導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng) 養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1 四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問(wèn)·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！闭f(shuō)明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時(shí)來(lái)調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2 情志養(yǎng)生思想

情志養(yǎng)生歷來(lái)是養(yǎng)生理論中的重要內(nèi)容，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中包含了豐富的情志養(yǎng)生思想。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動(dòng)狀態(tài)。但突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過(guò)正常的生理活動(dòng)范圍，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，則導(dǎo)致疾病發(fā)生。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固?！痹撈€指出：“喜傷心”“怒傷肝”“憂(yōu)傷肺”“思傷脾”“恐傷腎。”情志變化能夠使氣機(jī)發(fā)生變化，表現(xiàn)為氣機(jī)紊亂，升降失調(diào)。故《素問(wèn)·舉痛論篇》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！蓖瑫r(shí)還認(rèn)識(shí)到心為五臟六腑之大主(“心藏神”)，因此，七情雖各有臟腑所屬，然總統(tǒng)于心，七情中任何情志失調(diào)都可傷心，而心傷則導(dǎo)致其他臟腑功能的失調(diào)。所以《素問(wèn)·上古天真論》提出：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼?！闭J(rèn)為保持良好心境，沒(méi)有過(guò)多過(guò)重的欲望才能調(diào)節(jié)安定人的性情，使人們達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。若不能很好地調(diào)養(yǎng)精神，順調(diào)意志，違反正常的生活規(guī)律，任性放縱，過(guò)分激動(dòng)，則導(dǎo)致氣血不和，陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，引起許多內(nèi)傷疾病。故《靈樞·本神》提出情志養(yǎng)生的原則“智老之養(yǎng)生也，和喜怒而安居處”。

轉(zhuǎn)貼于

3 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是采用運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到養(yǎng)生防病目的的理論與方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記載通過(guò)散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運(yùn)動(dòng)方法，達(dá)到養(yǎng)生防病目的。充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要組成部分。

運(yùn)動(dòng)變化是宇宙萬(wàn)物遵循的一條叢本規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界始終處在不停的運(yùn)動(dòng)之中，并且將這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)形式概括為“升降出入”。正如《素問(wèn)·六微旨大論》中說(shuō)：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也?！蓴∫蟹鮿?dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣?！庇终f(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！彼紫瓤隙宋镔|(zhì)世界具有不斷運(yùn)動(dòng)變化的本領(lǐng)和特性，運(yùn)動(dòng)的方式是“升降出入”。凡是存在于這個(gè)物質(zhì)世界中的事物，無(wú)一不在“升降出入”運(yùn)動(dòng)之中生生化化；無(wú)論是動(dòng)物界的“生長(zhǎng)壯老已”，還是植物界的“生長(zhǎng)化收藏”都存在著“升降出入”運(yùn)動(dòng)，“升降出入”運(yùn)動(dòng)為生命存在的基本方式?！秲?nèi)經(jīng)》雖然主運(yùn)動(dòng)，但是也重視靜。提倡四季養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道(《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)，反對(duì)“久坐、久臥。”強(qiáng)調(diào)要“形老而不倦”“和于術(shù)數(shù)”。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的原則是動(dòng)靜結(jié)合，“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”?！秲?nèi)經(jīng)》中記載的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法有散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等。如《素問(wèn)遺篇·刺法論》中記載了導(dǎo)引可以預(yù)防和治療疫病。在進(jìn)入傳染病室之前，先想象：“氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出……次想白氣自肺而出……次想赤氣自心而出……次想黑氣自腎而出……次想黃氣自脾而出……五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室?！背酥?，還可以做頭部按摩和漱咽運(yùn)動(dòng)：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)?！痹侔焉嘞碌慕蛞貉氏氯?，甚有補(bǔ)益之效。

4 飲食養(yǎng)生思想

飲食養(yǎng)生在《內(nèi)經(jīng)》中有多篇專(zhuān)題論述，占有很大篇幅，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要組成部分。飲食在人們的生活中占有非常重要的地位，與人們的健康養(yǎng)生密不可分，對(duì)于飲食的調(diào)攝在養(yǎng)生中至關(guān)重要。《內(nèi)經(jīng)》中注意到飲食養(yǎng)生的重要性和飲食不節(jié)的危害，如《靈樞·五味》說(shuō)：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！薄端貑?wèn)·痹論》說(shuō)：“飲食自倍，腸胃乃傷?！辈⑻岢攀辰Y(jié)構(gòu)的平衡，如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》中指出：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”。 指出飲食養(yǎng)生的原則：“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”。 謹(jǐn)和五味，以食(味）養(yǎng)生?！端貑?wèn)·生氣通天論》指出“陰之所生，本在五味”認(rèn)識(shí)到飲食是氣血生化之源。在整體觀(guān)的指導(dǎo)下，五味和五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系。五谷、五畜、五果、五菜具有不同的五味，其對(duì)五臟的營(yíng)養(yǎng)各有其相應(yīng)的作用：“肝色青，宜食甘……心色赤，宜食酸……肺色白，宜食苦……脾色黃，宜食咸……腎色黑，宜食辛”(見(jiàn)《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》《素問(wèn)·五常政大論》和《靈樞·五味》)若做到“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”則“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密?！薄伴L(zhǎng)有天命”。

飲食養(yǎng)生思想還體現(xiàn)在以食養(yǎng)疾方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，病后飲食調(diào)養(yǎng)亦很重要。《靈樞·師傳》云：“食飲者……寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。”如此正氣能維持正常，阻止疾病進(jìn)一步傳變和惡變。

5 房室養(yǎng)生思想

篇2

首先講“清積”。中醫(yī)有個(gè)概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，中醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害；所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、運(yùn)動(dòng)量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽(yáng)代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時(shí)排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。

中醫(yī)認(rèn)為，風(fēng)為百病之長(zhǎng)，積為百病之源，先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來(lái)看一下，現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒(méi)有一個(gè)不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆！慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪?！秲?nèi)經(jīng)?湯液醪醴論》針對(duì)上述“嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個(gè)典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達(dá)到精神自生、形體自盛、骨肉健壯、健康長(zhǎng)壽的目的。

其次講“和中”。和法是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，《內(nèi)經(jīng)?五常政大論》指出，無(wú)疾者求其藏，藥以祛之，食以隨之，和其中外，可使畢己。大意是：由于積聚糟粕長(zhǎng)期盤(pán)踞在體內(nèi)，不同程度會(huì)給各臟腑功能造成一定的損害。如同盜賊潛入家中，必先開(kāi)門(mén)驅(qū)賊，就是先以藥?kù)罘e，無(wú)積后當(dāng)求其藏，食以隨之，以食療調(diào)其腸胃，和其中外，修復(fù)藩墻，方可萬(wàn)事大吉?！爸小睆膹V義講，泛指體內(nèi)腹腔，有“中府”“中州”之謂；狹義講，指的是脾胃或消化系統(tǒng)。中醫(yī)對(duì)脾胃及其功能高度重視：“脾胃者后天之本”，認(rèn)為人的健康長(zhǎng)壽與否，根本取決于脾胃的壯旺與否。再者，脾胃為人體營(yíng)養(yǎng)敷布的總樞機(jī)關(guān)。《內(nèi)經(jīng)?經(jīng)脈別論篇》指出：“飲入于胃，游溢精氣，上輸入脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也”。由此可見(jiàn)，脾胃不但吸收水谷精華，分布人體所需營(yíng)養(yǎng)，而且還有統(tǒng)調(diào)臟腑陰陽(yáng)，經(jīng)絡(luò)血脈的關(guān)鍵作用，中醫(yī)所說(shuō)的“得胃氣者生，失胃氣者死”就是這個(gè)道理。

第三就是“養(yǎng)元”。元?dú)馐侨藗儼采砹⒚?、健康長(zhǎng)壽的總宰，是人體精、氣、神統(tǒng)攝的總匯。清代醫(yī)學(xué)家徐靈胎這樣描述：“元?dú)庹撸曋灰?jiàn)，求之不得，附于氣血之內(nèi)，宰乎氣血之先，其成形之時(shí)，已有定數(shù)?！辈⒄f(shuō)：“無(wú)火而能令百體皆溫，無(wú)水而能令五臟皆潤(rùn)，皆賴(lài)此也?！边@就是說(shuō)，元?dú)馐侨说纳?，生命之源。他還把元?dú)鈱?duì)于生命比喻為薪柴與火的關(guān)系：“譬如置薪于火，始燃尚微，漸久則烈，薪力即盡，而火熄矣。其有久暫之殊者，則薪之堅(jiān)脆異質(zhì)也”。大意是：生命的長(zhǎng)短，取決于元?dú)獾氖⑺?，就像火燃的久暫，取決于薪質(zhì)的堅(jiān)脆是一個(gè)原理。

談到養(yǎng)，很多人會(huì)認(rèn)為養(yǎng)就是補(bǔ)，這是一個(gè)誤區(qū)。養(yǎng)和補(bǔ)是不是同一個(gè)概念？并不盡然。

《內(nèi)經(jīng)?五常政大論》里明確講道：“夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮?，?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無(wú)使傾移，其形乃彰，生氣以長(zhǎng)，命曰圣王?！本褪钦f(shuō)養(yǎng)是有前提的，必須先清除糟粕，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，修復(fù)臟腑，這是關(guān)鍵。因?yàn)槿梭w是一個(gè)有機(jī)的整體，體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)通過(guò)臟腑是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，也會(huì)相互補(bǔ)充的。我們通過(guò)調(diào)整臟腑功能，把那些惰性的功能激活為積極的功能，把那些無(wú)用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有用的物質(zhì)，通過(guò)調(diào)整，使陰陽(yáng)得以平衡，元?dú)獾靡藻︷B(yǎng)，精氣得以充盈，這樣“調(diào)”字當(dāng)頭，養(yǎng)也就在其中了。通過(guò)調(diào)養(yǎng)，使人體呈現(xiàn)一種高度和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的完美境界。

（據(jù)老中醫(yī)養(yǎng)生網(wǎng)）

香港中路店：青島市香港中路126號(hào)西門(mén)

篇3

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問(wèn)·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！币虼藦?qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”說(shuō)明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時(shí)來(lái)調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

情志養(yǎng)生歷來(lái)是養(yǎng)生理論中的重要內(nèi)容，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中包含了豐富的情志養(yǎng)生思想。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動(dòng)狀態(tài)。但突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過(guò)正常的生理活動(dòng)范圍，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，則導(dǎo)致疾病發(fā)生。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固?！痹撈€指出：“喜傷心”“怒傷肝”“憂(yōu)傷肺”“思傷脾”“恐傷腎?！鼻橹咀兓軌蚴箽鈾C(jī)發(fā)生變化，表現(xiàn)為氣機(jī)紊亂，升降失調(diào)。故《素問(wèn)·舉痛論篇》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！蓖瑫r(shí)還認(rèn)識(shí)到心為五臟六腑之大主(“心藏神”)，因此，七情雖各有臟腑所屬，然總統(tǒng)于心，七情中任何情志失調(diào)都可傷心，而心傷則導(dǎo)致其他臟腑功能的失調(diào)。所以《素問(wèn)·上古天真論》提出：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼?！闭J(rèn)為保持良好心境，沒(méi)有過(guò)多過(guò)重的欲望才能調(diào)節(jié)安定人的性情，使人們達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。若不能很好地調(diào)養(yǎng)精神，順調(diào)意志，違反正常的生活規(guī)律，任性放縱，過(guò)分激動(dòng)，則導(dǎo)致氣血不和，陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，引起許多內(nèi)傷疾病。故《靈樞·本神》提出情志養(yǎng)生的原則“智老之養(yǎng)生也，和喜怒而安居處”。

3運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是采用運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到養(yǎng)生防病目的的理論與方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載通過(guò)散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運(yùn)動(dòng)方法，達(dá)到養(yǎng)生防病目的。充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要組成部分。

運(yùn)動(dòng)變化是宇宙萬(wàn)物遵循的一條叢本規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界始終處在不停的運(yùn)動(dòng)之中，并且將這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)形式概括為“升降出入”。正如《素問(wèn)·六微旨大論》中說(shuō)：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也?！蓴∫蟹鮿?dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣?！庇终f(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！彼紫瓤隙宋镔|(zhì)世界具有不斷運(yùn)動(dòng)變化的本領(lǐng)和特性，運(yùn)動(dòng)的方式是“升降出入”。凡是存在于這個(gè)物質(zhì)世界中的事物，無(wú)一不在“升降出入”運(yùn)動(dòng)之中生生化化；無(wú)論是動(dòng)物界的“生長(zhǎng)壯老已”，還是植物界的“生長(zhǎng)化收藏”都存在著“升降出入”運(yùn)動(dòng)，“升降出入”運(yùn)動(dòng)為生命存在的基本方式。《內(nèi)經(jīng)》雖然主運(yùn)動(dòng)，但是也重視靜。提倡四季養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道(《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)，反對(duì)“久坐、久臥?！睆?qiáng)調(diào)要“形老而不倦”“和于術(shù)數(shù)”。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的原則是動(dòng)靜結(jié)合，“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”。《內(nèi)經(jīng)》中記載的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法有散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等。如《素問(wèn)遺篇·刺法論》中記載了導(dǎo)引可以預(yù)防和治療疫病。在進(jìn)入傳染病室之前，先想象：“氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出……次想白氣自肺而出……次想赤氣自心而出……次想黑氣自腎而出……次想黃氣自脾而出……五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”除此之外，還可以做頭部按摩和漱咽運(yùn)動(dòng)：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)?！痹侔焉嘞碌慕蛞貉氏氯?，甚有補(bǔ)益之效。

4飲食養(yǎng)生思想

飲食養(yǎng)生在《內(nèi)經(jīng)》中有多篇專(zhuān)題論述，占有很大篇幅，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要組成部分。飲食在人們的生活中占有非常重要的地位，與人們的健康養(yǎng)生密不可分，對(duì)于飲食的調(diào)攝在養(yǎng)生中至關(guān)重要?！秲?nèi)經(jīng)》中注意到飲食養(yǎng)生的重要性和飲食不節(jié)的危害，如《靈樞·五味》說(shuō)：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！薄端貑?wèn)·痹論》說(shuō)：“飲食自倍，腸胃乃傷?！辈⑻岢攀辰Y(jié)構(gòu)的平衡，如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》中指出：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”。指出飲食養(yǎng)生的原則：“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”。謹(jǐn)和五味，以食(味）養(yǎng)生?！端貑?wèn)·生氣通天論》指出“陰之所生，本在五味”認(rèn)識(shí)到飲食是氣血生化之源。在整體觀(guān)的指導(dǎo)下，五味和五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系。五谷、五畜、五果、五菜具有不同的五味，其對(duì)五臟的營(yíng)養(yǎng)各有其相應(yīng)的作用：“肝色青，宜食甘……心色赤，宜食酸……肺色白，宜食苦……脾色黃，宜食咸……腎色黑，宜食辛”(見(jiàn)《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》《素問(wèn)·五常政大論》和《靈樞·五味》)若做到“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”則“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。”“長(zhǎng)有天命”。

飲食養(yǎng)生思想還體現(xiàn)在以食養(yǎng)疾方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，病后飲食調(diào)養(yǎng)亦很重要。《靈樞·師傳》云：“食飲者……寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也?！比绱苏龤饽芫S持正常，阻止疾病進(jìn)一步傳變和惡變。

5房室養(yǎng)生思想

篇4

痰濕體質(zhì)的人最容易得現(xiàn)在所謂的“富貴諸病”。人們常說(shuō)“女人是水做的骨肉”，其實(shí)男人、女人都是水做的骨肉。人體的大部分都是水，也就是說(shuō)人體是由無(wú)數(shù)條河流小川交錯(cuò)而成的，一切生命活動(dòng)都要在這個(gè)“水環(huán)境”中進(jìn)行，氣血運(yùn)行，垃圾排泄也要通過(guò)這些河流進(jìn)行。在這個(gè)奇妙的“水環(huán)境”中，脾胃腎是水利樞紐，脾主運(yùn)化，身居要位。一旦脾的運(yùn)化失常，水流停滯，就會(huì)在停滯的地方泛濫成災(zāi)，其中危害最大的就是那些垃圾。這些垃圾是什么呢?是痰濕。人吃進(jìn)米的東西，要么轉(zhuǎn)為氣血，要么轉(zhuǎn)為無(wú)用的痰濕，這些垃圾必須清理出去，人體才能干凈無(wú)??；如果垃圾堆積在人體中，那么疾病就會(huì)像蒼蠅一樣聞味而至。

痰濕堆在皮膚下就成脂肪，人就會(huì)肥胖；堆在呼吸道就會(huì)胸悶、咳嗽、痰多；堆在頭部就會(huì)頭腦昏沉、健忘、嗜睡；堆在心血管就會(huì)血脂升高、血壓上升、血液黏度增大，患上高脂血癥、冠心病等；堆在肢體就會(huì)肥胖、浮腫、痤瘡、結(jié)塊或女性閉經(jīng)；痰迷心竅則精神失常，頑痰存在體內(nèi)可導(dǎo)致強(qiáng)迫、抽動(dòng)、多動(dòng)等所謂的“怪癥”發(fā)生等等。

當(dāng)人體臟腑、陰陽(yáng)失調(diào)，氣血津液運(yùn)化失調(diào)，易形成痰濕時(shí)，我們便可以認(rèn)為這種體質(zhì)狀態(tài)為痰濕體質(zhì)。

自己判斷痰濕體質(zhì)

怎樣判斷自己是不是痰濕體質(zhì)呢?我教你幾個(gè)簡(jiǎn)易的小方法：

看體型身肥體胖，體重超常，多為痰濕體質(zhì)，并且也是痰濕體質(zhì)的主要特征。

看馬桶看馬桶可不是叫你去看馬桶的格調(diào)或光滑度的，而是叫你去看大便的痕跡，如果你排泄的大便粘在馬桶壁上，沖刷不掉，還有大便不成形，總感覺(jué)排不凈，這就證明你體內(nèi)有濕；如果便秘，且毫不成形，那說(shuō)明你體內(nèi)濕氣已經(jīng)很重了。

看舌頭舌體胖大，舌苔白膩，多為有濕。

看精神懶動(dòng)嗜睡，常感困倦，老覺(jué)得濕黏黏的，中醫(yī)說(shuō)“濕重如裹”，就是指此。

體質(zhì)病，其實(shí)也是生活方式病，如今各種棘手的慢性病和難以根除的疾病幾乎都集中在痰濕體質(zhì)的人群中，要想不得這些病，必須改善體質(zhì)才行。運(yùn)用單一的方法或者傳統(tǒng)的治療手段根本根治不了或者無(wú)法根除。這也就是為什么當(dāng)今富貴病那么多，吃了那么多大補(bǔ)的東四或者也做了不少養(yǎng)生保健功，依然不見(jiàn)效的原因。

首先應(yīng)該明白，為什么你會(huì)成為痰濕體質(zhì)，為疾病構(gòu)建了一處繁衍的“沃土”呢?那是因?yàn)槟氵^(guò)得太“舒服”了，養(yǎng)尊處優(yōu)的日子讓你“富病交加”，有人可能聽(tīng)過(guò)“貧病交加”，貧窮的人，吃得差、穿得差，醫(yī)療條件也不好，所以疾病不斷?？墒歉毁F病就偏偏相反，越是吃得好，穿得好，醫(yī)療條件好的，偏偏越容易得病。

本米中國(guó)人該吃五谷雜糧，少肉多素，可是很多人卻膩歪了這樣“吃”，于是逆道而行，香的、辣的、咸的、濃的，大口大口塞進(jìn)脾胃里?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講“膏粱之變，足生大療”，這些食物被塞進(jìn)去后既沒(méi)化開(kāi)，也沒(méi)泄掉，就成為垃圾堆積體內(nèi)，它們就像菜市場(chǎng)的一堆腐枝爛葉，疾病便像蚊蟲(chóng)般聞臭而至，繁衍出更多的疾病。

現(xiàn)代人的另一弊病是什么呢?那就是少動(dòng)。

所謂“石閑生苔，人閑生病”，很多人被照顧得太“到位”了，飯不用自己做，衣服不用自己洗，好吃的東西和各種補(bǔ)品天天都有人送。于是，他們?cè)谶@種“幸?！敝刑兆矶?，靜謐丁。殊不知，你靜，病就“動(dòng)”起來(lái)了；你閑，病就“忙”起來(lái)了。

當(dāng)然造成痰濕體質(zhì)的原因還在現(xiàn)代人的生活方式上：如拼命賺錢(qián)，及時(shí)行樂(lè)，冬天暖氣常燒，夏天空調(diào)不斷，該熱不熱，該冷不冷，怎能不生病?抽煙喝酒，晝夜顛倒，以車(chē)代步，你的體質(zhì)怎能不出問(wèn)題?

總結(jié)起來(lái)，形成痰濕體質(zhì)、使百病叢生的主要原因就是“多吃”和“少動(dòng)”，日本人因?yàn)椤俺缘蒙?，干得多”，所以，他們由痰濕引起的“富貴病”就很少。

婦何自我調(diào)養(yǎng)

古人有句話(huà)說(shuō)得好，說(shuō)對(duì)付賊呢，有三種手段：其一，就是“勸”，勸誡他，讓他不要再干壞事了，何處來(lái)何處去，這樣賊也能變成有用的人；其二，就是“捉”，看到賊就將他捉拿歸案，將他押起來(lái)，扣起來(lái)，不讓他為非作歹；其三，就是“躲”，見(jiàn)賊就躲，讓他近不得自己的身。

改善痰濕體質(zhì)貴在“健脾胃去痰濕”，另根據(jù)古人的“勸…‘捉…‘躲”這“三字真言”，我總結(jié)出這套“三從療法”，這是所有痰濕體質(zhì)人的終身法寶。如果你能在這幾方面做到位，那么，再難治的體質(zhì)病，也能在“指手畫(huà)腳”間消于無(wú)形：

想吃的吃四分。不想吃的吃六分――病從“口”中治

人常說(shuō)“病從口入”，痰濕大多也是吃進(jìn)來(lái)的。那么，我們就將“源頭”洗凈。源頭干凈了，順流而下的水也會(huì)清澈流暢、一碧萬(wàn)頃。怎么“洗”呢?即：想吃的吃四分，不想吃的吃六分。

這個(gè)比例來(lái)自于醫(yī)學(xué)中的黃金分割：副食與主食比例為6：4，粗食與細(xì)食比例為6：4。肉類(lèi)、精米等細(xì)糧，是你想吃的，就要占據(jù)你的食物中的四成比例；粗糧，是你討厭吃的，要占據(jù)你食物中六成比例。

很多人知道了吃葷吃多，是導(dǎo)致自己諸病纏身的重要原因，頓時(shí)“談葷色變”，不敢沾一點(diǎn)肉星了。其實(shí)，大可不必，當(dāng)吃則吃，無(wú)所不吃。不過(guò)吃要有個(gè)尺度：想吃的吃四分，不想吃的吃六分，吃到八分飽為好。

有的人聽(tīng)說(shuō)“要長(zhǎng)壽，多吃素”。于是，搖身一變成為了虔誠(chéng)的“素食主義者”。這是不對(duì)的。因?yàn)槌浴按帧币惨蛉硕?，胃腸功能差的人要少食、慎食；大體力消耗者因?yàn)樾枰M快提供能量也要少吃粗糧；中老年人、尤其是三高、便秘等患者、“常坐族”“應(yīng)酬族”要多吃粗糧。

可是，吃粗糧也是大有講究的，你不能抓起來(lái)就吃，舀起來(lái)就往嘴里倒。因?yàn)榇旨Z普遍存在口感不好及吸收較差的劣勢(shì)，所以粗糧要細(xì)吃，有時(shí)也要搭配著牛奶等副食吃。怎么細(xì)吃呢?過(guò)大、過(guò)生、過(guò)硬、過(guò)糙的食物，我們要把它切碎、煮軟、燉爛，或是夾雜著細(xì)糧一塊入鍋煮。還有吃的時(shí)候，要用牙撕，用舌攪，用唾化，多吞咽口水，這樣有助于消化。

見(jiàn)“濕”就躲――疾病不近身

低洼、近水、陰冷的環(huán)境最多濕，所以痰濕體質(zhì)的人要有意識(shí)地遠(yuǎn)離這些環(huán)境。如果居于南方或因條件所限，就多吃些白蘿卜等燥濕的食物。另外，雨水、霧天或野外宿營(yíng)，也容易招惹濕氣，所以應(yīng)盡量避免。有條件的話(huà)，家居環(huán)境最好也要經(jīng)常除濕；多穿寬敞輕松的衣服，面料以棉、麻、絲等透氣散濕的天然纖維為主，這樣有利于發(fā)汗去濕；冬天穿衣服不要太厚，以免阻礙體內(nèi)濕氣的排泄；夏天不要穿得太薄，以免濕氣入侵，遺為禍害。衣服里層與皮膚間的溫度始終保持在32～33℃，這是最理想的“衣服氣候”。

運(yùn)動(dòng)以出汗為佳――病在“動(dòng)”中治

耍大槍的，幾天不摸槍?zhuān)赡芫投恫怀龊每吹臉尰?；釘馬掌子的，兩個(gè)月不練手，功夫就廢了；好身子骨的，三五個(gè)月，不走不跑不動(dòng)的，精氣神就散了，精氣神不集中濕氣病邪就來(lái)了。所以，古人說(shuō)“剛不可以久，柔不可以守”，就是要我們保持陰陽(yáng)平衡。體內(nèi)痰濕郁久，則陰氣鼎盛，陽(yáng)氣不舉，陰盛陽(yáng)衰，想不生病都難。

篇5

(公歷1月5-7日)

雁北鄉(xiāng) 鵲始巢 雉始鴝

[宜]養(yǎng)腎，保護(hù)脾胃

[忌]大魚(yú)大肉

俗話(huà)說(shuō)“小寒大寒，冷成冰團(tuán)”，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候天已經(jīng)變得很冷了。

關(guān)于“大寒”和“小寒”哪個(gè)更冷，古書(shū)和氣象上記載不盡相同?！度悍甲V》上說(shuō)：“冷氣積久而為寒，小者，未至極也。”“大寒，寒威更甚”，“大者，凜冽之極也”。意思是說(shuō)大寒比小寒冷。

然而在氣象記錄中，卻是小寒比大寒冷，我們常說(shuō)“冷在三九”，而“三九天”正是在小寒的節(jié)氣內(nèi)，所以小寒應(yīng)該是一年中最冷的日子。那為什么叫“小寒”而不叫“大寒”呢?這是因?yàn)楣?jié)氣起源于黃河流域，那個(gè)時(shí)候的確是大寒比小寒冷，但又因?yàn)樾『€處在“二九”的最后幾天里，小寒過(guò)幾天后，才進(jìn)去“三九”，而且小寒正與消暑相對(duì)，因此稱(chēng)之為小寒。

小寒正處在三九隆冬的時(shí)候，中醫(yī)認(rèn)為“寒性凝滯，寒性收引”，因此這個(gè)時(shí)候正是關(guān)節(jié)痛、頸椎病甚至是心腦血管疾病的高發(fā)期，所以這個(gè)時(shí)候要注重保養(yǎng)腎。

寒冷冬季，打響“保胃”攻堅(jiān)戰(zhàn)

“小寒”，顧名思義，寒就是寒冷，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候天寒地凍，相傳古時(shí)候家家用“九九消寒圖”來(lái)避寒。

九九消寒圖的形式很多，最簡(jiǎn)單的就是畫(huà)縱橫九欄格子。每格中間再畫(huà)線(xiàn)形，共得八十一線(xiàn)，每天涂一線(xiàn)，涂法是“上陰下晴、左風(fēng)右雨雪當(dāng)中”，正如歌謠中唱的那樣“上陰下晴雪當(dāng)中，左風(fēng)右雨要分清，九九八十一全點(diǎn)盡，春回大地草青青?！币灿械倪x擇九個(gè)九畫(huà)的字聯(lián)成一句，放在格中，也是日涂一筆。一般選用的九畫(huà)字聯(lián)句為“庭(亭)前垂柳珍重待春風(fēng)”。

要知道，這只不過(guò)是人們記載寒冬的一種方式，希望九九消寒圖畫(huà)滿(mǎn)了之后，人們就不用再忍受寒冷了?？墒乾F(xiàn)在不一樣了，我們不僅有各種取暖措施，在飲食上更是琳瑯滿(mǎn)目，各種溫補(bǔ)的食物更是使勁的補(bǔ)。

雖然是滿(mǎn)足口欲了，卻把我們的脾胃給累壞了。您想啊，從夏秋季節(jié)的清淡食物立馬兒轉(zhuǎn)到脂多厚味、辛辣之品，可憐的脾胃就會(huì)像千金小姐落魄成為女傭一樣，因無(wú)力承擔(dān)繁重的勞動(dòng)而累到。

中醫(yī)認(rèn)為，脾為后天之本，是我們身體吸收營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源，如果脾胃“病”了，自然對(duì)營(yíng)養(yǎng)的吸收也就少了，人自然也就容易生病了。我們都知道，冬天是收藏的季節(jié)，也是積蓄力量以待“萌發(fā)”的季節(jié)，這時(shí)候人體的陽(yáng)氣是內(nèi)斂的，胃的陽(yáng)能自然也屬于內(nèi)斂狀態(tài)，因此這個(gè)時(shí)候人的消化能力特別好。如果這個(gè)時(shí)候大量地進(jìn)補(bǔ)，加上自身脾胃的運(yùn)化功能不好，很容易加重脾胃的負(fù)擔(dān)。因此在冬天，保養(yǎng)脾胃刻不容緩。

那么我們?cè)撊绾伪ｐB(yǎng)自己的脾胃呢?

“保胃戰(zhàn)”吃軟不吃硬。有胃病的人都知道，當(dāng)胃不舒服的時(shí)候，如果吃了些“硬”菜，像大魚(yú)大肉之類(lèi)的，就會(huì)感覺(jué)到不舒服。怎么回事呢?原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)脾胃虛弱的時(shí)候，脾的運(yùn)化職能失常，如同一個(gè)虛弱的鐵匠拿不起沉重的大錘敲打鐵塊一樣，對(duì)于大魚(yú)大肉的消化不是很好。因此這個(gè)時(shí)候，我們最好采取“軟兵”政策，多吃點(diǎn)粥、牛奶、面條等容易消化的食物。所以，要想保胃，不妨在這個(gè)時(shí)間吃點(diǎn)粥。

其實(shí)，在民間，小寒時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始盛行了吃粥。臘八，相信大家都知道，在這一天喝臘八粥、做臘八粥是全國(guó)各地老百姓最傳統(tǒng)，也最有講究的習(xí)俗。其實(shí)它主要就在小寒中，吃了那么久的大魚(yú)大肉了，吃頓粥品，養(yǎng)養(yǎng)自己的脾胃，不枉為小寒時(shí)節(jié)的保胃方略。

《燕京歲時(shí)記》中記載“臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豇豆、去皮棗泥等，合水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄，以作點(diǎn)染?！鄙鲜鍪澄锞鶠楦蕼刂?，有調(diào)脾胃、補(bǔ)中益氣、補(bǔ)氣養(yǎng)血、驅(qū)寒強(qiáng)身、生津止渴的功效。我國(guó)古人稱(chēng)“粥飯為世間第一補(bǔ)人之物”，認(rèn)為吃粥可以延年益壽。李時(shí)珍在《本草綱目》上說(shuō)：粥能“益氣、生津、養(yǎng)脾胃、治虛寒”。張耒的《粥記》中也說(shuō)：“每日起，食粥一大碗，空腹胃虛，谷氣便作，所補(bǔ)不細(xì)，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣?！?/p>

當(dāng)然，在平時(shí)我們也可以熬點(diǎn)粥吃。像糯米，具有補(bǔ)脾胃、益肺氣的功效，吃了能補(bǔ)養(yǎng)人體氣血，滋養(yǎng)脾胃。所以在寒冷的冬天，熬點(diǎn)糯米粥也是養(yǎng)脾胃的好方法，而且糯米還有御寒的作用，像廣東人每年小寒早上都吃糯米，主要就是看中了它御寒的功效。

要注意的是，糯米雖好，但不能貪吃。因?yàn)榕疵妆旧眇?，不容易消化，吃多了很可能?huì)引起胸腹脹滿(mǎn)，尤其是老人、兒童這些腸胃功能不好的人。此外，吃糯米時(shí)要細(xì)嚼慢咽，而且最好減半，比如說(shuō)平時(shí)能吃150克米飯，那么吃糯米飯75克就足矣。

其實(shí)不僅僅是吃糯米時(shí)細(xì)嚼慢咽，吃任何食物都應(yīng)該細(xì)嚼慢咽。《養(yǎng)病庸言》中說(shuō)：“不論粥飯點(diǎn)心，皆宜嚼得極細(xì)咽下?！薄夺t(yī)說(shuō)》曰：“食不欲急，急則損脾，法當(dāng)熟嚼令細(xì)。”咀嚼是食物消化之始，是胃腸消化的基礎(chǔ)。

在這里，給您推薦一個(gè)特別適合小寒節(jié)氣吃的紅棗桂花糯米飯。做法也很簡(jiǎn)單，先把紅棗去核煮熟，糯米洗凈后先浸泡半個(gè)小時(shí)，然后把糯米連同桂花糖攪拌均勻煮成米飯，在八成熟的時(shí)候加入紅棗。當(dāng)然，您也可以加入有補(bǔ)血功效的葡萄干或者有溫腎壯陽(yáng)效果的核桃仁。

挑選“精良”，方可保“胃”城池。但是，對(duì)于知道自己脾胃不好的人來(lái)說(shuō)，千萬(wàn)不要再“折騰”它了，所以平時(shí)吃飯的時(shí)候要“精挑細(xì)選”，少吃一些生冷辛辣的食物。冬天天氣本身就比較寒冷，而一些生冷的食物寒性就更大了。像冬天的時(shí)候喝冰凍啤酒，很容易讓這些寒氣在體內(nèi)形成濕邪，從而影響脾胃的運(yùn)化功能。

說(shuō)到這兒，相信有人就說(shuō)了，那我就不吃生冷的東西了，那就多吃點(diǎn)火鍋、烤羊肉串這些辛辣的食物，其實(shí)這也是損傷脾胃的。因?yàn)樾晾钡氖澄铩盎饸狻碧罅?，很容易耗傷胃陰?/p>

要想養(yǎng)脾胃，飲食規(guī)律也是非常重要的。正如《千金方》中所說(shuō)“飲食以時(shí)”，也就是說(shuō)飲食要有規(guī)律。您想啊，冬天本來(lái)人的脾胃消化功能相對(duì)于其他季節(jié)來(lái)說(shuō)比較好，可是因?yàn)楣ぷ骰蛘咂渌蝻嬍巢灰?guī)律，那么脾胃的工作也自然就不規(guī)律了。我們都知道，在養(yǎng)小孩子的時(shí)候，孩子的飲食一樣要規(guī)律，到時(shí)間了，就得給孩子喂奶了，如果到點(diǎn)了，卻沒(méi)有給孩子吃的，孩子自然也就會(huì)哇哇大哭。相同的道理，當(dāng)身體饑餓時(shí)，脾胃卻在“睡大覺(jué)”，不給它喂吃的，身體自然也就會(huì)“不高興”，到時(shí)候，其他臟器也會(huì)罷工；而當(dāng)身體不餓時(shí)，脾胃卻在大量吸收營(yíng)養(yǎng)，可別的臟器卻不接受陰陽(yáng)，那么脾胃自然也就會(huì)因?yàn)閯诶鄱安×恕?。所以，三餐定時(shí)、定量、不暴飲暴食。素食為主、葷索搭配是養(yǎng)脾胃的重要原則。

我們常常贊美雪中送炭的熱心人，其實(shí)對(duì)于我們的脾胃來(lái)說(shuō)，在寒冷的小寒季節(jié)，在一點(diǎn)一滴中保護(hù)我們的脾胃，無(wú)異于雪中送炭。

風(fēng)濕病，寒風(fēng)來(lái)臨時(shí)，該怎么辦

如果說(shuō)什么人最不愿意過(guò)冬天呢?相信風(fēng)濕病患者肯定居于榜首。為什么這么說(shuō)呢?原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐坏蕉欤绕涫亲罾涞娜盘?，他們的風(fēng)濕病很容易再犯或者加重。

俗話(huà)說(shuō)，內(nèi)因決定外因，任何事物都可能是因?yàn)閮?nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題，才讓“敵人”有懈可擊的，風(fēng)濕病也是如此。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“風(fēng)雨熱寒，不得虛，邪不能獨(dú)傷人也?！薄稘?jì)生方》中更加明確地指出：“皆因體虛，腠理空疏，受風(fēng)寒濕氣而成痹也?！币簿褪怯捎谌梭w虛弱，氣血不足，或勞累過(guò)度，肌膚毛孔松于“防守”，讓外邪悄悄滲入經(jīng)絡(luò)、肌肉、關(guān)節(jié)當(dāng)中，致使氣血凝滯、阻塞不通，不通則痛，從而出現(xiàn)關(guān)節(jié)疼痛、局部腫脹、彎曲不利，甚至關(guān)節(jié)畸形等癥狀。

至子外因則與多氣候條件、生活環(huán)境有關(guān)，主要是風(fēng)、寒、濕邪氣的侵犯。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“風(fēng)、寒、濕三氣雜至，合而為痹也。”也就是說(shuō)氣候變化無(wú)常，冷熱交錯(cuò)，或者住的地方特別潮濕、寒冷，或者涉水、冒雨，風(fēng)寒濕邪氣就會(huì)乘機(jī)侵入人體，注于經(jīng)絡(luò)，留于關(guān)節(jié)，使氣血痹阻而為痹證。當(dāng)然了，人與人的體質(zhì)不同，以及根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境病邪有所不同，就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“其風(fēng)氣勝者，為行痹；寒氣勝者，為痛痹；濕氣勝者，為著痹?！币簿褪钦f(shuō)如果風(fēng)比較重，那么稱(chēng)為行痹，寒氣比較重叫做痛痹，濕氣重則是著痹了。

由于冬天的時(shí)候又冷又有寒風(fēng)，所以風(fēng)濕病很容易在這個(gè)時(shí)候“卷土重來(lái)”。如果這個(gè)時(shí)候不加以注意的話(huà)，很可能會(huì)加重病情。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所云：“邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)魚(yú)，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。”

要知道，風(fēng)濕病病發(fā)的過(guò)程，其實(shí)就是正氣與邪氣相爭(zhēng)的過(guò)程。您想啊，本來(lái)在體內(nèi)正氣與邪氣已經(jīng)達(dá)成了某種平衡，如果這個(gè)時(shí)候受到風(fēng)寒濕等邪氣的襲擊，那么自然也就是邪壓正，這時(shí)正氣奮力抵抗，我們自然也就感覺(jué)到了疼，如果邪勝于正則病進(jìn)，正勝于邪則病退。所以這個(gè)時(shí)候，只要我們給體內(nèi)的正氣派去一隊(duì)“奇兵”，那么正氣自然也就大勝了。

那么，我們?cè)撊ツ膬赫疫@支奇兵呢?

我們不妨先來(lái)看看在古代，我們的祖先是怎么治療風(fēng)濕病的。古代醫(yī)書(shū)中記載，曾經(jīng)有位大夫治療風(fēng)濕病往往讓病人坐在土坑中，脫去衣服，然后用熱水從頭上開(kāi)始淋澆，當(dāng)病人渾身冒汗時(shí)，就用一個(gè)竹蓋將土坑蓋上，讓病人在里面不斷出汗來(lái)治愈風(fēng)濕病。其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榇蠓蛴脽崴ㄆ浣?jīng)絡(luò)，把風(fēng)濕之邪通過(guò)汗趕出體內(nèi)。后來(lái)李時(shí)珍對(duì)這個(gè)方法進(jìn)行改良，即“治寒濕，加艾煎湯；治風(fēng)虛，加五枝煎湯淋洗?！?/p>

柳宗元可謂是風(fēng)濕病的老患者了。相傳當(dāng)年他被貶謫到湘西后，因?yàn)椴贿m應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，因此患上了風(fēng)濕病，走路的時(shí)候還得需要拐杖的幫助。這時(shí)，有人向他推薦了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一種“靈藥”――仙靈毗。沒(méi)想到才服用了不到十天，居然能健步如飛了，后來(lái)就像他詩(shī)中寫(xiě)的那樣“靈和理內(nèi)藏，攻疾貴自源”親自炮制這種藥。于是，他作詩(shī)記載了這件事。其中“壅覆逃積霧，伸舒委余暄。奇功茍可征，寧復(fù)資蘭蓀?”這四句形象生動(dòng)地描寫(xiě)了仙靈毗的功效。據(jù)古代本草記載，仙靈毗能“堅(jiān)筋骨”、“生氣力”，驅(qū)風(fēng)祛濕，主治腰膝乏力、風(fēng)濕痹痛等證。他形象地寫(xiě)道：服了仙靈毗后，風(fēng)濕阻滯像堆積的云霧一樣煙消云散了，腿腳自然也就好了。

可能有人覺(jué)得古人這些方法可操作性不是很高，那么，我們不妨先從飲食上來(lái)借點(diǎn)兵。冬季風(fēng)濕粥可謂是一支養(yǎng)精蓄銳的奇兵。在最冷的小寒時(shí)節(jié)，每天晚飯熬點(diǎn)冬季風(fēng)濕粥，可以給自己的正氣添點(diǎn)援兵，減少風(fēng)濕的折磨。

其實(shí)做法也很簡(jiǎn)單，桂枝10克，大米100克，蔥白2根，生姜切3片。桂枝洗干凈之后放入鍋中，加入適量清水浸泡10分鐘左右，再水煎取汁。把大米放入煎好的桂枝水中熬煮，當(dāng)粥快熟的時(shí)候，把洗好的蔥白和姜片放入鍋中，再煮兩開(kāi)即可。連續(xù)食用3-5次即可。

需注意的是，粥一定要趁熱吃，可別等到粥都快涼了才吃，那樣效果就不太明顯了。

冬天風(fēng)濕粥之所以有效，關(guān)鍵還在桂枝上。桂枝性辛味甘，歸心、肺、膀胱經(jīng)，具有發(fā)汗解肌、溫經(jīng)通脈、助陽(yáng)化氣、散寒止痛的功效，對(duì)于賴(lài)在經(jīng)絡(luò)、肌肉、關(guān)節(jié)中不走的風(fēng)寒之邪有很好的驅(qū)散作用，與生姜同用，可以溫經(jīng)散寒，緩和風(fēng)濕病帶來(lái)的疼痛。

在這里提醒您的是，雖然冬天風(fēng)濕粥對(duì)風(fēng)濕病有很好的緩解作用，但終究不能去其根本。要想徹底治愈風(fēng)濕病，還需要醫(yī)生的幫助。

那么，在生活中我們?cè)撊绾伪ｐB(yǎng)自己，才能免受風(fēng)濕病的折磨呢?

對(duì)于風(fēng)濕病患者來(lái)說(shuō)，冬天最應(yīng)該注意的便是保暖問(wèn)題。特別是病變位置的保暖更是重中之重。所以風(fēng)濕病患者每天最好用熱毛巾或者熱水袋熱敷患處2次，每次保持半個(gè)小時(shí)，而且水溫最好要保持在60℃左右。要注意的是，當(dāng)內(nèi)衣被汗浸濕后，要注意及時(shí)換洗。

在住上，居住的環(huán)境最好要向陽(yáng)、通風(fēng)、干燥，被子也要經(jīng)常洗曬。此外冬天的時(shí)候，水比較涼，所以風(fēng)濕病患者最好不要沾涼水。洗臉洗手也最好用溫水，晚上睡覺(jué)之前要用熱水泡腳，而且熱水最好浸泡到踝關(guān)節(jié)以上，泡腳的時(shí)間也最好在20分鐘左右。我們都知道，腳上的穴位比較多，而且諸多經(jīng)脈都從腳上通過(guò)，所以用熱水泡腳，能相對(duì)的疏通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)氣血流通。

說(shuō)到吃，在冬天的時(shí)候，風(fēng)濕病患者最好離辛辣刺激性食物及生冷、油膩之物遠(yuǎn)一點(diǎn)，而多吃一點(diǎn)比較有營(yíng)養(yǎng)、容易消化的食物，像雞蛋、瘦肉以及豆制品，也可以多吃一些像薏米仁、山藥這些祛濕的食物。值得提醒您的是，當(dāng)風(fēng)濕活躍、關(guān)節(jié)紅腫熱痛時(shí)，要忌吃辛熱燥火的姜、辣椒、蔥、羊肉、狗肉等。

冬天雖然冷，但千萬(wàn)不要因?yàn)槔渚筒蝗ュ憻挕Ｒ驗(yàn)榻?jīng)常參加鍛煉，像慢跑、散步、打太極這些運(yùn)動(dòng)能活動(dòng)活動(dòng)關(guān)節(jié)，不至于因?yàn)椴贿\(yùn)動(dòng)，而導(dǎo)致氣血走到這兒就被風(fēng)濕所阻。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)能促進(jìn)肢體血液循環(huán)，使病患部位的血液循環(huán)得到改善，減輕疼痛感。

寒冷的冬天，讓我們從細(xì)節(jié)做起，把風(fēng)濕病拒絕在門(mén)外吧!

大寒進(jìn)補(bǔ)，逐漸清淡是關(guān)鍵

俗話(huà)說(shuō)“三九補(bǔ)一冬，來(lái)年無(wú)病痛”，冬天人們已經(jīng)習(xí)慣了大魚(yú)大肉的伺候著，到了春天的時(shí)候再立刻吃清淡的食物，也就是人們所說(shuō)的“咬春”。其實(shí)這種飲食是不正確的。

為什么會(huì)這么說(shuō)呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們都知道，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)循序漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，我們的飲食也不例外，如果到了春天之后開(kāi)始守著清淡的食物不撒手，很可能會(huì)讓我們的脾胃“受不了”。您想啊，我們本來(lái)是吃大魚(yú)大肉的，可突然天天蘿卜咸菜的吃，這種天上地下的立刻轉(zhuǎn)變，任憑誰(shuí)也受不了，更甭說(shuō)特別中規(guī)中矩的脾胃了。

所以，在大寒的時(shí)候，我們就應(yīng)該選擇一些清淡的食物，讓膏粱厚味的食物與清淡的食物一塊吃，以使脾胃慢慢適應(yīng)有高蛋白食物向高纖維食物的過(guò)渡。從中醫(yī)角度來(lái)說(shuō)，過(guò)了冬至，陽(yáng)氣開(kāi)始慢慢生發(fā)，逐漸向春天邁進(jìn)，所以在大寒的時(shí)候，不妨多吃一點(diǎn)以滋補(bǔ)陰氣、疏通氣機(jī)兼以生發(fā)陽(yáng)氣的食物，讓陽(yáng)氣像發(fā)芽的種子一樣慢慢茁壯成長(zhǎng)。

《靈樞?本神》曰：“智者之養(yǎng)神也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”《呂氏春秋?盡數(shù)》提到：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形，而壽長(zhǎng)焉?！本褪钦f(shuō)，順應(yīng)自然規(guī)律并非被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度，不能盲目效仿，人家說(shuō)冬天的時(shí)候要補(bǔ)，就冬三月補(bǔ)個(gè)不停，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境以及自身的條件來(lái)決定飲食。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，像高血壓患者本不應(yīng)該多吃肥肉，但不能為了御寒，不顧自身健康，使勁地吃肉，其實(shí)這都是違背自然規(guī)律的，都不屬于正確的養(yǎng)生之道。

那么，在大寒時(shí)節(jié)，我們?cè)趺闯圆潘憬】档?葷素搭配才是健康之道，既吃一些能夠補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的高蛋白食物，像羊肉、牛肉，又要注意攝入一些蔬菜，像蘿卜、白菜等，讓飲食慢慢向清淡過(guò)度。這樣不僅可以為春天的清淡飲食打好基礎(chǔ)，又為冬天的養(yǎng)生做好掃尾工作。

那么在大寒的時(shí)候，我們?cè)撛趺闯阅?

俗話(huà)說(shuō)，大寒小寒，吃餃子過(guò)年，在大寒的時(shí)候吃餃子也是維持葷素搭配的好方法。我們知道，餃子里面既有肉餡，又有蔬菜，同時(shí)里面，既不全是高脂肪的肉類(lèi)，又不是沒(méi)有油水的蔬菜，正符合這個(gè)時(shí)候的飲食。其實(shí)我們不得不佩服老祖宗的智慧。我們都知道，除夕夜吃餃子已經(jīng)是千百年來(lái)的傳統(tǒng)了，而除夕夜大多數(shù)是在大寒中，當(dāng)然，也有的時(shí)候過(guò)年也會(huì)是立春之后。要想找其根源，餃子怎么說(shuō)也有一千四百多年的歷史了，它是由南北朝至唐朝時(shí)期的“偃月形餛飩”和南宋時(shí)的“燥肉雙下角子”發(fā)展而來(lái)的。而它最初的原型則是古代的角子，三國(guó)時(shí)期魏張揖所著的《廣雅》一書(shū)中，就有記載。

除了吃餃子之外，在平時(shí)吃點(diǎn)白蘿卜和白菜也很不錯(cuò)。蘿卜又名萊菔，生用味辛性寒，熟用味甘性微涼，有“小人參”之美稱(chēng)。民間也有“蘿卜上市，醫(yī)生沒(méi)事”的記載。所以，在菜肴比較豐盛的情況下，您可以做一個(gè)白菜蘿卜湯，把體內(nèi)過(guò)多的油脂洗下去。做法非常簡(jiǎn)單，將大白菜、白蘿卜與豆腐洗凈，切成大小相似的長(zhǎng)條，在沸水中焯一下?lián)瞥龃谩ｅ佒没鹕?，放入適量油燒至五成熱，炒香辣椒醬后倒入清湯，把白蘿卜、豆腐一起放入鍋中，大火煮開(kāi)后加入大白菜，再次煮開(kāi)，用鹽、味精調(diào)味，最后撒上香菜末就可以了。

我們前面說(shuō)過(guò)，白菜呢也是很不錯(cuò)的。以前，老百姓常常把白菜認(rèn)為是一種吉祥的菜，“百菜不如白菜”，看似普通的白菜，在寒冷的冬天卻給我們意想不到的驚喜。魚(yú)生火，肉生痰，白菜豆腐保平安。冬天吃慣了魚(yú)肉膏腴，血脂、血糖、膽固醇指標(biāo)節(jié)節(jié)攀高，我們的確該注意了。這個(gè)時(shí)候吃點(diǎn)白菜，可以幫您遠(yuǎn)離那些高脂肪的東西，讓那些指標(biāo)慢慢降下來(lái)。

冬季常吃熱量高或者滋補(bǔ)的食物來(lái)御寒保暖，一不小心就很容易補(bǔ)過(guò)了頭，偏寒性的白菜正好可以幫助疏散、平衡體內(nèi)的熱。尤其對(duì)于燥熱體質(zhì)、喉嚨痛的人也很合適。吃火鍋時(shí)，別忘了盡可能多加點(diǎn)白菜，消解火鍋的燥熱之氣。

但要特別提醒，過(guò)敏或虛寒體質(zhì)的人，不適合大量單吃生冷的白菜和泡菜等，可以加點(diǎn)姜絲或是茴香、肉桂一塊燉煮，便可中和白菜的寒性。

滋陰潤(rùn)肺除惡燥，莫讓鼻血嘩嘩流

話(huà)說(shuō)當(dāng)年慈禧老佛爺霸著權(quán)力不撒手，大事小事都得她說(shuō)了才算，得，結(jié)果給累著了吧。這下可嚇壞了太醫(yī)院的那些太醫(yī)們，忙給開(kāi)了不少滋補(bǔ)品，生怕這位老佛爺太早歸西?？蓻](méi)想到，慈禧吃了太醫(yī)開(kāi)的方子非但沒(méi)好，反而食欲不振，更加難受了。最嚴(yán)重的是，老佛爺一生氣，竟然還流了鼻血。文武百官可害了怕，趕緊想辦法，生怕她有個(gè)三長(zhǎng)兩短的。

其實(shí)，在冬天，現(xiàn)在也有不少人經(jīng)常流鼻血，只不過(guò)沒(méi)有人家慈禧那陣勢(shì)，更沒(méi)有把它當(dāng)回事了。然而在冬天流鼻血，往往是天氣干燥惹的禍。

我們知道，現(xiàn)在雖然冬天挺冷的，但是不少人都喜歡吃熱氣騰騰的火鍋，尤其是生活在溫暖的屋子內(nèi)，很容易形成肺燥，從而動(dòng)不動(dòng)就流鼻血了。

那么，肺燥與流鼻血之間有什么關(guān)系呢?當(dāng)然有了。中醫(yī)上說(shuō)肺開(kāi)竅于鼻，也就是說(shuō)肺有什么問(wèn)題常常會(huì)通過(guò)鼻子表現(xiàn)出來(lái)，如生活中有些人鼻音比較重，很可能是肺出了問(wèn)題。

《外科正宗》卷四曾經(jīng)這么說(shuō)過(guò)：“鼻中出血，乃肺經(jīng)火旺，迫血妄行，而從鼻竅出?！币馑季褪?，流鼻血往往是因?yàn)榉沃杏谢?，迫使血液逆行，而從鼻竅中流了出來(lái)。我們都知道，肺經(jīng)中的火常常是由燥引起的。正如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)的那樣“燥勝則干”，燥邪侵入人體多損傷津液，很容易引起“大火”。可是在冬天，陽(yáng)氣內(nèi)藏，本來(lái)需要養(yǎng)陰的時(shí)候，卻因?yàn)槲覀兂缘囊约白〉脑蜃尫沃杏辛嗽餆?，那么，自然也就?huì)流鼻血了。

說(shuō)到這兒，相信不少人會(huì)說(shuō)：“快，把頭仰起來(lái)止血!”如果您真的像他說(shuō)的那樣仰起頭來(lái)，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)榱鞅茄獣r(shí)仰起頭，很容易讓血液順著鼻道流到咽喉中去，如果再一個(gè)不小心咽了進(jìn)去，就很容易造成胃部不適；如果要是流到氣管里，那可就更糟了，很可能會(huì)引起嗆咳，甚至導(dǎo)致肺炎。所以，下次流鼻血時(shí)一定要記住，千萬(wàn)別再仰頭止血了。

那么我們?cè)撛趺崔k呢?其實(shí)方法很容易，立即用另外一只手中指指尖按住流鼻血那一側(cè)的拇指指甲角旁邊(遠(yuǎn)離食指的一側(cè)，離指甲角約2-3毫米)的少商穴，同時(shí)用食指指尖按住拇指指甲和拇指關(guān)節(jié)之間的地方。在這里提醒您的是，如果左邊的鼻孔流血，那么就按左手上的少商穴，右邊的鼻孔流血就按右手上的穴位。

那么為什么這個(gè)穴位叫做少商穴呢?我們都知道，商在古代代表音樂(lè)，少商是五弦古琴第五弦是噶部分的商音音名。當(dāng)用左手拇指指甲角處按壓五弦琴的第五弦少商音位并撥弦時(shí)，商音會(huì)從少商穴沿著肺經(jīng)傳導(dǎo)到體內(nèi)，因此該穴叫做少商。

少商穴，又叫鬼信穴，是太陰肺經(jīng)上的井穴，具有通經(jīng)氣、活氣血、清肺逆、泄臟熱的作用。當(dāng)由于肺熱引起流鼻血時(shí)，按壓少商穴可以很快止血。

而之所以要用食指指尖按住拇指指甲和拇指關(guān)節(jié)之間的地方，是因?yàn)檫@個(gè)地方是老商穴。說(shuō)到老商穴，相信不少人都覺(jué)得陌生。其實(shí)這老商穴原本屬于經(jīng)外奇穴，又因?yàn)槲挥谀粗干?，與少商穴的情況相似，因此歸入肺經(jīng)，一般對(duì)肺經(jīng)上的疾病以及大腸經(jīng)上的疾病有奇效，所以當(dāng)流鼻血時(shí)，“老少同上陣”，自然可以事半功倍。

除上述方法之外，流鼻血的時(shí)候也可以將大蒜搗碎，敷在腳底的涌泉穴上效果也不錯(cuò)。因?yàn)榇笏饽诵晾敝参?，敷在涌泉穴上可以引熱下行，熱不攻于上了，鼻子自然也就止血了?/p>

其實(shí)，像上面咱們說(shuō)的這位慈禧老佛爺，人家用得方法也很有意思。據(jù)說(shuō)不知道從哪兒來(lái)的一位名醫(yī)，竟然用三錢(qián)蘿卜籽把這位西太后給治好了。怎么這么神奇啊?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，我們常常說(shuō)“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方。”這蘿卜本是理氣的好東西，這蘿卜籽更甚，不僅可以理氣下氣還能降逆化痰，把慈禧上升的陽(yáng)氣降下來(lái)了，沒(méi)火了，她可不就好了!

其實(shí)，就是現(xiàn)在也是一樣，冬天的時(shí)候多吃點(diǎn)蘿卜，把上浮的火、氣都慢慢理順了，人自然也就不會(huì)有問(wèn)題了。所以，我們平時(shí)不妨多吃點(diǎn)蘿卜。如果想來(lái)點(diǎn)好的，那么就吃蘿卜燉羊肉，買(mǎi)幾根蘿卜，來(lái)1000克羊肉，先把羊肉切成小塊在開(kāi)水中焯一下去去血沫，然后把羊肉放入已經(jīng)燒開(kāi)的清水中，再把料酒、生姜這些調(diào)料放進(jìn)去用大火燒開(kāi)，再用小火煨燉，直至羊肉軟爛，這時(shí)再放入切成小塊的蘿卜，加入少許鹽就可以了。當(dāng)然，如果您喜歡蘿卜的口干脆一些，煮到蘿卜斷生就可以了；如果您希望口感軟爛點(diǎn)，那就多煮一會(huì)兒。

如果想吃點(diǎn)清淡一點(diǎn)，您可以生吃幾片白蘿卜。李時(shí)珍曾經(jīng)在《本草綱目》中這樣評(píng)價(jià)白蘿卜“大下氣、消谷和中、去邪熱氣”，如果身體中沒(méi)有燥熱了，自然也就不會(huì)流鼻血了。

除了在飲食上注意之外，在生活習(xí)慣上也要稍加注意。

俗話(huà)說(shuō)，水乃生命之源，在冬天的時(shí)候，人們常常不喜歡怎么喝水，再加上經(jīng)常吃辛辣的食物，體內(nèi)的水分更容易“告急”，溫暖干燥的環(huán)境也在偷偷消耗我們的水分，如果水分少了，自然也就很容易流鼻血了。所以補(bǔ)水是在冬天預(yù)防干燥甚至是流鼻血的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

篇6

嶺南地區(qū)屬東亞季風(fēng)氣候區(qū)南部, 具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn), 北回歸線(xiàn)橫穿嶺南中部, 高溫多雨為主要?dú)夂蛱卣?。早在宋代《太平圣惠方》中就?duì)嶺南的氣候、地理對(duì)疾病的影響有了清楚的記載, 曰:嶺南土地卑濕, 氣候不同, 夏則炎熱郁蒸, 冬則溫暖無(wú)雪, 風(fēng)濕之氣易傷人。明代吳又可在《溫疫論》中指出:南方卑濕之地, 更遇久雨淋漓, 時(shí)有感濕者, 說(shuō)明了嶺南地區(qū)氣候炎熱, 且濕潤(rùn)多雨, 因此濕熱邪氣為重。清代何夢(mèng)瑤提出濕病論, 并在其論著《醫(yī)碥》中表述嶺南地區(qū)為地卑土薄, 土薄則陽(yáng)氣易泄, 人居其地, 腠理汗生, 氣多上壅。地卑則潮濕特盛, 晨夕昏霧, 春夏雨, 人多中濕。清代葉天士亦指出:粵地潮濕, 長(zhǎng)夏涉水, 外受之濕下起長(zhǎng)夏陰雨潮濕, 均指出了嶺南地區(qū)炎熱潮濕的氣候特點(diǎn)。

嶺南大部分地區(qū)夏長(zhǎng)冬短, 終年不見(jiàn)霜雪。太陽(yáng)輻射量較多, 日照時(shí)間較長(zhǎng), 因此, 嶺南地區(qū)高溫時(shí)期比較多, 且一天之中高溫持續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng), 所以平均溫度較高。濕邪的特點(diǎn)是重濁, 但濕受高溫的熱邪所蒸化, 表現(xiàn)為氣化形式, 故又稱(chēng)為濕氣。嶺南地區(qū)風(fēng)向隨季節(jié)交替變更, 夏季以南至東南風(fēng)為主, 風(fēng)速較小;冬季大部分地區(qū)以北至東北風(fēng)為主, 風(fēng)速較大;春秋季為交替季節(jié), 風(fēng)向不如冬季穩(wěn)定, 加之臺(tái)風(fēng)、暴雨等, 使嶺南氣候變化具有復(fù)雜易變的特點(diǎn)[1]。

正是嶺南地區(qū)炎熱多雨的氣候特點(diǎn), 陽(yáng)光和水分充足, 非常適合野生動(dòng)植物的繁衍生長(zhǎng), 因此, 嶺南地區(qū)四季林木茂盛, 全年有各種花果, 昆蟲(chóng)種類(lèi)繁多, 造就了嶺南地區(qū)豐富的動(dòng)植物中草藥資源。據(jù)資料顯示[2], 嶺南地區(qū)藥用資源達(dá)4500多種, 占全國(guó)藥用資源種類(lèi)的36%。嶺南地區(qū)盛產(chǎn)多種獨(dú)特的道地藥材, 為嶺南地區(qū)人民的防病治病和保健事業(yè)提供了極其豐富的天然藥用資源。豐富的藥材資源不僅可治療疾病, 更是嶺南地區(qū)居民家中保健養(yǎng)生的必備之品。嶺南食俗中藥膳粥湯極為豐富, 最為常見(jiàn)的有湯劑、茶劑和酒劑等。有資料顯示[3], 嶺南地產(chǎn)藥材中可用于制作湯劑的有80余種, 制作茶劑的有40余種, 制作藥酒的有50余種。

2 嶺南人群體質(zhì)特點(diǎn)

嶺南地區(qū)特定的地理環(huán)境和自然氣候因素決定了嶺南之域致病邪氣的特點(diǎn)和嶺南人群的特定體質(zhì)?！端貑?wèn)異法方宜論》言:南方者, 天地之所長(zhǎng)養(yǎng), 其民嗜酸而食胕, 故其民皆致理而赤色, 其病攣痹, 其治宜微針。隋代巢元方《諸病源候論》指出嶺南地區(qū)氣候溫暖, 嶺南的致病因素與季節(jié)有著很大的聯(lián)系, 曰雜毒因暖而生, 故嶺南從仲春訖仲夏, 行青草瘴, 季夏訖孟冬, 行黃芒瘴。嶺南地區(qū)現(xiàn)存最完整的古代方書(shū)《嶺南衛(wèi)生方》亦指出了嶺南人群患病特點(diǎn), 曰至嶺南, 見(jiàn)外方至者, 病不虛日, 雖居民亦鮮有不病者, 氣燠故陽(yáng)常泄, 而患不降;地濕故陰常盛, 而患不升。業(yè)醫(yī)者, 茍不察粵地山川竅發(fā)之異, 有以?shī)Z陰陽(yáng)運(yùn)歷之變, 而徒治以中州常法, 鮮有不失者。

為了解嶺南人群的體質(zhì)特點(diǎn), 袁天慧等[4]開(kāi)展為期1年的大型調(diào)查研究, 收集了2011年1月1日至2012年1月1日在廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院16~65歲體檢的健康人群共計(jì)54750人, 參照王琦[5]提出的9種基本中醫(yī)體質(zhì)類(lèi)型的分類(lèi), 并培訓(xùn)專(zhuān)門(mén)的中醫(yī)研究生辨識(shí)所有調(diào)查對(duì)象體質(zhì), 并排除兩種及以上兼夾體質(zhì)人群。結(jié)果顯示, 嶺南地區(qū)健康人群中氣虛體質(zhì)居首位, 其次為陽(yáng)虛體質(zhì), 再次為濕熱體質(zhì)。究其原因, 主要因嶺南地區(qū)濕邪為重, 脾喜燥惡濕, 脾氣受損, 加之現(xiàn)代嶺南人工作壓力大, 勞則氣耗, 故見(jiàn)氣虛體質(zhì);濕為陰邪, 陰盛則陽(yáng)病, 損傷人體陽(yáng)氣, 故見(jiàn)陽(yáng)虛體質(zhì);陽(yáng)虛氣虛致使水液蓄積體內(nèi), 與外感濕氣相合, 日久郁而化熱, 則可見(jiàn)濕熱體質(zhì)。

3 嶺南地區(qū)四季養(yǎng)生

自然界四季氣候變化是寒暑更迭、陰陽(yáng)升降的標(biāo)志, 《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》云:四時(shí)陰陽(yáng)者, 萬(wàn)物之始終也, 死生之本也, 逆之則災(zāi)害生, 從之則苛疾不起, 是謂得道, 指出了春、夏、秋、冬四季對(duì)自然界萬(wàn)物的重要影響?！鹅`樞順氣一年分為四時(shí)》曰:春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏, 是氣之常也, 人亦應(yīng)之。人體生理功能隨著四季氣候變化而進(jìn)行著自然調(diào)節(jié), 病理變化亦受到四季的影響?！端貑?wèn)四時(shí)刺逆從論》曰:邪氣者, 常隨四時(shí)之氣血而入客也, 就是說(shuō)疾病會(huì)因?yàn)槿梭w在四季不同的生理狀況而伺機(jī)侵入人體內(nèi)部, 外在的疾病與人體內(nèi)在的機(jī)能相互作用, 就產(chǎn)生了在不同季節(jié)會(huì)有不同疾病較為流行的現(xiàn)象, 這也是我們討論四季養(yǎng)生的重要意義所在。

嶺南地區(qū)獨(dú)特的自然氣候和地理環(huán)境形成其特有的四季特點(diǎn), 運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)養(yǎng)生時(shí)須與嶺南地理氣候與文化相結(jié)合, 從而形成了具有嶺南地域特色的四時(shí)養(yǎng)生文化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)養(yǎng)生核心原則可以概括為春夏養(yǎng)陽(yáng), 秋冬養(yǎng)陰, 即春夏季節(jié)要調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣, 是為了更好地固存秋冬季節(jié)的;秋冬季節(jié)要調(diào)養(yǎng)陰氣, 為來(lái)年春夏季節(jié)的陽(yáng)氣生發(fā)打下基礎(chǔ)。根據(jù)四季陰陽(yáng)變化和氣候特點(diǎn), 調(diào)整人體的陰陽(yáng)偏差, 以保持人體內(nèi)外的陰平陽(yáng)秘。因此, 《靈樞本神》總結(jié)了養(yǎng)生之根本, 曰智者之養(yǎng)生也, 必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑, 和喜怒而安居處, 節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)柔剛。這種天人合一的整體觀(guān)念強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生須能動(dòng)地適應(yīng)四季寒熱變化, 保持內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一, 如此才能未病先防, 這可謂是《黃帝內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生之根本。

3.1 嶺南春季養(yǎng)生

春三月, 此謂發(fā)陳, 天地俱生, 萬(wàn)物以榮。夜臥早起, 廣步于庭, 被發(fā)緩形, 以使志生, 生而勿殺, 予而勿奪, 賞而勿罰。此春氣之應(yīng), 養(yǎng)生之道也 (《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》) 。春天在五行中屬木, 在五臟中屬肝, 是肝氣旺升發(fā)條達(dá)的季節(jié)。嶺南地區(qū)春季溫差較大, 乍暖還寒之時(shí), 夾有春雨, 而后出現(xiàn)回南天, 且南天主要指天氣返潮現(xiàn)象, 一般出現(xiàn)在每年春季的二三月份。此時(shí)氣候濕氣為重, 外濕引動(dòng)內(nèi)濕, 人體濕氣重則陽(yáng)氣升發(fā)受阻, 易出現(xiàn)口黏膩、頭昏蒙、身沉重、大便不暢等表現(xiàn)。因此, 嶺南春季養(yǎng)生更應(yīng)順應(yīng)生的規(guī)律, 把握春令之氣升發(fā)舒暢的特點(diǎn), 疏散條達(dá)肝氣, 升發(fā)少陽(yáng)之氣, 并輔以辛散升浮之品, 以應(yīng)時(shí)扶陽(yáng)祛濕, 凡有耗傷陽(yáng)氣及阻礙陽(yáng)氣的情況皆應(yīng)避免。嶺南名老中醫(yī)關(guān)汝耀尤為重視調(diào)肝理氣, 自擬理肝湯, 方中以柴胡、烏藥為君藥疏肝行氣, 以白芍、墨旱蓮為臣藥清肝平肝, 白芍、甘草酸甘化陰, 從清、舒、平、養(yǎng)四個(gè)方面理肝[6]。春季飲食宜減酸益甘, 以應(yīng)天地生發(fā)之氣, 食療可適當(dāng)加黨參、金橘、麥芽、谷芽、茯苓等健脾消食。

3.2 嶺南夏季養(yǎng)生

夏三月, 此謂蕃秀, 天地氣交, 萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起, 無(wú)厭于日, 使志無(wú)怒, 使華英成秀, 使氣得泄, 若所愛(ài)在外。此夏氣之應(yīng), 養(yǎng)長(zhǎng)之道也 (《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》) 。陽(yáng)氣生于春而極于夏, 夏天是萬(wàn)物繁茂的季節(jié)。嶺南地區(qū)夏季時(shí)間最長(zhǎng), 伴有長(zhǎng)夏, 高溫多雨, 濕熱尤為明顯。夏天在五行中屬火, 五臟中屬心, 長(zhǎng)夏屬土和脾, 因此, 嶺南地區(qū)夏季養(yǎng)生尤要重視對(duì)心脾的調(diào)養(yǎng), 注意保養(yǎng)陽(yáng)氣, 防止人體陽(yáng)氣津液消耗過(guò)大。鄧鐵濤認(rèn)為, 脾旺不易受病脾胃健旺, 則身體沒(méi)有弱點(diǎn)給疾病以可乘之機(jī), 不易成病;既成病之后, 調(diào)理其脾胃則病易愈[7]。鄧鐵濤臨證善用嶺南特色藥材五指毛桃, 以其健脾益氣利濕之效, 益氣而不生熱, 補(bǔ)氣而不滋膩, 扶正而不礙邪, 同樣適用于嶺南地區(qū)夏季養(yǎng)生[8]。此外, 心為五臟之首, 心主神明, 他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生先養(yǎng)心, 重視保養(yǎng)心神, 心強(qiáng)健是整個(gè)機(jī)體五臟六腑健康正常的基礎(chǔ), 心情愉快, 精神開(kāi)朗, 則血?dú)夂驼{(diào), 抗御能力強(qiáng), 自可無(wú)病[9]。

嶺南地區(qū)夏季養(yǎng)生中不得不提到嶺南地區(qū)獨(dú)特的茶文化涼茶。嶺南地區(qū)夏季氣溫高, 時(shí)間長(zhǎng), 且多伴有雨水天氣, 高溫濕重是最為明顯的特點(diǎn)。涼茶是嶺南人民在長(zhǎng)期預(yù)防疾病與保健的過(guò)程中以中醫(yī)養(yǎng)生理論為指導(dǎo), 根據(jù)嶺南地區(qū)的氣候水土特點(diǎn), 多以本地獨(dú)特道地中草藥為物質(zhì)基礎(chǔ), 研制、總結(jié)出的一種具有清熱解毒、生津止渴等功效的飲料, 尤其適宜于夏天飲用。涼茶中常用的原料植物主要有金銀花、崗梅根、崩大碗、布渣葉、葫蘆茶、夏枯草、涼粉草、雞蛋花、白茅根、水翁花、地膽頭、青天葵、狗肝菜、木棉花等[10]。嶺南地區(qū)夏季養(yǎng)生涼茶首選五花茶, 又名復(fù)方祛濕湯, 以金銀花、木棉花、雞蛋花、野、夏枯草為主, 有清熱祛濕之功, 還可根據(jù)需要加入薏苡仁、布渣葉、茯苓、藿香、紫蘇葉等。嶺南涼茶是嶺南中醫(yī)養(yǎng)生理論具體實(shí)踐的產(chǎn)物, 更是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中重要養(yǎng)生理念未病先防、已病防變的具體體現(xiàn)。嶺南地區(qū)夏季炎熱多雨, 飲食宜減苦增辛, 注重清補(bǔ), 藥膳選擇以清熱祛濕、芳香醒脾為首選。嶺南地區(qū)居民夏季常煲的湯主要有綿茵陳蜜棗煲瘦肉、赤小豆煲雞腳或豬脊骨、土茯苓陳皮煲龜湯、粉葛煲排骨、豬橫脷煲雞骨草或夏枯草等。此外, 夏季可多食百合綠豆糖水、銀耳木瓜羹、扁豆荷葉粥、酸梅湯等以益氣養(yǎng)陰, 防止體內(nèi)積熱。嶺南地區(qū)夏季還要避免食用大辛大熱之品, 以免邪熱化火。

3.3 嶺南秋季養(yǎng)生

秋三月, 此謂容平, 天氣以急, 地氣以明。早臥早起, 與雞俱興, 使志安寧, 以緩秋刑, 收斂神氣, 使秋氣平, 無(wú)外其志, 使肺氣清。此秋氣之應(yīng), 收養(yǎng)之道也 (《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》) 。秋季萬(wàn)物平和, 不再生長(zhǎng), 天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)冷肅殺。秋季是嶺南地區(qū)最為舒適的季節(jié), 氣候涼爽, 初秋仍可見(jiàn)暑濕、濕熱, 入秋則濕氣漸少, 天氣晴朗而兼有風(fēng)燥, 養(yǎng)生宜開(kāi)始養(yǎng)陰。秋天在五行中屬金, 五臟中屬肺, 以收斂為征, 適宜平補(bǔ)。嶺南名醫(yī)李仲守臨證極重養(yǎng)陰, 結(jié)合嶺南人陰虛內(nèi)熱的體質(zhì)特點(diǎn), 主張秋季養(yǎng)生應(yīng)以甘寒清養(yǎng)為主, 補(bǔ)而不滯, 滋而不膩, 清而不寒, 消而不伐, 養(yǎng)陰滲利, 甘寒并用, 勝熱而又不傷正[11]。嶺南地區(qū)秋季養(yǎng)生的關(guān)鍵是防燥護(hù)陰, 肅清肺氣, 養(yǎng)陰止渴, 飲食原則宜減辛增酸, 煲湯以平補(bǔ)為要, 如雞腳燉花生、蓮子板栗煲雞、西洋參燉竹絲雞、秋梨牛尾煲、南北杏燉瘦肉等, 亦可適當(dāng)飲用竹蔗茅根水、烏梅紅糖水等以益氣養(yǎng)陰。此外, 還可多食用核桃、山藥、芝麻、馬蹄、杏仁等有滋潤(rùn)性的食品, 以防秋燥。

3.4 嶺南冬季養(yǎng)生

冬三月, 此為閉藏, 水冰地坼, 勿擾乎陽(yáng)。早臥晚起, 必待日光, 使志若伏若匿, 若有私意, 若已有得, 去寒就溫, 無(wú)泄皮膚, 使氣亟奪。此冬氣之應(yīng), 養(yǎng)藏之道也 (《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》) 。冬季寒風(fēng)凜冽, 嶺南地區(qū)雖然溫度基本在零度以上, 但是冬雨連綿, 濕冷夾雜, 人體感覺(jué)更是寒冷刺骨。冬天在五行中屬水, 五臟中屬腎。冬季是萬(wàn)物收藏的季節(jié), 陰寒盛極, 故養(yǎng)生活動(dòng)應(yīng)以養(yǎng)藏為要, 斂陽(yáng)護(hù)陰, 閉藏陽(yáng)氣于內(nèi)。嶺南地區(qū)冬季較短, 卻是進(jìn)補(bǔ)的好時(shí)機(jī), 可以適當(dāng)進(jìn)食血肉有情之品, 如羊肉、花膠、鹿角膠等, 以溫腎壯陽(yáng)。楊志仁[12]在運(yùn)用中藥防治衰老過(guò)程中, 尤為重視補(bǔ)腎, 以填補(bǔ)為要, 輔以補(bǔ)陽(yáng), 重用性味甘溫的藥物。中國(guó)醫(yī)學(xué)嶺南派創(chuàng)始人之一梁劍波亦重視補(bǔ)腎以抗衰老, 習(xí)用六味地黃丸、左歸飲補(bǔ)腎陰, 用溫養(yǎng)之柔劑補(bǔ)腎陽(yáng), 善用巴戟天、羊藿、鹿茸、鹿角膠等溫補(bǔ)督腎之品[13]。嶺南地區(qū)冬季煲湯以溫補(bǔ)為要, 如黨參、當(dāng)歸、生姜燉羊肉, 淮山藥、枸杞子燉狗肉, 高麗參、龍眼肉煲雞湯, 黃芪、黨參煲烏雞等, 以扶正祛邪、斂陰護(hù)陽(yáng)、固本強(qiáng)身。

4 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)養(yǎng)生文化博大精深, 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理論對(duì)現(xiàn)代嶺南地區(qū)有著重要的指導(dǎo)意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述人體養(yǎng)生時(shí)充分強(qiáng)調(diào)天人合一的重要性, 即要順從人體和自然界的規(guī)律變化, 和諧統(tǒng)一方能陰平陽(yáng)秘。四時(shí)養(yǎng)生就是積極地調(diào)動(dòng)人體在相應(yīng)季節(jié)的生理潛力, 在自然界氣候變化規(guī)律的基礎(chǔ)上, 適當(dāng)調(diào)攝以順應(yīng)陰陽(yáng)變化, 養(yǎng)陽(yáng)以助生長(zhǎng)之能, 養(yǎng)陰以益收藏之本。嶺南地區(qū)有著獨(dú)特的地理氣候特點(diǎn), 造就了相應(yīng)的人群體質(zhì), 四季養(yǎng)生是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人合一的原則下, 順應(yīng)四季的變化做好養(yǎng)生調(diào)護(hù), 如此才能達(dá)到強(qiáng)身健體、防病延年的目的, 這也正是我們探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》四時(shí)養(yǎng)生理念的指導(dǎo)意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]文達(dá)良, 蘇晶.嶺南地理氣候環(huán)境及體質(zhì)特點(diǎn)與溫病關(guān)系的研究[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志, 2010, 16 (4) :276-277.

[2]陳蔚文, 徐鴻華.嶺南道地藥材研究[M].廣州:廣東科技出版社, 2007.

[3]范文昌, 林錦娜, 梅全喜.廣東地產(chǎn)藥材在藥膳中的應(yīng)用[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥, 2015, 11 (24) :1-3.

[4]袁天慧, 冼紹祥, 楊忠奇, 等.嶺南中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生保健[J].中醫(yī)雜志, 2013, 54 (3) :266-268.

[5]王琦.9種基本中醫(yī)體質(zhì)類(lèi)型的分類(lèi)及其診斷表述依據(jù)[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào), 2005, 28 (4) :1-9.

[6]劉小斌, 烈, 梁川.嶺南中醫(yī)藥名家 (二) [M].廣州:廣東科技出版社, 2010:197-202.

[7]靳士英.鄧鐵濤教授學(xué)術(shù)成就管窺[J].現(xiàn)代醫(yī)學(xué), 2004, 4 (9) :1-6.

[8]劉煥蘭, 曲衛(wèi)玲.鄧鐵濤教授養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想探討[J].新中醫(yī), 2010, 42 (5) :5-6.

[9]鄧鐵濤.養(yǎng)生必先養(yǎng)心[J].祝您健康, 2010 (2) :12.

[10]肖偉, 許利嘉, 彭勇, 等.嶺南獨(dú)特的茶文化:涼茶[J].中國(guó)現(xiàn)代中藥, 2012, 14 (8) :69-70.

[11]孔炳耀.李仲守教授學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)介[J].中醫(yī)教育, 1994, 13 (4) :34-39.

篇7

人為什么要順應(yīng)天時(shí)？因?yàn)樘?、地、人是一個(gè)整體，人與天、地是相呼應(yīng)的。古人認(rèn)為，陰陽(yáng)變化產(chǎn)生寒、熱、溫、涼四季變化及晝夜溫差。這在《易經(jīng)》太極圖里的陰魚(yú)和陽(yáng)魚(yú)得到了很好的說(shuō)明，太極圖可以說(shuō)濃縮了陰陽(yáng)哲理，是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的象征。

在具體的養(yǎng)生方法上，在中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有四季養(yǎng)生的方法，而這些方法也是遵循四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行。

春天如何養(yǎng)生？春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的開(kāi)始，所以應(yīng)該養(yǎng)陽(yáng)。春天主生發(fā)，萬(wàn)物生發(fā)，肝氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生之道在于以養(yǎng)肝為主，原則是：生而勿殺，以使志生。養(yǎng)神志以欣欣向榮。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。意思是傷了肝氣，就會(huì)降低適應(yīng)夏天的能力。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“春三月要夜臥早起，披發(fā)緩行，廣步于庭（到庭院中散步），以使志生（使志氣生發(fā)） ?！?/p>

夏天如何養(yǎng)生？夏天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的極期，夏天主長(zhǎng)，萬(wàn)物茂盛，心氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)心為主。要使氣得泄（當(dāng)汗出就汗出），因?yàn)橄奶鞂訇?yáng)，陽(yáng)主外，所以汗多。逆之則傷心，秋天就會(huì)得痰癥（呼吸方面的?。敲淳蜁?huì)降低了適應(yīng)秋天的能力，所謂奉收者少。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：夏三月要夜臥早起，無(wú)厭于日（不要怕陽(yáng)光），使志無(wú)怒（心情要愉快），使氣得泄（不要閉汗），若所愛(ài)在外（多到戶(hù)外活動(dòng)）。

秋天如何養(yǎng)生？秋天是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的時(shí)候，所以要養(yǎng)陰為主。秋天主收，萬(wàn)物收斂，肺氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)肺為主。收斂神氣，逆之則傷肺，冬為飧泄（完谷不化的腹瀉），奉藏者少（降低了適應(yīng)冬天的能力）。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“秋三月，要早臥早起，與雞俱興（與雞一起作息），使志安寧，收斂神氣?！?/p>

冬天如何養(yǎng)生？冬天，萬(wàn)物皆伏，腎氣內(nèi)應(yīng)而主藏，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)腎為主，逆之則傷腎，春天會(huì)生痿病。奉生者少（降低了適應(yīng)春天的能力）。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“冬三月，萬(wàn)物閉藏，水冰地凍，無(wú)擾乎陽(yáng)（不要耗散陽(yáng)氣），要讓神氣內(nèi)守，要避寒就溫，少出汗。必待日光（多曬太陽(yáng)）?！?/p>

為什么說(shuō)春夏要養(yǎng)陽(yáng)、秋冬要養(yǎng)陰？因?yàn)樗臅r(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化是萬(wàn)物生、長(zhǎng)、化、收、藏的根本，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)圣人要春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。

篇8

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  閱讀，是個(gè)自我沉淀、自我提升的過(guò)程。讀書(shū)月活動(dòng)中，我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，讓我在紛繁世界中得到了片刻寧?kù)o，有了些許人生體會(huì)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書(shū)，奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境（自然、社會(huì)）緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)，前者為“形神合一”觀(guān)，后者則為“天人相應(yīng)”觀(guān)，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀(guān)”，是其所主張的兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是“變化”。舉個(gè)例子，在《咳論篇》中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容。在《異法方宜論篇》中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

  我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話(huà)下。仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀(guān)。

  所謂書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。開(kāi)卷必有益，多讀書(shū)，讀有用書(shū)才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，把書(shū)作為人生益友，始終走在學(xué)習(xí)的路上，樂(lè)此不疲。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

  由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏，確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但仍然為她而著迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中，迷于她所寫(xiě)的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。

  她告訴我，吃什么最健康：五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚(yú)肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

  她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái)；夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物開(kāi)始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。

  她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

  我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷，相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高，我會(huì)有更深的理解。

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

  說(shuō)是讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可實(shí)際上自己并不是讀原文，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的節(jié)目，然后又讀了幾本根據(jù)這個(gè)節(jié)目錄制下的《對(duì)話(huà)錄》，感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點(diǎn)寫(xiě)下，希望能對(duì)同學(xué)們有所幫助。

  1。 順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)四季

  生命是智慧的，人體充滿(mǎn)奧秘。古人認(rèn)為，人在宇宙中，受各種自然因素的影響更大。年有四季，亙古不變，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，敬畏天地，在應(yīng)該的時(shí)節(jié)做應(yīng)該的事情，不要違背上天的安排。我們順應(yīng)它，就是使自己順應(yīng)自然，與其和諧共振，“天人合一，盡享天年”。古人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，今天仍然可以從中汲取能量。

  2。 因人而宜，因時(shí)而宜

  養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來(lái)講，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個(gè)人生來(lái)先天不一，各人五臟也強(qiáng)弱不同。有的肝氣旺，有的腎氣足，保護(hù)好自己的“元?dú)狻?，并關(guān)注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與分析自己的“強(qiáng)”與“弱”，從而對(duì)癥處理分別對(duì)待。

  3。 好好吃飯，好好睡覺(jué)

  說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)很難。好好吃飯，要吃身體需要的飯，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味，如果不能消化，也是白費(fèi)，說(shuō)不定還成為垃圾，還要?jiǎng)诶凵眢w費(fèi)心打掃;“五谷為養(yǎng)”，最好的飯就是家常飯。

  好好睡覺(jué)，是到睡覺(jué)時(shí)就要睡，不能勉強(qiáng)自己的身體，委曲求全。某種意義上說(shuō)，睡覺(jué)比吃飯還重要?，F(xiàn)代社會(huì)的“燈紅酒綠”已使我們不能安時(shí)就寢，根本無(wú)法做到“日落而息”，但如果明白道理，就要強(qiáng)迫自己該放手時(shí)就放手。

  4。 養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要

  養(yǎng)生重要，養(yǎng)心更重要。養(yǎng)心的方法有多種，但我自己體會(huì)，讀書(shū)與寫(xiě)作也是讓我們的心靜下來(lái)的一種方法。不斷反省自己，修煉自己，提高自己的境界，更是使人靜心的方法之一。

  5。 人生最完美的結(jié)局：無(wú)疾而終

篇9

中醫(yī)在養(yǎng)生方面主要受道家的影響,對(duì)精神養(yǎng)生非常重視。中醫(yī)學(xué)將人的心理活動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為情志,它是人在接觸和認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物時(shí)人體本能的綜合反映,分為喜、怒、憂(yōu)、思、悲、驚、恐七種。任何事物的變化,都有兩重性,既能有利于人,也能有害于人。同樣,人的情緒、情感的變化,也是有利有弊。

歷代醫(yī)家的養(yǎng)神之說(shuō)

漢代名醫(yī)張仲景在《傷寒雜病論》序中談到養(yǎng)生的重要性時(shí),責(zé)怪和痛斥當(dāng)時(shí)的醫(yī)生和一般群眾不重視養(yǎng)生,“舉世昏迷”,只知道追逐榮華富貴,“不惜其命”,這樣實(shí)際上是本末倒置。

宋代陳無(wú)擇在《三因極一病證方論》中認(rèn)為,七情的刺激是三大類(lèi)致病因素中的一大類(lèi),非常突出地強(qiáng)調(diào)了心理因素在疾病發(fā)生、發(fā)展中所起的重大作用。

金元四大家的張子和、劉完素、朱丹溪等都很重視精神養(yǎng)生。張子和重視心理治療,創(chuàng)造了“習(xí)以平之”等意療方法。

劉完素提出“養(yǎng)生之要,無(wú)為無(wú)事”的觀(guān)點(diǎn),反對(duì)恣情,指出“凡此六欲七情之邪,而為禍患之本,死亡之因”。六欲七情太過(guò),必然影響人體臟腑內(nèi)生六氣變化,導(dǎo)致臟腑間“和平”破壞,引發(fā)疾病。

朱丹溪認(rèn)為,養(yǎng)生應(yīng)該清心寡欲、恬淡虛無(wú)以聚,不使相火妄動(dòng)。針對(duì)動(dòng)易靜難,朱丹溪特別重視養(yǎng)性,強(qiáng)調(diào)“主之以靜”?！叭诵穆?tīng)命乎道心”,要做到靜必須收心養(yǎng)心,使心不亂,通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)克服各種私欲妄念,使心火凝然不動(dòng),相火守位稟命,內(nèi)奉而健康長(zhǎng)壽。

明清時(shí)期的《攝生集覽》提出了很多保養(yǎng)之法,但以“養(yǎng)神為首”。并指出失眠與和情志有關(guān),認(rèn)為要保持良好的睡眠,重要的是保持內(nèi)心的寧?kù)o。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)神之道

《黃帝內(nèi)經(jīng)》注重調(diào)攝精神,認(rèn)為精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生防病、預(yù)防早衰的重要原則。精神意志調(diào)攝的方法,一是攝養(yǎng)意志,二是調(diào)和情志。攝養(yǎng)意志是為了加強(qiáng)臟腑氣血的活動(dòng)能力,調(diào)和情志則在于排除干擾臟腑氣血活動(dòng)的精神因素。

情志過(guò)激、寒熱偏盛、疲勞過(guò)度等,都能導(dǎo)致臟腑功能紊亂,氣機(jī)失調(diào),從而引發(fā)多種疾病。而許多內(nèi)外因素都可導(dǎo)致氣機(jī)失調(diào)的病變,所以中醫(yī)有“百病生于氣”的論點(diǎn),告誡人們要想長(zhǎng)壽必須注意調(diào)和情志。

篇10

傳鵬簡(jiǎn)介：師承成都中醫(yī)藥大學(xué)著名專(zhuān)家王再謨教授和馬烈光教授，臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，現(xiàn)任芙蓉長(zhǎng)卷•身心康中醫(yī)館館長(zhǎng)，兼任四川養(yǎng)生康復(fù)協(xié)會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)分委會(huì)委員兼秘書(shū)。

現(xiàn)在正是隆冬，對(duì)于冬季養(yǎng)生之道，《黃帝內(nèi)經(jīng)•四氣調(diào)神》指出冬天的作息規(guī)律應(yīng)該“早臥晚起，必待日光”。因?yàn)槎焓且荒曛嘘?yáng)氣衰而陰寒盛的季節(jié)，早睡晚起才能保養(yǎng)精氣，盡量減少寒邪對(duì)人體的損傷。問(wèn)題來(lái)了，這“早臥晚起”的法則，現(xiàn)在有幾人能做到？特別是為生活奔波都市人群，上班花在交通上的時(shí)間動(dòng)輒就是一兩小時(shí)，即使是朝九晚五，很多人早晨天不亮就得出門(mén)。我自己就是其中一員，居住在一環(huán)內(nèi)，上班在三環(huán)外，每天早晨必須六點(diǎn)半起床，七點(diǎn)鐘出門(mén)，除非我不干這份工作了，這樣的作息就得繼續(xù)。當(dāng)然可以選擇換工作地點(diǎn)，但那也是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。一月之前有位朋友向我咨詢(xún)，她本身體質(zhì)偏弱，上半年剛生了小孩，這個(gè)冬天覺(jué)得格外怕冷，早晨出門(mén)就頭痛，問(wèn)我該咋調(diào)養(yǎng)。她的情況跟我差不多，我勸他要么換個(gè)就近的地方工作，要不干脆自己在家?guī)『?，他說(shuō)我是“站著說(shuō)話(huà)不腰疼”，工作哪能說(shuō)換就換，不上班哪來(lái)“奶粉錢(qián)”？

這種“人在江湖身不由己”的情況見(jiàn)多了，不得不提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“醫(yī)藥養(yǎng)生，貫穿一生”。 這句話(huà)，可能同道一聽(tīng)就會(huì)笑話(huà)，因?yàn)榫椭嗅t(yī)養(yǎng)生學(xué)術(shù)而言，老祖宗們?cè)缭趲浊昵暗慕?jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就論述了養(yǎng)生的大要在于“法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞，”即要順應(yīng)外環(huán)境，在生活起居、飲食勞逸各個(gè)方面，綜合地調(diào)養(yǎng)身心；要“虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)真氣從之，精神內(nèi)守病安從來(lái)，”即注意在生活中的方方面面，盡量避免內(nèi)外各種致病因素對(duì)生命的損傷，這樣就會(huì)無(wú)病患而使生命得到保養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中類(lèi)似的論述很多，總之靠求醫(yī)吃藥來(lái)養(yǎng)生，有點(diǎn)不靠譜。普通大眾聽(tīng)了也不愿接受，沒(méi)事兒看什么醫(yī)生，吃啥藥啊呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出的養(yǎng)生之道是“圣人行之，愚者之”。然而從古至今，圣人都只是極少數(shù)，蕓蕓眾生才是社會(huì)的主體。雖然我們之中確有少數(shù)人或是出于無(wú)知，或是根本不把健康當(dāng)回事，自己自覺(jué)主動(dòng)地違背養(yǎng)生之道，對(duì)于這些人可以教化引導(dǎo)，實(shí)在頑劣不化者也只能“自作孽，不可活”。然而，更多的大眾是被迫地，難以避免地?zé)o法完全切實(shí)地履行經(jīng)典中的養(yǎng)生之道，這一大群人該如何養(yǎng)生保??？只能退而求其次。像我自己，我知道自己先天稟賦腎氣不足，冬天這寒邪損傷陽(yáng)氣的行為又不可避免，我就注意多喝羊肉湯，家里燉湯就放點(diǎn)人參、黃芪、肉桂、老姜、附片之類(lèi)，平時(shí)用黃芪、姜片加點(diǎn)枸杞子泡水喝，再吃點(diǎn)附子理中丸、金匱腎氣丸、右歸丸之類(lèi)的中成藥。我那位朋友，情況與我相似，我也是這樣給她的建議，最近情況還不錯(cuò)，早晨出門(mén)不再頭痛了。前兩天打電話(huà)問(wèn)我現(xiàn)在情況好轉(zhuǎn)了，是不是可以不用中醫(yī)中藥了，我告訴她，這樣做實(shí)在是沒(méi)有辦法的方法，醫(yī)藥也只是盡量減少損傷而已，冬天沒(méi)過(guò)，只能根據(jù)情況調(diào)整用量。

或許，我們一生中，都存在難以避免的損傷，損傷因素持續(xù)存在，醫(yī)藥就要伴隨我們一輩子。