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篇1

關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳耍苦囄脑凇缎袪睢分刑岬礁呖斯У脑娓笗r用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢姡湓娓篙呉陨喜皇枪I(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。

1.名稱的由來與變遷

從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。

2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點

2.1回族觀點的簡單梳理

陳垣據(jù)泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。

潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點的簡單梳理

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。

2.3民族問題的分析與推斷

上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要務(wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺汗國與高昌回鶻國（畏吾兒）。從《長春真人西游記》與《北使記》來看，在當?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當時的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆罚傅氖且了固m教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。

綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻：

[1]黎東方.細說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.

注釋：

北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡公文集·鄱陽仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻出版社1998年版。本文中簡稱為《行狀》。

[元]潤：題高彥敬《房山圖》，載《存復(fù)齋集》卷10。

[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請題橫幅上，載《貞居先生詩集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。

有時亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術(shù)忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。

陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術(shù)篇·西域之中國畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉(zhuǎn)而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳傳席：《中國山水畫史》，南京：江蘇美術(shù)出版社1988年版，第261頁。）

參見[元]鄧文原:《行狀》。

篇2

1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強化民族文化教育的策略

3.1增強民族文化意識

增強民族文化意識是加強民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學(xué)生具有民族團結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強學(xué)生民族責任感和社會責任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認識，才能促進學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進學(xué)生長遠發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻：

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〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.

篇3

少數(shù)民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會功能，是少數(shù)民族得以生存和發(fā)展的核心力量。但是這些功能被利益的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向由經(jīng)濟價值、商業(yè)價值來衡量?？梢钥吹?，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場，以及省會的舞臺、北京的媒體上[4]?；▋旱膶I(yè)歌手也紛紛登臺表演，“花兒”樂曲也被廣大的音樂愛好者改編成電子音樂、搖滾樂等傳唱在大街小巷。但是此時的花兒，已經(jīng)失去了原有的文化底蘊，換來的是以營利為目的的“商品文化”。

二、甘肅少數(shù)民族文化流失的原因分析

1.生活方式的轉(zhuǎn)變。生活方式的變化使甘肅少數(shù)民族原有的文化不能滿足甘肅少數(shù)民族人民的精神需求，或者說，甘肅原有的少數(shù)民族文化和變化后的生活方式不適應(yīng)。在這樣的一種作用下，甘肅的少數(shù)民族人民就會選擇拋棄和現(xiàn)有的生活方式不適應(yīng)的文化，接收或汲取適應(yīng)現(xiàn)在生活方式的文化。在部分甘肅的少數(shù)民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態(tài)就會出現(xiàn)偏離甚至消亡。

2.經(jīng)濟利益的驅(qū)使。從2008年到2013年，甘肅在全國的省市自治區(qū)中的地區(qū)生產(chǎn)總值一直處于后5名的位置，整個甘肅的經(jīng)濟落后使甘肅少數(shù)民族的經(jīng)濟狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區(qū)生產(chǎn)總值僅占全省的5.9%，地方財政收入僅占全省的3.9%，農(nóng)牧民人均純收入只相當于全省平均水平的74%。要想促進經(jīng)濟發(fā)展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設(shè)、農(nóng)田改建，勢必會拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還能在較短的時間內(nèi)，讓村民看到收益效果，改變經(jīng)濟落后的狀態(tài)。對于下一代的教育，當?shù)氐纳贁?shù)民族也大都希望自己的孩子多學(xué)習(xí)一些漢語、英語和現(xiàn)代的技術(shù)，以便能夠在這個市場經(jīng)濟的環(huán)境下立足（見表3）。

3.外來文化的沖擊?，F(xiàn)代化進程的加劇，必然造成少數(shù)民族文化與外來文化的交流與影響的加速。在文化現(xiàn)代化的背景下，我國的少數(shù)民族文化處于十分尷尬的境地。我國少數(shù)民族人口總數(shù)僅占全國總?cè)丝诘?.49%，各少數(shù)民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個民族大省，也逃不過這個大趨勢。人口占據(jù)少數(shù)的現(xiàn)實就必然預(yù)示著少數(shù)民族文化在中國文化中不可能享有主流地位，這個問題對于甘肅的少數(shù)民族文化亦然。在現(xiàn)代文化處于強勢的背景下，甘肅少數(shù)民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。

4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應(yīng)的文字記錄。從大約300萬年前的舊石器時代開始，甘肅就留下了人類民族文化活動的蹤影，在夏、商、周時期，甘肅的境內(nèi)就有了西戎、氐、羌族人活動。這些民族長期過著游牧的生活，出現(xiàn)的文字作品就少，我們對于這一時期歷史的了解，大都是根據(jù)當時漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來的更是寥寥無幾，許多民間藝術(shù)也只是靠代代相傳所保留。解放后，國家和當?shù)卣岣吡藢ι贁?shù)民族文化保護的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，就導(dǎo)致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設(shè)施和專業(yè)人員的匱乏，可供查閱的資料無法滿足研究的需要。甘肅少數(shù)民族分布廣而散，占據(jù)了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達5000米以上，最低也在1000米左右。地勢偏遠、交通閉塞、氣候惡劣，調(diào)查研究需要花費更多的資金與精力。語言不通需要昂貴的翻譯費用，遙遠的路途顛簸和艱苦的居住環(huán)境都增加了深入研究的難度，致使現(xiàn)有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問題。

5.政策實施的不徹底。國家對于甘肅省的少數(shù)民族建設(shè)給予了大力的支持，但是在實施的過程中，一些優(yōu)惠政策落實還不到位。比如，在資金補貼上，由于耗費資源巨大，對民族自治地區(qū)的資源支持力度不夠；一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目的配套資金沒有完全免除；對民族企業(yè)的資金優(yōu)惠政策不到位，企業(yè)貸款的利息補貼種類不全面，優(yōu)惠企業(yè)范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實施的過程中，為了顯示業(yè)績，往往會對大地方、收益快的少數(shù)民族地區(qū)提供更多的資源，而小地方、收益少的少數(shù)民族地區(qū)資源支持明顯處于劣勢。

三、甘肅少數(shù)民族文化保護的對策措施

1.以民族語言傳承為核心內(nèi)容。語言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現(xiàn)。少數(shù)民族語言更是少數(shù)民族文化的載體，民族語言的使用關(guān)系著少數(shù)民族的身份認同以及少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展，也決定著他們參與國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、社會活動的程度。它不僅承載著一個民族的歷史，更承載著民族發(fā)展的未來。民族語言能否傳承決定著民族文化的延續(xù)[5]，因此，民族語言的保護和傳承極其重要。保護這些語言的重點在于將該民族語言的語法、詞匯、句法以及一些民間文學(xué)形式完整記錄下來，并增加使用人數(shù)和使用范圍，這一過程需要法律保護和政策支持的結(jié)合，鼓勵更多人投入到這項工作當中來，使語言這個民族精神的基因能夠傳承下去。

2.以學(xué)校教育的培養(yǎng)為根本途徑。從本質(zhì)上看，文化傳承問題是一個教育問題。青少年和兒童作為祖國未來的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔著民族文化血脈繼承的責任。然而，目前甘肅的少數(shù)民族學(xué)校對于青少年的本民族教育情況令人擔憂，雙語教學(xué)政策沒有得到廣泛實施，雙語類教師極缺，結(jié)構(gòu)不合理；民族學(xué)校信息化設(shè)備奇缺；雙語教材內(nèi)容設(shè)置陳舊，錯漏較多。民族大學(xué)調(diào)查的數(shù)據(jù)證明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在上大學(xué)前基本接受的是普通話教學(xué)。面對這種現(xiàn)實，在今后的教育過程中，不僅要推行雙語教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統(tǒng)文化知識，比如民族語言、民族工藝、民族歷史、民族音樂、民族體育等課程?？梢栽O(shè)立民族文化陳列室，條件不足的鄉(xiāng)村學(xué)?？稍趯W(xué)校走廊廳堂陳列少數(shù)民族的服飾、生產(chǎn)工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。

3.以保護為有效手段。對于甘肅少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，離不開宗教這一途徑。甘肅少數(shù)民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據(jù)了至高無上的地位。根據(jù)甘肅省少數(shù)民族青年現(xiàn)狀調(diào)查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數(shù)占全省信教群眾的58%。現(xiàn)有的大部分甘肅少數(shù)民族文化的形成與傳播都是通過宗教實現(xiàn)的。因此尊重和保護甘肅少數(shù)民族群眾的就顯得至關(guān)重要。

4.以法律法規(guī)的健全為重要保障。甘肅少數(shù)民族文化的保護與傳承需要國家及地方政府制定相應(yīng)的法律保障。國家在《憲法》和《民族區(qū)域自治法》《刑法》知識產(chǎn)權(quán)法《文物保護法》（修訂）《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律中做出了相關(guān)規(guī)定，甘肅省也出臺了一系列相關(guān)的地方性法規(guī)。但這些對于甘肅少數(shù)民族文化的傳承和保護還遠遠不夠，還顯得籠統(tǒng)，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，給執(zhí)法者提供明確的法律支持和實際的可操作性，才能使保護少數(shù)民族文化落到實處。

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一、少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)狀

1.辦學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

雖然我國少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)效果取得了明@進步，辦學(xué)規(guī)模得到了擴大，各少數(shù)民族地區(qū)都在積極建設(shè)中小學(xué)校，使少數(shù)民族的學(xué)生都盡量能夠接受教育，但是現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育設(shè)施還不太先進，有不少少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施有待進一步提高。

2.教育觀念相對落后

在少數(shù)民族地區(qū)，教育觀念方面與以前相比已經(jīng)有了很大改變，但是一些地處偏遠的地區(qū)，部分家長由于自身沒有受過什么教育，對教育缺乏應(yīng)有的重視。

3.經(jīng)費不足，教育不均衡

盡管國家大力支持少數(shù)民族地區(qū)的教育，但是由于少數(shù)民族分布比較分散，地域面積大，所以在經(jīng)費分配、資源配置等方面不容易達到均衡，管理上比較困難。

4. 師資隊伍缺乏穩(wěn)定性

目前，我國從事少數(shù)民族教育工作的教師不斷增多，教師的待遇也得到了相應(yīng)提高，但是少數(shù)民族地區(qū)教師數(shù)量較少，質(zhì)量相對較低，甚至一些學(xué)校還存在一個教師承擔多科教學(xué)任務(wù)的情況。此外，和發(fā)達地區(qū)相比，教學(xué)環(huán)境還比較惡劣。所以少數(shù)民族地區(qū)的師資隊伍還是不穩(wěn)定，選擇留在少數(shù)民族地區(qū)工作的教師比較少。

二、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)教育的對策

1.加大投入，推動基礎(chǔ)設(shè)施教育進程

國家在繼續(xù)加大對少數(shù)民族教育投入的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推動基礎(chǔ)設(shè)施教育，這是解決少數(shù)民族教育發(fā)展存在問題的重中之重。要提高教學(xué)硬件設(shè)施， 實現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)配備現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，提高教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施；同時要大力推動少數(shù)民族的信息技術(shù)教育，為有條件的地區(qū)和學(xué)校設(shè)立自己的局域網(wǎng)，建立專門的計算機室，從整體提高教師的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備運用能力，縮小和發(fā)達地區(qū)的差距；另外還可以設(shè)立幫扶體系，各少數(shù)民族地區(qū)之間實施互助，即條件相對好的地區(qū)對相對差的地區(qū)提供一定的幫助，共同實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展。

2. 改革教學(xué)內(nèi)容，凸顯民族特色

少數(shù)民族地區(qū)教育要有較大的發(fā)展，就需要加大改革的力度，對教學(xué)內(nèi)容進行大的改革，對義務(wù)教育階段的課程進行調(diào)整，結(jié)合民族特色開發(fā)具有少數(shù)民族特點的課程，設(shè)立少數(shù)民族的地方課程，在提高少數(shù)民族教育程度的同時，還要使具有少數(shù)民族自身特色的民族文化能夠得到傳承。另外，還要在完善雙語教學(xué)的基礎(chǔ)上，采取三語的教學(xué)方式，以縮小少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的距離。同時，有條件的少數(shù)民族地區(qū)要逐步普及英語課程，采取三語教學(xué)方式。

3.運用多種舉措，保障少數(shù)民族地區(qū)的師資力量

壯大少數(shù)民族地區(qū)的師資力量，確保師資力量的穩(wěn)定性。首先，要加大人才引進力度，針對現(xiàn)有教師普遍開展培訓(xùn)。其次，要持續(xù)加強本地區(qū)民族師范院校建設(shè)，針對本地老師以及具備本地特點的教師，要加大培養(yǎng)力度，提高教師的教學(xué)水平。最后，構(gòu)建教師隊伍的保障機制，從而保障師資隊伍的穩(wěn)定性。

對于少數(shù)民族地區(qū)而言，教育是促進其經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是人民生活水平提高的關(guān)鍵支撐，我們要高度關(guān)注少數(shù)地區(qū)的教育現(xiàn)狀，從各方面加大力度，以促進少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：漢語；課堂提問；問題；對策

教師在課堂中起著主導(dǎo)作用，而教師的作用主要是通過課堂語言來實現(xiàn)的。因此在各類課堂研究中，教師話語一直以來都是中心問題。教師話語“不僅對課堂教學(xué)的組織而且對第二語言的習(xí)得過程都是至關(guān)重要的”（Nunan，1991）。由于在實際教學(xué)活動中，課堂教學(xué)的相當部分時間都花在教師提問和學(xué)生回答這一環(huán)節(jié)上，因此課堂中教師提問的數(shù)量和質(zhì)量會影響甚至決定課堂教學(xué)的成敗。在初中漢語課堂中，師生互動第一步就是提問，其在有效啟動交際、引起學(xué)生話語權(quán)方面具有重要作用。但是當前新疆地區(qū)少數(shù)民族初中漢語教學(xué)本身就存在很大的問題，那么通過話題去進行有效的課堂提問對于漢語教師來說也就變得更難了。

一、初中漢語課堂上進行有效可以提問的重要性分析

當前新疆地區(qū)大部分的初中漢語課堂學(xué)習(xí)環(huán)境是較差的，學(xué)生普遍性的缺少漢語習(xí)得的有效環(huán)境，所以為了對漢語語言學(xué)習(xí)環(huán)境所存在的不足進行有效的彌補，課堂教學(xué)就有了更多的責任，其中提問則是有效進行課堂提問的一種方式，也是進行課堂有效教學(xué)的核心，所以漢語課堂提問是否有效，是可以教學(xué)質(zhì)量、漢語教學(xué)有效促進的關(guān)鍵。

二、新疆地區(qū)漢語課堂提問現(xiàn)狀及問題

本研究的調(diào)研對象為新疆地區(qū)隨機抽取的10所初中50名漢語教師，通過訪談的方式開展研究，對課堂是否預(yù)設(shè)問題、問題目標、問題內(nèi)容有效性等進行了調(diào)研，具體的調(diào)研結(jié)果如下：

1.教師是否在n堂上進行問題的預(yù)設(shè)：在隨機抽取出的50名教師當中，所有的教師都在新課導(dǎo)入、新課學(xué)習(xí)的階段進行了問題的預(yù)設(shè)，而在課文運用、漢語交際過程中基本上沒有涉及到任何的預(yù)設(shè)，總體上來看，教師預(yù)設(shè)問題的數(shù)量并不多。

2.教師所預(yù)設(shè)的問題目標性并不強：所預(yù)設(shè)的問題并需要對學(xué)生身心發(fā)展充分的進行考慮，并且保證學(xué)生可以積極、主動的參與到其中，但是在訪談和課堂觀察中筆者發(fā)現(xiàn)很多教師并未考慮到初中生的身心發(fā)展水平，所預(yù)設(shè)的問題無法有效的提高學(xué)生漢語思維水平。

3.教師所預(yù)設(shè)的問題內(nèi)容有效性并不強：教師所預(yù)設(shè)的問題包括和一方面和教學(xué)目標有需要有很好的關(guān)聯(lián)、另外一方面還需要對學(xué)生具有很很好的挑戰(zhàn)性和啟發(fā)性。但是通過調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)教師作預(yù)設(shè)的問題覆蓋的面并不全、并且沒有突出重點、對于學(xué)生漢語學(xué)習(xí)有效性是較差的。

4.教師課堂問題數(shù)量及問題的表述都不夠理想：從課堂提問觀察來看，教師課堂提問的數(shù)量是較多的，基本上每個兩分鐘就會有一個，過多的問題數(shù)量使得學(xué)生顯然應(yīng)付不來。

三、導(dǎo)致初中漢語課堂提問存在各種問題的原因分析

導(dǎo)致當前初中漢語課堂提問出現(xiàn)各種問題的原因也是多方面的，第一，教師自身觀念對其不夠重視，無法和當前的有效教學(xué)實現(xiàn)結(jié)合，而由于教師對其的重視程度不夠，所以在備課的階段是沒有辦法進行問題有效設(shè)計的，也沒有辦法做好后續(xù)的反思。第二，教師對漢語課程標準把握的還不夠，沒有辦法建立起合適的教師觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀和評價觀。第三，教師課堂提問策略不足，雖然教師的課堂疑問數(shù)量較多，但是卻無法將手勢、聲調(diào)變化、面部表情等充分的運用起來去有效的提高疑問的有效性，這就說明了教師的教學(xué)策略相對較為單一，沒有將多種教學(xué)策略充分的、靈活的運用起來，無法做到適時的、有效的提問。第四，學(xué)生漢語基礎(chǔ)較差，漢語課堂提問中學(xué)生的地位是比較重要的，而學(xué)生的漢語基礎(chǔ)較差則直接導(dǎo)致了教師沒有辦法抓住機會和同伴進行漢語交流，自然也就沒有辦法對漢語語言知識做到更好的掌握及漢語能力的有效提高。

四、提高初中漢語課堂提問有效性的措施

（一）通過改變教師觀念提高教師對課堂提問的重視程度。

課堂提問是較為傳統(tǒng)的一種教學(xué)手段，那么要想有效的提高漢語課堂效率，作為教師則需要首先去轉(zhuǎn)變觀念提高教師對課堂提問的重視程度，去自覺的提高提問能力和提問策略，使其能主動的去進行漢語知識的學(xué)習(xí)、更為的注重課題提問預(yù)設(shè)及課堂提問，實現(xiàn)提問提問策略知識的靈活運用。

（二）教師應(yīng)該更為準確的去把握漢語課程標準。

當前新頒布的課程標準對漢語課程的地位、性質(zhì)、總目標、理念等都給予了明確，并給出了實施的建議及措施，這對漢語教學(xué)中的課堂提問有著非常中鐵的指導(dǎo)作用。所以作為漢語教師則應(yīng)該盡快的將漢語課程標準吃透、吃準，并能夠?qū)⑵鋬?nèi)化為自身的教學(xué)指導(dǎo)方針，用其指導(dǎo)自己的漢語課堂提問教學(xué)。

（三）教師應(yīng)提高自身課堂提問策略。

首先教師應(yīng)所預(yù)設(shè)的問題的目的性要明確，作為教師則應(yīng)該對問題能夠為學(xué)生所帶來的知識、思維能力等有足夠的重視，從而去有效的喚起學(xué)生對漢語學(xué)習(xí)的興趣，那么所預(yù)設(shè)的問題就應(yīng)該來源學(xué)生、來自文本、來自生活。第二，所設(shè)計的問題應(yīng)該注重難易程度適宜，所以教師應(yīng)該對教學(xué)重點、教學(xué)內(nèi)容吃透，并以此作為基礎(chǔ)開展有效的課堂提問。第三，教師還應(yīng)該注重問題的梯度性，問題要做到由淺入深的呈現(xiàn)給學(xué)生，從而使得每個學(xué)生都能夠體會到成功。

總結(jié)

當前新疆地區(qū)初中漢語教學(xué)存在著問題預(yù)設(shè)不足、問題目標性不強、問題表述不清、問題內(nèi)容有效性不強幾大問題，而要改善這些問題則需要通過改變教師觀念提高教師對課堂提問的重視程度、應(yīng)該更為準確的去把握漢語課程標準、教師應(yīng)提高自身課堂提問策略。

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摘要：學(xué)習(xí)動力不足現(xiàn)象在民辦高職院校中普遍存在。如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效果，是一個急需解決的問題。文章從外在和內(nèi)在兩個因素分析了學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足的原因，最后提出了提高學(xué)生學(xué)習(xí)動力的建議。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)動力；學(xué)風(fēng)建設(shè)；教學(xué)模式；職業(yè)規(guī)劃

近年來，隨著我國高校的擴招，民辦高職教育的規(guī)模也不斷擴大，各種問題應(yīng)運而生。就筆者觀察，目前，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高學(xué)習(xí)動力不足的問題在民辦高職院校中普遍存在。所謂學(xué)習(xí)動力，即能夠?qū)W(xué)生個體的學(xué)習(xí)活動起著積極的推動作用的動力。學(xué)生的學(xué)習(xí)動力因素是刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵誘因，直接影響到學(xué)習(xí)效率。[1]影響學(xué)生學(xué)習(xí)動力的原因有很多，如學(xué)習(xí)興趣、價值觀、個人志向以及外在因素等。本文對民辦高職學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足的原因進行分析，并提出了提高學(xué)生學(xué)習(xí)動力的幾點建議。

一、民辦高職學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足的原因

（一）外部因素。

1.社會導(dǎo)向。

社會上對民辦高職教育存在不少偏見，認為民辦高職教育是低層次的、不正規(guī)的高等教育，民辦高職學(xué)生都是一些較差的學(xué)生等。再加上社會上的不良之風(fēng)、就業(yè)形勢的嚴峻和家庭的期望等給部分學(xué)生造成了很大的的壓力。很多學(xué)生認為做什么都是靠關(guān)系，學(xué)得好不如嫁得好，在學(xué)習(xí)問題上就會流露出迷茫、氣餒等悲觀情緒。

2.學(xué)校因素。

在實際的教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)校、教師等諸多外在因素也對學(xué)生的內(nèi)在產(chǎn)生影響，如學(xué)校學(xué)習(xí)氛圍不濃厚、課程設(shè)置不合理（重理論輕實踐或輕理論重實踐），少數(shù)教師責任心不強，工作不認真，教學(xué)態(tài)度不嚴謹，備課不充分，上課敷衍，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。

（二）內(nèi)部因素。

1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣、能力較弱。

民辦高職院校的學(xué)生生源主體是高考分偏低的學(xué)生，也有部分中職生和技校生，相對來說他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱。大多數(shù)學(xué)生對老師講解的知識點需要多次剖析講解才能理解。課上聽不懂，跟不上老師的課程進度，課下能做到及時復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)的學(xué)生很少，時間一長知識掌握不牢靠。碰到知識難點缺乏克服的勇氣和毅力，這些是導(dǎo)致高職學(xué)生學(xué)習(xí)積極性降低的主要原因。

2.學(xué)習(xí)目標不明確，缺乏正確長遠的職業(yè)規(guī)劃。

部分學(xué)生進入大學(xué)后失去了奮斗目標，認為大學(xué)就應(yīng)該松口氣好好放松放松。上課玩手機、打瞌睡，課下玩游戲、談戀愛，考試前只等著老師劃范圍，找同學(xué)抄筆記，臨時抱佛腳，做一天和尚撞一天鐘。大部分學(xué)生想順利畢業(yè)，找份力所能及的工作就很滿足；部分學(xué)生認為上學(xué)是為了拿一張文憑，好對家長、老師有所交代；少部分學(xué)生什么也不想干，就是在打發(fā)時間、混日子。由此可見，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)目標是不明確的，建立長遠的職業(yè)規(guī)劃更無從談起。

3.缺乏對所學(xué)專業(yè)系統(tǒng)的了解，學(xué)習(xí)興趣不高。

學(xué)生的專業(yè)選擇大多是依據(jù)市場需求或父母、老師、朋友的推薦，學(xué)生本人對所學(xué)專業(yè)了解甚少，入學(xué)后發(fā)現(xiàn)與自己所想的完全不同，又缺乏專業(yè)的指導(dǎo)。不能很快的掌握所學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)方法，合理地安排學(xué)習(xí)時間，不會精煉學(xué)習(xí)內(nèi)容，并學(xué)以致用。久而久之，學(xué)習(xí)興趣降低，學(xué)習(xí)動力下降。

二、提高民辦高職學(xué)生學(xué)習(xí)動力的建議

（一）加強校園學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)風(fēng)，是一所大學(xué)內(nèi)在精神的綜合性的外在表現(xiàn)，是反應(yīng)一所學(xué)校治校、治教、治學(xué)和育人整體效應(yīng)的主要指標，是一所大學(xué)培養(yǎng)人才所必需的軟環(huán)境要素，也是一所大學(xué)以其特色立校和參與社會競爭的重要載體，是一所大學(xué)之所以成為一所大學(xué)的根本所在，是一所大學(xué)的靈魂和氣質(zhì)。[2]可見，學(xué)風(fēng)建設(shè)是高校發(fā)展的根本。通過教室、圖書館、宿舍等第一、二課堂的途徑引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會上的一些負面問題，問題只是暫時的，可以解決的，整個社會的發(fā)展是好的，是積極的，幫助學(xué)生建立正確的價值觀。為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)性。

（二）改革教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

民辦高職教育不同于普通高等教育，傳統(tǒng)的教育模式已不能滿足當今的民辦高職教育。民辦高職院校應(yīng)在強調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性的基礎(chǔ)上再強調(diào)其綜合性和實用性，如增加實踐課的比例、鼓勵學(xué)生頂崗實習(xí)等。另外學(xué)校還應(yīng)加強教師隊伍建設(shè)，重視師德建設(shè)，提高教師素質(zhì)，使教師在講臺上做到言傳身教，用教師的個人魅力來激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。鼓勵教師不斷探索新的教學(xué)方法和教學(xué)理念，不斷豐富和更新教學(xué)內(nèi)容，并嘗試運用于教學(xué)活動中，以此來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）加強教學(xué)管理，注重綜合考評。

加強日常教學(xué)管理，如嚴抓到課率、嚴肅課堂紀律、嚴格檢查作業(yè)完成情況等。鼓勵教師采用靈活的考核方式，不僅考核學(xué)生的理論知識還應(yīng)考核學(xué)生的實踐能力，加強學(xué)生的日常學(xué)習(xí)考核。適當增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，鼓勵學(xué)生多動手實踐的同時也應(yīng)不忘理論知識系統(tǒng)性的重要性。嚴肅考風(fēng)考紀，堅決杜絕現(xiàn)象，建立綜合考評體系，對于個別經(jīng)補考仍未通過的學(xué)生，堅決不予畢業(yè)，以起到警示作用。

（四）加強專業(yè)認知教育，建立長遠的職業(yè)規(guī)劃。

通過對新生的入學(xué)教育，做專業(yè)介紹、高年級學(xué)生的經(jīng)驗報告、專家講座和專業(yè)就業(yè)前景講座等，讓學(xué)生對所學(xué)專業(yè)有系統(tǒng)全面的了解，激發(fā)學(xué)生對專業(yè)的熱愛，對就業(yè)方向做到心中有底，對專業(yè)發(fā)展前景抱有信心。鼓勵學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，掌握適合大學(xué)的學(xué)習(xí)方法，制定合理的學(xué)習(xí)計劃，學(xué)會精煉學(xué)習(xí)內(nèi)容，做到有的放矢。開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，幫助學(xué)生建立正確長遠的職業(yè)規(guī)劃，提高就業(yè)成功率。

（五）加強學(xué)校與家長的聯(lián)系。

高職院校鑒于自身特殊性更應(yīng)加強學(xué)校和家長的聯(lián)系。嚴格學(xué)生的日?？记冢W(xué)生日?？记诒恚皶r掌握學(xué)生的行蹤。定期與任課教師交流，不僅掌握學(xué)生的期中期末成績還要掌握學(xué)生平時的學(xué)習(xí)情況，建立學(xué)生學(xué)習(xí)檔案冊。做到定期主動與家長聯(lián)系，將學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)情況和思想動態(tài)與家長進行交流和溝通。使家長對自己孩子的在校情況有一個較全面的了解。學(xué)校也可掌握學(xué)生在家時的一些情況，以此來共同激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

參考文獻：

[1]劉華山.學(xué)校心理輔導(dǎo)[M].合肥：安徽人民出版社，1998.

[2]李曉翼.高水平大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵與途徑.[J]湘潭師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2008.3.

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由于剩余勞動力不斷向城市轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族地區(qū)留守兒童保持一定數(shù)量并呈現(xiàn)增長趨勢。從學(xué)校、家庭、民族、政府與社會四個方面分析了少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育上存在的問題，據(jù)此提出加強教育宣傳、發(fā)展特色經(jīng)濟促進農(nóng)民工回流、培養(yǎng)少數(shù)民族教師、建立留守兒童檔案等措施。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；留守兒童；教育問題

中圖分類號：

D9

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）09018002

1少數(shù)民族留守兒童教育問題學(xué)校角度分析

學(xué)校能為人們提供各種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)工具，讓有目的的系統(tǒng)化教育成為可能。少數(shù)民族村寨學(xué)校在教育上先天不足。

（1）地緣導(dǎo)致的教育問題。少數(shù)民族地區(qū)分布散落，加之學(xué)校數(shù)量較少，村寨兒童上學(xué)路程較遠，來回花在路上的時間太多，存在極大的安全隱患，致使當?shù)貎和O(jiān)護人推遲孩子入學(xué)年齡或者拒絕送孩子上學(xué)。讀完小學(xué)后，村寨兒童要去鎮(zhèn)上上初中，初中與村落之間相隔距離更遠，大部分學(xué)生需要寄宿，但因?qū)W校住宿資源不夠，部分學(xué)生只能寄宿在親戚家，或在學(xué)校周圍租房子。學(xué)生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油鹽基本從家自帶，生活辛苦，條件較差，缺乏學(xué)習(xí)環(huán)境。

（2）師資力量不足。少數(shù)民族地區(qū)在文化程度上一直處于較落后的狀態(tài)，接受高等教育的人員非常少，師資缺口較大，無法滿足少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育的需要。政府為解決師資問題，推出聘請代課教師政策，但是代課教師隊伍整體受教育程度也不高，常常出現(xiàn)知識講授的不到位和不科學(xué)，大大影響到留守兒童的教育質(zhì)量，如有的學(xué)校四年級學(xué)生所掌握的知識只相當于二年級學(xué)生。

（3）學(xué)校課程設(shè)置不完善。家庭不完整導(dǎo)致留守兒童成長中的困惑和煩惱得不到紓解，由于學(xué)校教學(xué)觀念陳舊、專業(yè)師資缺乏等原因，學(xué)校更注重知識教育，缺乏心理相關(guān)課程，兒童心理方面教育和輔導(dǎo)的缺憾，不利于兒童人格的健全發(fā)展。

（4）學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施薄弱。教學(xué)樓、校舍、運動器材、實驗室、圖書館、計算機等教學(xué)必備資源嚴重短缺，存在安全隱患。

2少數(shù)民族留守兒童教育問題家庭角度分析

家庭是一個人社會化的重要場所，對兒童價值觀的形成至關(guān)重要。留守兒童成長的家庭環(huán)境不完整，其教育的家庭問題主要體現(xiàn)為監(jiān)護問題，學(xué)者李強認為“留守兒童的監(jiān)護類型分為五種：隔代監(jiān)護、上代監(jiān)護（親戚、朋友監(jiān)護）、單親監(jiān)護、同輩監(jiān)護、自我監(jiān)護。”

（1）隔代監(jiān)護，由孩子的奶奶爺爺或外婆外公代其父母撫養(yǎng)。留守兒童監(jiān)護問題上隔代監(jiān)護占的比例最大。首先，隔代監(jiān)護人沒有輔導(dǎo)留守兒童學(xué)習(xí)的能力。2011年，國家人口和計劃生育委員會流動人口服務(wù)管理司對37個三類重點類型試點縣進行了動態(tài)監(jiān)測，其中少數(shù)民族縣域為23個，占了總數(shù)62.2%，數(shù)據(jù)顯示，隨著年齡的增大，少數(shù)民族人口中文盲的比例也在增大，總體數(shù)據(jù)都顯示出少數(shù)民族地區(qū)受教育水平偏低；其次，老人要么太過溺愛，要么太過嚴厲，教養(yǎng)方式不科學(xué)；再次，由于年齡斷層，代溝巨大導(dǎo)致溝通不暢，留守兒童與監(jiān)護人之間很難進行思想與心理的深刻交流，成長的煩惱和困惑無人傾訴和指導(dǎo)。

（2）單親監(jiān)護，父母一方外出另一方在家照顧孩子。在漢族與少數(shù)民族、男性和女性文化水平比較中，漢族教育水平高于少數(shù)民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)在家陪孩子的一般為母親。首先，母親受自身知識局限，不能有效輔導(dǎo)孩子功課；其次，母親作為上有老下有小的中間人，家庭事務(wù)繁重，缺乏精力、時間和耐心管教孩子；再次，沒有父親的陪伴和指導(dǎo)，不利于留守兒童的個性成長。

（3）自我監(jiān)護、同輩監(jiān)護和上代監(jiān)護。自我監(jiān)護指有自理能力的孩子單獨留在家里自己照顧自己，父母出于對孩子欠缺照顧的虧欠感，會以物質(zhì)與金錢方式盡量彌補，造成孩子孤單寂寞，感情冷漠；同輩監(jiān)護指哥哥或姐姐在進行自我監(jiān)護的情況下監(jiān)護更小的弟弟妹妹，孩子照顧孩子，連日常的吃穿都成問題，更遑論教育；上代監(jiān)護是指給予親戚朋友一定的經(jīng)濟報酬請之代為撫養(yǎng)和監(jiān)護，由于不是自己的孩童，監(jiān)護人對孩子的學(xué)習(xí)、行為難以嚴格管教，加之寄人籬下，這類孩子往往疏于教養(yǎng)，或自我或自卑，性格比較孤僻。

3少數(shù)民族留守兒童教育問題民族角度分析

（1）民族文化出現(xiàn)斷層危機。外出務(wù)工者接受新事物、新思想，部分年輕人開始不重視本民族文化甚至漠視民族文化，對民族文化傳承產(chǎn)生了一定沖擊。大量人員外出務(wù)工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守兒童成為了民族文化傳承的重要主體，但文化傳承母體的缺失，使民族文化傳承出現(xiàn)斷層危機。

（2）語言交流障礙。由于父母長期不在身邊，以隔代監(jiān)護為主的監(jiān)護背景下，留守兒童長期與老人相處，在上學(xué)前基本只說本民族語言，對普通話比較生疏。在教學(xué)上，為了彌補師資短缺，國家政策扶持下出現(xiàn)特崗教師，這是中央實施的一項對西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育的特殊政策，通過公開招聘，引導(dǎo)和鼓勵高校畢業(yè)生從事農(nóng)村義務(wù)教育工作，創(chuàng)新農(nóng)村學(xué)校教師的補充機制，逐步解決農(nóng)村學(xué)校師資總量不足和結(jié)構(gòu)不合理，這類教師以外民族尤其漢族為主。這類教師與初上學(xué)兒童交流有障礙，影響了學(xué)習(xí)效果和進程。另外，大部分特崗教師對少數(shù)民族文化不甚了解，難以把握其精髓，更難以把當?shù)氐拿褡逦幕跁诮虒W(xué)中，若學(xué)生長期處在民族文化與學(xué)校教育內(nèi)容相疏離的情況下，其自身民族文化會逐漸淡化甚至被取代。

4少數(shù)民族留守兒童教育問題政府及社會角度分析

留守兒童問題是社會經(jīng)濟發(fā)展的伴生物，并將在一定時期內(nèi)長期存在。地方政府長期重經(jīng)濟軟教育，很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟取得明顯進步時，教育事業(yè)的變化卻不甚明顯。政府部門對教育事業(yè)不夠重視，政策制定不完善，已有政策在實施中也因種種原因不到位，對教育的投入嚴重不足。

有部分留守兒童曾跟隨父母外出務(wù)工，并就學(xué)于當?shù)貙W(xué)校。但是融入到陌生環(huán)境，去適應(yīng)新的民族文化和不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，對孩子來說是艱難的、痛苦的。由于戶籍問題，這類流動兒童在父母務(wù)工地入學(xué)難，入好學(xué)校更難；其次，即便入學(xué)了，這類孩子教育起步低、基礎(chǔ)薄弱，難以與城里學(xué)校完成對接，學(xué)習(xí)成績較差，自尊心受挫、焦慮；再次，兒童比成人更需要朋友、玩伴，遠離故土，文化和語言的不同成為社交的障礙。因此，村寨的很多流動兒童復(fù)變?yōu)榱羰貎和?/p>

5解決少數(shù)民族留守兒童教育問題的路徑探析

解決好少數(shù)民族村寨留守兒童教育問題，對于全國整體教育素質(zhì)的提高、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定都具有重要的意義。在少數(shù)民族村寨留守兒童教育問題解決中，政府承擔著主要角色。

（1）地方政府應(yīng)重視教育事業(yè)，轉(zhuǎn)變觀念。提高少數(shù)民族村寨地區(qū)人們對教育事業(yè)重要性的認識，首先要從少數(shù)民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)干部做起，改變他們長期以來一直保有的先發(fā)展經(jīng)濟再發(fā)展教育的陳舊觀念，使當?shù)亟逃聵I(yè)能與經(jīng)濟同步發(fā)展；其次，各級政府應(yīng)該加強宣傳力度，把知識的重要性傳播到少數(shù)民族各個村寨，使少數(shù)民族村寨留守兒童的監(jiān)護人認識到加強留守兒童學(xué)習(xí)管制的重要性。

（2）政府加大教育轉(zhuǎn)移支付，多渠道進行教育投入。少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)展的“瓶頸”是教育經(jīng)費的嚴重不足，國家在對教育事業(yè)增加經(jīng)費投入時，應(yīng)該優(yōu)先考慮教育事業(yè)相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)經(jīng)費投入的傾斜，解決少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、教育資源短缺的現(xiàn)象，保證少數(shù)民族村寨地區(qū)學(xué)校教學(xué)的順利進行，努力縮小教育差距。

（3）雙管齊下，減少留守兒童數(shù)量。首先，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟，促進農(nóng)民工回流，可以有效減少留守兒童數(shù)量。國家應(yīng)該給予少數(shù)民族地區(qū)政策和資金上的支持，鼓勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；鼓勵企業(yè)到少數(shù)民族地區(qū)落戶和發(fā)展，提供更多就業(yè)機會；更鼓勵少數(shù)民族地區(qū)充分挖掘和利用當?shù)刈匀画h(huán)境與民族文化的優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)。其次，完善和推進我國相關(guān)的法律法規(guī)，徹底打破城鄉(xiāng)二元制，改善流動兒童入學(xué)困境，促進留守兒童變流動兒童，孩子能與父母相隨相伴，得到父母良好的照顧。

（4）地方政府應(yīng)建立少數(shù)民族村寨留守兒童檔案體系，加強監(jiān)管。為了有效的幫助少數(shù)民族村寨地區(qū)留守兒童，政府相關(guān)部門可以對留守兒童進行檔案登記，村干部挨家挨戶登記并定期走訪，學(xué)校每學(xué)期入學(xué)及時登記，雙管齊下，動態(tài)監(jiān)管，爭取無遺漏，全面整合歸檔所得資料，把相近的村寨進行社區(qū)合并，實現(xiàn)片區(qū)管理。留守兒童檔案體系的建立可以方便學(xué)校和政府對留守兒童進行合理有效的監(jiān)管，盡量避免或減少留守兒童可能出現(xiàn)的問題。

（5）重視民族文化，發(fā)展民族教育。要認識到少數(shù)民族文化的價值，意識到保護好民族文化是歷史和時代的要求。對于民族文化的傳承，要從娃娃做起。但是，文化傳承母體的離開，弱化了民族文化的家庭傳承，為此，政府和學(xué)校要承擔起民族文化傳承的重任。政府要倡導(dǎo)大家重視傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)等；在學(xué)校，民族文化要走進孩子們的教科書，在少數(shù)民族地區(qū)允許學(xué)校設(shè)置民族文化教學(xué)課程，推行少數(shù)民族文化教材，教授民族文化知識，甚至可以在教課上實行雙語教學(xué)制。

（6）積極建設(shè)民族師范學(xué)校，培養(yǎng)專業(yè)的少數(shù)民族專任教師。政府應(yīng)對報考民族師范類學(xué)生予以政策優(yōu)惠，積極鼓勵少數(shù)民族和漢族學(xué)生報考，為少數(shù)民族地區(qū)增加師源輸出，解決師資不足問題，提高少數(shù)民族地區(qū)的師資質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量，同時，增加針對義務(wù)教育學(xué)生年齡段的心理輔導(dǎo)課程。在為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)教師的民族師范院校，教學(xué)中應(yīng)充分的向?qū)W生教授系統(tǒng)的少數(shù)民族文化，推動少數(shù)民族地區(qū)民族文化和教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（7）進行監(jiān)護人培訓(xùn)，優(yōu)化教育方式。少數(shù)民族地區(qū)各級政府應(yīng)該對少數(shù)民族留守兒童監(jiān)護人進行關(guān)注和教育。留守兒童建檔登記過程中，對監(jiān)護人情況也要詳細記錄，對留守兒童監(jiān)護人在監(jiān)護上普遍存在的問題，政府應(yīng)組織培訓(xùn)班，集中教育；對于特殊存在的問題，必須單獨溝通和解決。改變監(jiān)護人的陳舊觀念、糾正其錯誤的管教方式，保證留守兒童能得到合理有效的監(jiān)護，得到一個良好的成長環(huán)境。

參考文獻

[1]全國婦聯(lián)課題組.中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告[J].中國婦運，2013，（6）：3034.

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體時代 閩東畬族文化 文化傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0011-01

引言：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的新媒體成為了促進民族文化傳播的有效措施。在畬族文化的傳播過程中，高科技信息傳播手段的應(yīng)用，讓畬族文化信息的覆蓋面得到了大幅度的增加，這就對畬族文化知名度的提升起到了一定的促進作用。作為閩東地區(qū)重要的畬族聚居地，畬族文化的傳承和發(fā)展問題，已經(jīng)成為了寧德地區(qū)有關(guān)部門較為關(guān)注的問題。因此我們有必要對新媒體時代閩東畬族文化的傳播措施進行探究。

一、新媒體影響下的閩東畬族文化傳播現(xiàn)狀

在畬族文化的傳播過程中，官方網(wǎng)絡(luò)平臺的建構(gòu)，已經(jīng)成為了傳播畬族文化的有效方式。針對畬族文化的傳播問題，福安市民族與宗教事務(wù)局通過構(gòu)建《福安畬族網(wǎng)》這一網(wǎng)絡(luò)平臺的方式，對當?shù)氐漠屪逦幕M行傳播。從這一網(wǎng)站的應(yīng)用效果來看，《福安畬族網(wǎng)》的建立，對展示畬族地區(qū)的特色風(fēng)貌、促進民族團結(jié)產(chǎn)生了積極意義。除了構(gòu)建官方閩東地區(qū)部分城市的政府官網(wǎng)也成為了傳播畬族文化的主陣地，例如寧德市人民政府通過在政府官網(wǎng)開辟專欄的方式，讓進入政府官網(wǎng)的網(wǎng)民對畬族文化進行了解[1]。福安市穆云鄉(xiāng)人民政府的政府網(wǎng)站也是人們了解畬族文化的一個重要平臺，除此以外，以百度貼吧為代表的民間網(wǎng)絡(luò)傳播渠道也成為了傳播畬族文化的重要方式，百度貼吧中的畬族吧就是與畬族文化有著密切關(guān)系的畬族文化網(wǎng)絡(luò)傳播渠道。

二、新媒體時代閩東畬族文化的傳播措施

1.通過編制畬族舞劇的方式對畬族文化進行傳播

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，畬族舞劇的出現(xiàn)，成為了對閩東地區(qū)畬族文化進行傳播的有效措施。福建寧德地區(qū)編制的畬族舞劇《山哈魂》成為了傳播閩東地區(qū)畬族文化的重要工具?！渡焦辍肥且援屪甯柰蹒妼W(xué)吉為原型創(chuàng)作的一部舞劇。該劇通過對鐘學(xué)吉的傳奇人生，表現(xiàn)出了畬族人民的忠勇團結(jié)、不屈不撓的民族精神。整個舞劇主要由半月情緣、畬山鳳祥、風(fēng)雨民生和白露霜冷四個部分組成，展現(xiàn)出了大量的原生態(tài)畬族歌言等文化元素[2]。在演出過程中，該劇先后獲得了福建藝術(shù)節(jié)音樂舞蹈雜技曲藝類優(yōu)秀劇目一等獎等多個獎項，并且代表福建省參加了2016年的全國少數(shù)民族文藝匯演。這一系列成就的獲得，對閩東地區(qū)畬族文化的傳播起到了促進作用。除此以外，寧德市涉足歌舞團創(chuàng)作的大型舞蹈詩《太姥畬家情》、《祥瑞畬鄉(xiāng)》歌舞作品的創(chuàng)作，也對畬族文化的傳播起到了促進作用。因此，編制畬族舞劇，是促進閩東地區(qū)涉足文化傳播的一種有效方式。

2.利用電視專題節(jié)目對閩東畬族文化進行傳播

除了利用畬族舞劇對畬族文化進行傳播以外，通過電視節(jié)目傳播畬族文化的方式，也是對閩東地區(qū)畬族文化進行傳播的有效措施。福建寧德電視臺打造的《多彩畬族》欄目，就是借助電視專題節(jié)目對畬族文化進行傳播的有效措施。通過對《多彩畬族》欄目的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，該欄目是我國目前唯一一個以傳播畬族文化為主要內(nèi)容的電視專題節(jié)目。該欄目主要通過現(xiàn)場采訪、訪談、以及展示歷史文物和相關(guān)圖片等方式，對閩東地區(qū)的畬族歷史風(fēng)貌，民俗風(fēng)情和自然生態(tài)進行了展示。從這一欄目的播出效果來看，《多彩畬族》欄目不僅是促進各地畬族同胞之間的文化交流的平臺，也為全國的觀眾展示了多彩的畬族文化，這就對閩東畬族文化的傳承起到了促進作用。因此，電視專題節(jié)目是提升畬族文化知名度的有效措施。

3.通過文化保護措施對畬族文化進行傳播

福建省“十三五”文化改革發(fā)展專項規(guī)劃》的出臺，讓畬族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作成為了福建地區(qū)文化發(fā)展的重要內(nèi)容。通過對這一規(guī)劃的主要內(nèi)容進行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，以構(gòu)建畬族文化生態(tài)保護示范點、閩東畬族文化生態(tài)保護實驗區(qū)為核心內(nèi)容的畬族文化保護工程，是影響福建地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，由于畬族文化生態(tài)保護實驗區(qū)是以閩東地區(qū)為中心構(gòu)建起來的畬族文化保護區(qū)，這就使得文化保護措施成為了對閩東地區(qū)畬族文化進行傳播的又一有效方式[3]。在閩東畬族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設(shè)過程中，寧德市藝術(shù)館，寧德市福安市所轄的溪塔、鳳陽及坂中中心小學(xué)等多個村鎮(zhèn)單位成為了畬族文化保護示范點。這就對畬族文化的傳承起到了一定的促進作用。

隨著文化保護措施的發(fā)展，以畬族民俗為核心的民俗旅游業(yè)的發(fā)展，也會成為促進畬族文化傳播的有效方式。從福建地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，畬族民俗文化風(fēng)情園項目的建設(shè)，是通過發(fā)展旅游業(yè)的方式促進畬族文化傳播的一種表現(xiàn)，因此，閩東地區(qū)也可以通過發(fā)展民俗旅游的方式，對畬族文化進行傳播。以寧德地區(qū)為例，當?shù)氐漠屪迕袼茁糜钨Y源主要由以畬族民居建筑、畬族生產(chǎn)生活習(xí)俗、畬族飲食文化、畬族婚俗文化、畬族山歌、畬族舞蹈為代表的體驗性民俗旅游資源；以上金貝農(nóng)業(yè)觀光園、猴盾村為代表的休閑類生態(tài)文化旅游資源；以上金貝寺、建文帝墓為代表的歷史類文化旅游資源和以上金貝原始自然景觀為代表的精神文化旅游資源組成。在對畬族民俗旅游資源進行開發(fā)的過程中，當?shù)乜梢酝ㄟ^利用畬族節(jié)慶活動為平臺的方式傳播畬族文化，也可以通過對畬族傳統(tǒng)表演藝術(shù)傳承者進行培訓(xùn)的方式，讓畬族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者扮演一個涉足文化傳播者的角色。

結(jié)論：畬族文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的新媒體時代，在借助網(wǎng)絡(luò)資源對畬族文化進行傳播的基礎(chǔ)上，畬族舞蹈的編排、電視專題節(jié)目的構(gòu)建和文化保護措施的出臺，也是對畬族文化進行傳播的有效措施，因此，通過傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合的方式，對畬族文化進行傳播，是新媒體時代閩東地區(qū)畬族文化傳播的可行措施。

參考文獻

[1]陳贊琴.新媒體時代閩東畬族文化傳播的思考[J].東南傳播，2010，10：11-13.

篇9

關(guān)鍵詞：地方民族院校；研究生思想政治教育；問題；對策

中圖分類號：C643 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）01-064-03

《教育部關(guān)于進一步加強和改進研究生思想政治教育的若干意見》（教思政[2010]11號）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要組成部分，加強和改進研究生思想政治教育，是深入推進素質(zhì)教育、全面提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量、推動高等教育改革發(fā)展的需要，是維護高等學(xué)校和社會穩(wěn)定、建設(shè)和諧校園、構(gòu)建和諧社會的需要，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，進一步推動中發(fā)[2004]16號文件貫徹落實，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。民族院校是我國高等教育事業(yè)的重要的、有特色的組成部分，目前，我國有15所普通本科民族院校，其中，國家民委直屬高校6所，地方民族院校有9所，它們是云南民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、貴州民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、民族學(xué)院、四川民族學(xué)院、呼和浩特民族學(xué)院，除了四川民族學(xué)院和呼和浩特民族學(xué)院，7所地方民族學(xué)院都有碩士授位點，有的院校還有博士授位點。

近年來，地方民族院校的研究生發(fā)展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大學(xué)生思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)，地方民族院校作為培養(yǎng)地方人才的主陣地，增強地方民族院校研究生思想政治教育有效性有著重要的現(xiàn)實意義，研究生的思想道德素質(zhì)不僅關(guān)系到地方民族高校的辦學(xué)方向，還關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展繁榮、民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一。

一、地方民族院校研究生思想政治教育的特點

地方民族院校在長期的研究生辦學(xué)實踐中形成了自身的特點和規(guī)律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等學(xué)校特點，還具有鮮明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等學(xué)校的做法，要結(jié)合自身規(guī)律和特點，有針對性地開展思想政治教育工作。地方民族學(xué)院研究生思想政治教育特點有：

1 研究生數(shù)量與質(zhì)量j規(guī)模較小，層次不高。近年來，地方民族院校研究生的招生數(shù)量有了較大的增長，由于民族院校的發(fā)展基礎(chǔ)和綜合實力與全國重點大學(xué)相比仍存在較大的差距，在研究生招生中，吸引力不強，研究生整體規(guī)模仍然較小，占全國研究生人數(shù)比例較少。此外，與學(xué)校本、?？频娜藬?shù)相比，研究生的比例占學(xué)校人數(shù)的比例較少，7所地方民族院校的研究生的人數(shù)都未超過本校的本科生。地方民族院校研究生在入學(xué)前大多來自全國二類、三類的高校，他們的專業(yè)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)術(shù)能力不強，他們讀研的動機更多是為了學(xué)歷、為找工作或為現(xiàn)有工作增加籌碼，他們的思想和心態(tài)較為復(fù)雜。

2 研究生生源與思想：差異較大，表現(xiàn)多樣。由于“為少數(shù)民族服務(wù)，為民族地區(qū)服務(wù)”，是地方民族院校的辦學(xué)宗旨，少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族考生在考研時可以享受英語降分的優(yōu)惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生為主，漢族學(xué)生為輔。這就使得地方民族院校研究生思想政治教育較為復(fù)雜。第一，少數(shù)民族學(xué)生來自不同的族別和不同的地區(qū)，各族學(xué)生的文化背景、認知、心理都有著較大的差異。第二，漢族研究生和少數(shù)民族研究生在入學(xué)前接受的文化教育和文化熏陶不一樣，他們在思想、道德和政治意識方面和少數(shù)民族研究生也存在著較大的差異。第三，在職的研究生多，研究生群體年齡跨度大，經(jīng)濟狀態(tài)差異大，受教育經(jīng)歷差距大。

3 教育環(huán)境與特色：環(huán)境復(fù)雜，特色明顯。相對于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面臨著更為復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境。主要體現(xiàn)在：一是面臨更復(fù)雜的國際環(huán)境。西方敵對勢力一直都沒有放棄對民族院校學(xué)生進行思想文化滲透，他們利用民族問題、宗教問題對地方民族院校學(xué)生進行誘導(dǎo)，企圖通過借助少數(shù)民族學(xué)生去西化和分化中國。二是處于更加復(fù)雜的地理環(huán)境。地方民族院校大多處于少數(shù)民族聚居地集中的民族地區(qū)，這些少數(shù)民族地區(qū)有著自己的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)的文化熏陶著少數(shù)民族院校的研究生，他們受到的傳統(tǒng)民族觀念和比普通高校的研究生要深刻得多。

4 教育內(nèi)容與方式：內(nèi)容特殊，靈活多樣。地方少數(shù)民族院校的辦學(xué)宗旨和研究生的特點決定了地方少數(shù)民族院校研究生思想政治教育內(nèi)容具有民族性，除了有普通高等學(xué)校的基礎(chǔ)性內(nèi)容，即社會主義核心價值體系、社會主義民主法治、心理健康教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，還包括特殊性的教育內(nèi)容，即祖國觀、民族觀、宗教觀。這些是有別于普通高等學(xué)校學(xué)生的。

二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的問題

地方民族院校研究生教育中存在著高等學(xué)校的普遍問題，自身也存在特殊問題，有些問題較為突出，主要表現(xiàn)在：

1 研究生思想政治教育針對性不強。地方民族院校研究生的招生數(shù)量不斷增長，但是相對于本科學(xué)生數(shù)量，研究生占全校學(xué)生數(shù)量的比例還很低，研究生成為一個較為邊緣的主體。研究生教育在學(xué)校的地位不高，在對研究生思想政治教育的人員配置和經(jīng)費投入上明顯不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融為一體，很少有針對性地對研究生進行思想政治教育。

2 研究生思想政治教育隊伍師資不足?！蛾P(guān)于進一步加強和改進民族院校大學(xué)生思想政治教育的若干意見》指出：要進一步加強民族院校學(xué)生思想政治教育工作隊伍建設(shè)，按師生1：350―400的比例配備思想政治理論課專任教師，按1：200的比例配備專職輔導(dǎo)員。近年來，地方民族院校研究生的招生人數(shù)不斷增長，但研究生思想政治教育師資隊伍不能適應(yīng)增長的研究生人數(shù)的增長速度，主要表現(xiàn)在：第一，專職研究生輔導(dǎo)員配備不足。一些地方民族院校很少按照國家要求的比例來配備輔導(dǎo)員，有些地方民族院校的研究生輔導(dǎo)員是兼任本科生輔導(dǎo)員，他們忙于日常事務(wù)性的工作，基本上沒有時間和精力有針對性地對研究生進行思想政治教育。第二，兼職輔導(dǎo)員不重視研究生思想政治教育。兼職輔導(dǎo)員一般是班主任或者研究生導(dǎo)師，這些兼職輔導(dǎo)員未能意識到思想政治教育的重要性或者不知道怎樣去進行思想政治教育，他們重視對學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，卻忽視對研究生的思想政治教育。

3 研究生思想政治教育工作機制不健全。相對于綜合性或全國重點大學(xué)，地方少數(shù)民族院校的研究生規(guī)模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育機制尚不健全，主要體現(xiàn)在：第一，未建立研究生思想政治教育機構(gòu)。有些院校沒有單獨設(shè)置部門來分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了專門部門，工作人員也是身兼多職，忙于研究生的培養(yǎng)和管理，很少對研究生思想政治教育存在的問題進行研究或者組織開展研究生思想政治教育活動。第二，研究生思想教育途徑相對單一。研究生思想政治教育途徑主要依賴于開設(shè)的思想政治教育理論課程教學(xué)，導(dǎo)師和輔導(dǎo)員的育人作用未得到發(fā)揮，有些院校成立的研究生會、黨支部、團委形同虛設(shè)，很少組織活動。第三，媒體作用未能充分發(fā)揮。地方民族院校很少有針對性地運用媒體對研究生進行思想政治教育，報紙、雜志、網(wǎng)站、微博較少關(guān)注研究生，地方民族院?；旧蠜]有研究生思想政治教育網(wǎng)站。

三、地方民族院校研究生思想政治教育對策

地方民族院校應(yīng)高度重視研究生思想政治教育存在的問題，結(jié)合研究生思想政治教育的特點，有針對性地采取方法和手段去改進研究生思想政治教育工作。

1 地方民族院校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培養(yǎng)的最高層次，研究生教育的質(zhì)量關(guān)乎學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)各項事業(yè)的人才輸送。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生教育工作。首先，建立黨政領(lǐng)導(dǎo)責任制。黨政領(lǐng)導(dǎo)要齊抓共管研究生思想政治教育，高度重視研究生思想政治教育，學(xué)校主要黨政領(lǐng)導(dǎo)對研究生思想政治教育負總責，院系、班級一級對一級負責，層層落實工作體制。其次，加大對研究生思想政治教育的投入。學(xué)校撥專用經(jīng)費用于研究生思想政治教育的問題研究和研究生思想政治教育活動的開展。

2 加強地方民族院校研究生思想教育師資建設(shè)。研究生思想政治教育隊伍主要包括專職輔導(dǎo)員和兼職輔導(dǎo)員，他們對研究生思想政治教育起著舉足輕重的作用。首先，增強研究生導(dǎo)師的育人意識，研究生認為導(dǎo)師對研究生思想道德、學(xué)風(fēng)等方面的影響十分關(guān)鍵，導(dǎo)師在研究生的專業(yè)素質(zhì)和科研能力的培養(yǎng)中，引導(dǎo)學(xué)生誠實守信、團結(jié)合作、求真務(wù)實，學(xué)會做人做事，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)、生活。在學(xué)生科研、生活壓力較大時，給予學(xué)生人文關(guān)懷。其次，增加研究生專職輔導(dǎo)員隊伍的人員編制。把研究生輔導(dǎo)員和本科生輔導(dǎo)員分開，設(shè)置專職研究生輔導(dǎo)員崗位，專門對研究生思想政治教育進行管理。再次，加強研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)。2010年，經(jīng)中央批準，、教育部啟動了研究生思想政治理論課新課程教學(xué)大綱編寫工作，并將其納入理論研究和建設(shè)工程。思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要與時俱進，加強對研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)，教師要改變“填鴨式”的上課模式，針對研究生關(guān)注的熱點、難點問題進行討論，提高學(xué)生的參與度和積極性，讓思想政治教育理論課活潑生動，深入人心。

3 健全地方民族院校研究生思想政治教育機制。健全的體制是研究生思想政治教育有效開展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作機構(gòu)。地方民族院校研究生規(guī)模較小，可以在研究生處（部）設(shè)立專門的研究生思想政治教育機構(gòu)，派專人具體負責研究生思想政治教育。其次，加強研究生思想政治工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就業(yè)指導(dǎo)制度、家庭經(jīng)濟困難研究生的資助制度、研究生輔導(dǎo)員培訓(xùn)制度等，保障研究生思想政治教育的培養(yǎng)。再次，拓寬研究生思想政治教育途徑。研究生黨支部、團委、研究生會要結(jié)合研究生的需求，組織開展喜聞樂見的活動，豐富研究生校園文化生活。最后，利用新媒體對研究生思想政治教育進行宣傳。開辟專欄針對研究生遇到的思想、生活、學(xué)習(xí)中的困惑進行討論，對優(yōu)秀研究生進行典型宣傳，對好人好事、傳統(tǒng)美德進行宣傳。

篇10

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族預(yù)科生 文化適應(yīng)

引言

少數(shù)民族大學(xué)預(yù)科班，是國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重要組成部分，是為西部培養(yǎng)輸送人才的重要舉措。少數(shù)民族預(yù)科生大多來自經(jīng)濟文化不發(fā)達地區(qū)，教育普遍比較落后。不僅如此，每個民族都有自己獨特的文化背景，使得少數(shù)民族預(yù)科生在學(xué)習(xí)的過程中存在不同程度的文化適應(yīng)問題。

所謂文化適應(yīng)，國內(nèi)外學(xué)者都有系統(tǒng)深入的研究，國內(nèi)學(xué)者認為，文化適應(yīng)是指從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后，個體基于對兩種文化的認知和感情依附作出的一種有意識、有傾向的行為調(diào)整[1]。從定義可知，文化適應(yīng)是兩種文化在接觸過程中發(fā)生的文化變化過程。從理論上來講文化的變化是雙向的，即接觸者雙方的文化都要發(fā)生變化，但就實際情況而言，文化的變化主要發(fā)生在弱勢文化群體的一方。

1、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的表現(xiàn)類型

1.1 少數(shù)民族學(xué)生對就讀院校當?shù)氐臍夂颉嬍巢荒芎芸爝m應(yīng)。以筆者工作地點南昌為例，很多學(xué)生無法適應(yīng)南昌的濕熱與酷寒，無暖氣，南昌飲食的辛辣等等。

1.2 少數(shù)民族學(xué)生對就讀院校的各項管理制度不適應(yīng)。比較突出的是作息制度、學(xué)生宿舍管理制度，因此一部分少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出焦慮、壓力和不安的情緒。

1.3 少數(shù)民族學(xué)生對文化氛圍的不適應(yīng)。覺得缺乏適合各自民族文化、生活方式的文化體驗機會和平臺，看不到民族的氣息。

1.4 少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的不適應(yīng)。 在學(xué)習(xí)英語、計算機、數(shù)學(xué)等學(xué)科上往往比漢族學(xué)生面臨更多的困難，自學(xué)能力、自控能力較弱，而對音樂、舞蹈、體育等學(xué)科表現(xiàn)出極大的興趣，明顯優(yōu)于漢族學(xué)生。

1.5 少數(shù)民族學(xué)生在人際交往方面的不適應(yīng)。少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間言談舉止顯得格外小心拘謹，唯恐犯了忌諱或因與對方的信仰行為準則不相符而引起矛盾沖突，這使得同學(xué)間的互相了解和溝通產(chǎn)生障礙。少數(shù)民族學(xué)生人際交往面較窄，容易產(chǎn)生孤獨感[2]。

2、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的階段[3]

2.1 接觸階段：剛進入異文化時， 少數(shù)民族預(yù)科生對異文化表現(xiàn)出強烈的興趣， 異文化的許多方面對他們來說都是新奇的， 同時， 由于他們剛進入異文化，因而他們還沒有感受到來自異文化的沖擊和壓力。

2.2 不統(tǒng)一階段：在這一階段， 預(yù)科生開始覺察到異文化與母體文化的差異， 并且體驗到了來自異文化的壓力， 在異文化的壓力下， 他們感到混亂、困惑、無力、孤獨， 并且易于產(chǎn)生抑郁感，在這一階段， 他們理不出適應(yīng)新文化的頭緒。

2.3 否定階段：在這一階段， 預(yù)科生開始否定文化差異， 并且時不時地會產(chǎn)生攻擊的意愿， 他們對異文化開始產(chǎn)生疑問和否定。在這一階段產(chǎn)生疑問和否定是其堅持主見和自尊心的表現(xiàn)。

2.4 自律階段：在這一階段， 預(yù)科生開始承認文化差異， 他們原先懷有的心理防御態(tài)度在這一階段也開始解除。在自律階段， 個體已經(jīng)能比較自如地應(yīng)付新異的環(huán)境。這一階段是安定期的初期，在這一階段， 個體開始變得沉著而自信。

2.5 獨立階段：對文化差異的認識進一步確立， 能夠體驗豐富充裕的感情生活， 能夠采取實

現(xiàn)自我價值的行為。在這一階段， 預(yù)科生不但能擔負起社會職責， 日常生活也變得日漸順利。

3、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)問題帶來的啟示

3.1 少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)能力及態(tài)度， 會在一定程度上影響其對自身民族認同的態(tài)度。少數(shù)民族大學(xué)生在離開自己熟悉的環(huán)境進入大學(xué)校園后， 面對異文化的沖擊，他們一方面既想努力保持本民族文化， 又擔心過分認同本民族文化而不能融入主流社會；既想盡快適應(yīng)主流文化， 又擔心過分認同主流文化會喪失本民族文化[4]。因此， 許多少數(shù)民族大學(xué)生普遍面臨文化適應(yīng)的考驗和心理疏離感的困擾， 同時還面臨著民族認同的困境。

3.2 高校要采取措施加強對少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)與民族認同的教育引導(dǎo)工作。如何較好地實現(xiàn)對主流文化的適應(yīng)， 同時又能保持對本民族傳統(tǒng)文化及強化對本民族的認同， 是少數(shù)民族大學(xué)生進入大學(xué)后面臨的嚴峻考驗。

3.3 高校應(yīng)對少數(shù)民族預(yù)科生實施積極文化關(guān)懷。脫離了民族環(huán)境的少數(shù)民族學(xué)生進入到大學(xué)后，往往首先感知的是學(xué)校環(huán)境與其原生環(huán)境的差異，無論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動組織、教學(xué)方式、教學(xué)管理等方面都有諸多不同。要促進其克服文化適應(yīng)困難，就必須從根本上給予文化關(guān)懷，使其由于文化而產(chǎn)生的適應(yīng)障礙得以根本上的緩解。

4 、結(jié)語

隨著文化經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進入內(nèi)地大學(xué)求學(xué)深造，由于文化差異，民族預(yù)科生往往都要遭遇文化適應(yīng)問題，對于這個問題的解決關(guān)系著民族學(xué)生未來社會的適應(yīng)，及其在大學(xué)學(xué)習(xí)生活的順利進行，也影響著我們的民族團結(jié)。針對少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的研究，我們還需要更多的努力，需要學(xué)校，教師以及學(xué)校一起合作，共同進步。

參考文獻：

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