣的運(yùn)動(dòng)節(jié)律及其相互化合，來(lái)解釋天體運(yùn)動(dòng)對(duì)氣候、對(duì)生物及對(duì)人影響的學(xué)說(shuō)。對(duì)中醫(yī)理論有深入研究的李陽(yáng)波先生認(rèn)為運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論體系里最高級(jí)的一個(gè)層次。宇宙的天體運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化的本源，氣化是萬(wàn)物化生的基礎(chǔ)，生命來(lái)源于運(yùn)動(dòng)、起源于正常的氣候變化，病理則源自于異常氣候的變化。

根據(jù)古典中醫(yī)理論，人的健康由先天與后天兩方面因素決定，先天包括來(lái)自父母的遺傳基因及出生時(shí)

轉(zhuǎn)貼于

的天時(shí)地理因素，后天因素主要包括出生以后飲食、休息、鍛煉等因素。

一個(gè)人的出生時(shí)辰對(duì)一個(gè)人的身體健康有著重大影響，一般人總會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)迷信色彩，但如果理解了古典中醫(yī)學(xué)的相關(guān)理論，這就非?？茖W(xué)。

嬰兒在母體中時(shí)是不會(huì)呼吸的，只能通過(guò)臍帶從母體汲取營(yíng)養(yǎng)，在出生的那一瞬間，他的五臟六腑開(kāi)始啟動(dòng)工作，成為了一個(gè)獨(dú)立的生命體，這是由先天轉(zhuǎn)化到后天的一個(gè)重要時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻的五運(yùn)六氣對(duì)這個(gè)人的一生都有影響。在我們生活中時(shí)常見(jiàn)到一些人在60歲時(shí)往往要生大病。這是因?yàn)橄嚓P(guān)天體回到了他出生時(shí)候的類似位置，這個(gè)時(shí)候的五運(yùn)六氣與其出生時(shí)候的氣候狀況比較相似，人體薄弱的環(huán)節(jié)可能經(jīng)不起這種“氣候共振”而出現(xiàn)問(wèn)題。

據(jù)此道理，臺(tái)灣的樓中亮醫(yī)師寫了《算病書》，內(nèi)容包括：得什么病，都是命中注定?“五運(yùn)六氣”算出先天體質(zhì)：檢測(cè)自己的后天體質(zhì)等內(nèi)容，一般人覺(jué)得這本書不太科學(xué)，但按照中醫(yī)理論看，這本書很值得一讀。