導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展；企業(yè)文化發(fā)展；協(xié)同

一、引言

企業(yè)文化和經(jīng)濟發(fā)展有著密切的聯(lián)系，從廣義上講，企業(yè)文化是指企業(yè)的精神文化、行為文化、物質(zhì)文化和制度規(guī)范文化等；從狹義上講，企業(yè)文化是指一種企業(yè)意識形態(tài)，其中這個意識形態(tài)是以企業(yè)的價值觀為核心的，這些價值觀念和行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則都是企業(yè)員工所認(rèn)可的，而成功的企業(yè)其企業(yè)文化、企業(yè)精神一定是有一定凝聚力作用的，企業(yè)文化從某種程度上說是一種企業(yè)的管理模式，這種現(xiàn)代的管理模式，能夠高度發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和凝聚力，提高企業(yè)的核心競爭力，從而實現(xiàn)企業(yè)的快速、可持續(xù)發(fā)展。美國學(xué)者弗蘭西斯曾經(jīng)說過：“錢可以買到一個人的時間和勞動，但是錢不能買到人的熱情，更不能買到一個人對事業(yè)的積極追求，但在企業(yè)文化的熏陶下，這些都可以實現(xiàn)?！睆乃脑捴校覀兛梢钥闯銎髽I(yè)文化對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的積極促進作用。

二、經(jīng)濟發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

文化是人們心里默認(rèn)的觀念、意識或者規(guī)則，經(jīng)濟發(fā)展的過程可以說是一種文化發(fā)展的過程，了解文化在經(jīng)濟中的作用對于了解不同企業(yè)文化促進經(jīng)濟增長的路徑非常重要。實質(zhì)上，企業(yè)文化與經(jīng)濟是一種共生互動的關(guān)系。越來越多的實踐經(jīng)驗證明，政府的經(jīng)濟政策在社會的某個階段能否取得成功與文化有很大的聯(lián)系，這在企業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。

1.企業(yè)文化是經(jīng)濟建設(shè)的核心因素

美國學(xué)者戴維蘭德斯曾經(jīng)說過：“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們一些啟示，那么文化在其中占據(jù)舉足輕重的因素?！睆倪@可以看出，企業(yè)的生存和發(fā)展離不開企業(yè)文化的哺育，世界500強企業(yè)管理歷史的演變過程證明，企業(yè)能夠長遠持續(xù)的發(fā)展，除了企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略要與時俱進外，還需要企業(yè)內(nèi)部的核心價值觀，即企業(yè)文化始終保持穩(wěn)定不變，這種穩(wěn)定存在于企業(yè)內(nèi)部并且被企業(yè)員工普遍認(rèn)同的企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展、企業(yè)成功的深層次因素，真正成功的企業(yè)其服務(wù)應(yīng)以顧客為中心，在努力服務(wù)社會、增收經(jīng)濟的同時，也應(yīng)該尊重企業(yè)員工，平衡企業(yè)和社會及消費者的利益關(guān)系，鼓勵員工的創(chuàng)新性思想，這樣，企業(yè)文化在經(jīng)濟發(fā)展中就體現(xiàn)出了其核心位置。

2.企業(yè)文化是經(jīng)濟發(fā)展的動力

企業(yè)成功除了管理人員的戰(zhàn)略選擇、管理理念的與時俱進，還需要員工的團結(jié)和凝聚力，而這種內(nèi)部的精神需要通過企業(yè)文化建設(shè)來加強和促進。建立適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)文化是企業(yè)保持長遠利益和成功的關(guān)鍵，哈佛學(xué)者認(rèn)為：“企業(yè)內(nèi)部特定的管理理念及企業(yè)文化，是當(dāng)今社會影響企業(yè)成果和業(yè)績的深層要素?！蔽幕鳛槠髽I(yè)發(fā)展的內(nèi)部因素，其對于企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展的深層推動力，西方發(fā)達國家企業(yè)的營銷方向已轉(zhuǎn)向利用文化因素來促進經(jīng)濟貿(mào)易，這已經(jīng)是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營管理的轉(zhuǎn)變趨勢，經(jīng)濟活動的開展往往不是單一個體，而是經(jīng)濟、文化和政治的共同體，在這個信息和知識的時代，經(jīng)濟的發(fā)展比任何時候都需要企業(yè)文化的支持，任何一家企業(yè)想要獲得長遠的成功，都需要充分認(rèn)識到企業(yè)文化對于企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要促進作用，在市場競爭中利用企業(yè)文化來帶動員工工作的積極性，從而提高生產(chǎn)效率和市場競爭力。

3.企業(yè)文化與經(jīng)濟共生互動

從文化人類學(xué)角度，人類的一些經(jīng)濟活動從另一方面來說也是文化活動，具有文化的意義，文化與經(jīng)濟是相伴相隨的關(guān)系，每個企業(yè)的內(nèi)部精神和文化各不相同，而企業(yè)文化對于企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展因適應(yīng)與否的問題而起著促進或者制約的雙重作用。在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于人們對于文化和精神的要求越來越高，文化在企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中所占據(jù)的份額也會隨之增加，甚至成為未來企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)因素。具體來說，文化是人們心理默認(rèn)的觀念或者規(guī)則，總的來說，企業(yè)文化和精神是企業(yè)的精神支柱，不同的社會背景和不同的市場，其企業(yè)文化的建設(shè)策略也不一樣，而企業(yè)文化對于經(jīng)濟的影響和效果也會截然不同。如跨國企業(yè)能夠充分的體現(xiàn)文化與經(jīng)濟的聯(lián)系，經(jīng)濟全球化為跨國企業(yè)的經(jīng)營管理提供了很多的機會，但是這種經(jīng)濟全球化和多元化也導(dǎo)致了文化的全球化和多元化，多元化的文化之間因差異而存在一定的摩擦，這種摩擦也是導(dǎo)致跨國企業(yè)經(jīng)濟損失和低效率的根本原因，從這個例子可以看出經(jīng)濟發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)的共生互動的關(guān)系。

三、促進經(jīng)濟與企業(yè)文化協(xié)同發(fā)展的措施

成功的企業(yè)一定要有較為積極和諧的企業(yè)文化，企業(yè)文化是一種力量，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，企業(yè)文化對企業(yè)興衰發(fā)揮著越來越重要的影響。從本質(zhì)上來說，21世紀(jì)企業(yè)之間的競爭是文化的競爭，但是就目前我國企業(yè)來看，存在著經(jīng)濟發(fā)展與企業(yè)文化發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，經(jīng)濟高增長、快增長，而企業(yè)文化慢發(fā)展、低發(fā)展。企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展逐年增長，然而企業(yè)文化建設(shè)跟不上經(jīng)濟總量的快速增長，大多數(shù)的企業(yè)員工的工作積極性不高、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力不夠，企業(yè)內(nèi)部沒有統(tǒng)一的規(guī)范，企業(yè)文化建設(shè)的慢發(fā)展和低發(fā)展與我國經(jīng)濟的高發(fā)展的形勢極不協(xié)調(diào)。其二，大多數(shù)企業(yè)只重視經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了企業(yè)員工的長遠發(fā)展，我國企業(yè)的年利潤逐漸增加，占據(jù)世界的前例，但是企業(yè)員工的發(fā)展和投資相對較少，對員工的職業(yè)生涯規(guī)劃不清晰，一味的強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟效益而不尊重企業(yè)員工，導(dǎo)致員工的工作動機外部化，對自身內(nèi)部動機即工作的積極性不能持久。其三，企業(yè)內(nèi)部不重視企業(yè)員工對文化知識的吸收，缺乏鼓勵員工不斷學(xué)習(xí)的氛圍，企業(yè)強調(diào)員工需要創(chuàng)新，但是沒有響應(yīng)的措施來激發(fā)員工的創(chuàng)新意識，對于員工技能的培訓(xùn)項目和日?；顒禹椖康闹贫ㄝ^為混亂，沒有規(guī)劃，同時企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度執(zhí)行力不夠，員工對于企業(yè)的規(guī)范制度認(rèn)同性不高，沒有形成對企業(yè)的歸屬感，凝聚力不強。但是，企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用，如導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、約束作用、凝聚作用等，這些能夠在一定程度上保證企業(yè)向健康的方向發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)的滯后偏離了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的初衷，制約了經(jīng)濟的長遠發(fā)展，為了解決這個困難，需要讓經(jīng)濟與企業(yè)文化建設(shè)協(xié)同并進。在深化企業(yè)體制改革，推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略上，需要在堅持以顧客為本，尊重員工的基礎(chǔ)上，將企業(yè)文化的建設(shè)融入市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，縮短兩者之間的發(fā)展速度差距，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

促進經(jīng)濟與企業(yè)文化協(xié)同發(fā)展主要包括以下幾個方面。

1.促進發(fā)展戰(zhàn)略協(xié)同

企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)濟的發(fā)展其最終的落腳點是企業(yè)的全面長遠發(fā)展，在企業(yè)新的發(fā)展階段，盡量避免重經(jīng)濟輕文化的局面，需要更加注重企業(yè)內(nèi)部文化、精神的建設(shè)，把企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)的重要性放在同等地位，促進企業(yè)員工技能訓(xùn)練、娛樂生活豐富、工作積極性和工作熱情的提高，全面推進企業(yè)經(jīng)濟邁向更高水平的發(fā)展。

2.促進發(fā)展階段協(xié)同

企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)需要企業(yè)管理人員結(jié)合社會背景、市場情況和企業(yè)資金實力來制定經(jīng)濟發(fā)展的階段目標(biāo)，而企業(yè)文化的建設(shè)也需要結(jié)合企業(yè)的管理理念和員工的實際情況來規(guī)劃相應(yīng)的發(fā)展方向。在企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的同時需要與企業(yè)文化建設(shè)相適應(yīng)，從生存型全面向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，促進企業(yè)的經(jīng)濟水平達到每個階段的目標(biāo)，同時企業(yè)文化建設(shè)的階段目標(biāo)也要隨之跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，讓企業(yè)員工在收獲物質(zhì)獎勵的同時，精神獎勵也得到滿足，這樣員工的工作積極性和熱情才能持續(xù)，企業(yè)才能得到全面的發(fā)展。

3.促進發(fā)展體制協(xié)同

企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)不能總是局限于與企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)上，還需要融合時代的需求。企業(yè)文化建設(shè)必須滲透到社會領(lǐng)域，企業(yè)文化建設(shè)得以成功的關(guān)鍵在于獲得企業(yè)員工的一致認(rèn)同，如果員工不能認(rèn)同本企業(yè)的企業(yè)文化，那么企業(yè)內(nèi)部的凝聚力就不會強大，整個企業(yè)就像一盤散沙。推動經(jīng)濟與企業(yè)文化的協(xié)同發(fā)展，還需要政府發(fā)揮其職能，深化改革，逐漸形成經(jīng)濟與文化發(fā)展一體化的趨勢。

參考文獻：

[1]陳春花.企業(yè)文化管理[M].華南理工大學(xué)出版社，2002.

[2]曹世潮.文化戰(zhàn)略[M].上海文化出版社，2001.

篇2

（一）熱愛草原文化。熱愛草原人民，熱愛草原人民的輝煌歷史、文化傳統(tǒng)和科技成果，熱愛反映、贊美和謳歌草原人民生產(chǎn)、生活、歷史的詩歌、散文、小說、故事、戲劇、電影、電視、美術(shù)作品等等。通過激揚和釋放這些熱情，就能產(chǎn)生強大的草原文化建設(shè)內(nèi)驅(qū)力。草原人民世世代代生活在草原，對草原有著深厚的家鄉(xiāng)情、故鄉(xiāng)情和民族情。他們創(chuàng)造了草原文化，并世世代代傳遞、發(fā)展和維護著草原文化。這種對草原和草原文化的熱愛之情是深厚的、強烈的，我們要給予充分的尊重和鼓勵，使其充分地釋放和表現(xiàn)出來。

草原文化建設(shè)者和工作者也要培養(yǎng)自己對草原和草原文化的熱愛之情，才能激發(fā)出建設(shè)草原文化的內(nèi)在動力。在長期的民族融合和文化交流中，草原文化與黃河文化、長江文化一道，共同構(gòu)成了中華民族文化的龐大根系。我們要以高度的愛國熱情來珍愛每一文化根系。特別是在自己所從事的文化事業(yè)領(lǐng)域，更要投入最大的熱情和精力來做好這一工作。如果缺少對該文化的熱情，就失去了文化建設(shè)的內(nèi)在動力。在當(dāng)今市場經(jīng)濟大潮中，要堅決反對和抵制打著文化建設(shè)的旗號，以追求經(jīng)濟利益為目的的各種極端功利主義思潮和做法。

（二）珍惜、保護、傳承和發(fā)展草原文化。要做到珍惜、保護、傳承和發(fā)展草原文化，首先要珍惜和保護草原本身。皮之不存，毛將焉附！草原文化與草原有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。如果自然的草原因得不到珍惜、保護（例如因過度的開發(fā)建設(shè)和礦產(chǎn)開采造成沙漠化、荒漠化）而消失了，草原文化也就失去了生長和發(fā)展的基礎(chǔ)，也失去了鮮活的內(nèi)容，只能作為文化遺跡而存進歷史博物館。因此，必須嚴(yán)格依法保護草原自然環(huán)境和生態(tài)不遭受破壞。不僅要做好防沙治沙和水土保持工作，也要維護草原生物的多樣性，防止農(nóng)業(yè)和工業(yè)對草原的進一步侵蝕。

其次要珍惜、保護、繼承和弘揚草原民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。無論是傳統(tǒng)的游牧文化、畜牧文化和農(nóng)耕文化，還是傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、、故事傳說、詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競技、建筑風(fēng)格等，都應(yīng)該從歷史文化成果的角度予以高度的重視，進行系統(tǒng)的挖掘、整理、存檔工作，并在此基礎(chǔ)上珍惜、保護、繼承和弘揚其優(yōu)秀的精華部分，讓其本有的文化積淀和歷史深度在當(dāng)代草原文化建設(shè)事業(yè)中充分地體現(xiàn)出來。

同時，要在全體人民中形成共識，反對和抵制各種破壞草原與草原文化的行為和現(xiàn)象。

（三）享受草原文化。要在廣大草原人民和廣大草原文化建設(shè)者中大力提倡享受草原文化。享受草原文化的具體形式是多種多樣和豐富多彩的：從呼吸草原清新的空氣，沐浴草原的陽光雨露，欣賞草原的美麗風(fēng)景，到品嘗各種草原特產(chǎn)和優(yōu)良產(chǎn)品；從感受草原文化氣氛，接受草原文化熏陶，欣賞草原各種文化節(jié)目，到享受草原文化帶來的各種經(jīng)濟收益，等等，都是享受草原文化的直接體現(xiàn)。同時，熱愛草原文化，并進而從事各種珍惜、保護、傳承和發(fā)展草原文化的具體活動，也都是一個滿足文化心理訴求的文化活動享受過程。所以，享受草原文化對于廣大草原人民和草原文化建設(shè)者來說并不是一個奢望。

二、當(dāng)代草原文化建設(shè)的基本理念

（一）人本理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立以人為本的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以培植文化親和力為要務(wù)，營造濃厚的人文氛圍。整體草原文化工程規(guī)劃要以草原人民的長遠和根本福祉為出發(fā)點。各個文化項目建設(shè)都要能體現(xiàn)出和諧氣氛和人文關(guān)懷。要使草原文化建設(shè)過程同時又成為構(gòu)筑草原人民的精神家園的過程。第二，草原文化建設(shè)應(yīng)該充分繼承和發(fā)揚草原民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。許多歷史上流傳下來的草原民族的生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、故事傳說、詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競技、建筑風(fēng)格等，至今仍具有活力和社會積極影響力，都應(yīng)得到積極保護、繼承和發(fā)揚。第三，草原文化建設(shè)必須體現(xiàn)中華民族大家庭的團結(jié)和統(tǒng)一。維護大團結(jié)、大統(tǒng)一是中華各個民族的根本利益所在。為此，草原文化建設(shè)要充分體現(xiàn)愛國主義和民族平等精神，讓草原文化在中華民族大文化的家園中茁壯成長。第四，應(yīng)讓草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍?，F(xiàn)在學(xué)者們對草原文化的研究取得了一定的成果，這是草原文化建設(shè)的極其重要的一部分。但要營造濃厚的草原文化氣氛，就必須讓廣大草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍。理論研究成果應(yīng)積極傳播到廣大草原人民心目中去，轉(zhuǎn)化為草原人民文化建設(shè)的行動指南，才能獲得最大的實際成果。

（二）科學(xué)理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立科學(xué)的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則，走科學(xué)發(fā)展之路。其次，對草原的認(rèn)識要突破“經(jīng)驗論”，人類對草原的認(rèn)識是一個逐步深入和提高的過程。近代以前，草原人民對草原的認(rèn)識主要是以經(jīng)驗為內(nèi)容。在經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上建立起草原文化。當(dāng)代人類對草原土質(zhì)、草原氣候、草原水文、草原物種、草原生態(tài)、草原環(huán)保等等領(lǐng)域，都有了科學(xué)認(rèn)識的條件和手段，并且也積累了許多相關(guān)的基本科學(xué)知識。在此基礎(chǔ)上，又有了成熟的和高水平的應(yīng)用于草原的科學(xué)知識和技術(shù)，如關(guān)于草場分類、草原評價和合理利用、草原維護和更新改良等方面的科學(xué)知識和技術(shù)。所以，對草原的認(rèn)識要突破原有的經(jīng)驗范圍，在科學(xué)知識的基礎(chǔ)上重新認(rèn)知。這是建設(shè)草原文化的一個基本要求。其三，對草原文化的認(rèn)識、理解、應(yīng)用和發(fā)揮，也要上升到綜合當(dāng)代文化學(xué)成果的高度。當(dāng)代社會，人類對文化的認(rèn)識已經(jīng)有了綜合性的提高，提出了許多具有重大價值的文化學(xué)理論成果，如文化層次論、文化多元論、文化軟實力論、文化產(chǎn)業(yè)論等。這些理論成果都具有一定的普遍性，能幫助我們加深對草原文化的認(rèn)識、理解，幫助我們更合理地發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)代草原文化，更高效地應(yīng)用和發(fā)揮草原文化的積極作用與影響。

（三）環(huán)保和生態(tài)理念。在人類改造和利用自然界的能力還不足以改變自然秩序之前，自然界的環(huán)保和生態(tài)完全是由自然界本身的運作來調(diào)節(jié)和實現(xiàn)的。人類則主要是以適應(yīng)自然環(huán)境和條件變化的方式進行生產(chǎn)和生活活動，所以人類的活動與自然界環(huán)保和生態(tài)的自然調(diào)節(jié)過程相一致。這種適應(yīng)自然環(huán)境和條件的思維及行為方式，就反映了當(dāng)時人類樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。但當(dāng)人類在進入工業(yè)時代以后，有了足以改變自然秩序的強大的科技和工業(yè)手段，原來的自然環(huán)保和生態(tài)調(diào)節(jié)過程完全能夠被人為地打破。這時，環(huán)保和生態(tài)的調(diào)節(jié)過程主要靠人類自覺來維護，人類就必須自覺樹立起新的現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)的理念。

就草原地區(qū)來說，工業(yè)時代以前，草原人民主要以游牧生產(chǎn)方式為主，他們必須順應(yīng)草原自然生態(tài)環(huán)境的變化而逐水草放牧或適時務(wù)農(nóng)，基本上是“靠天得食”。與此相應(yīng)，他們所創(chuàng)造和傳承的草原文化包含和體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境變化的生存理念，如蒙古族人民游牧文化中的 “逐草放牧”“圍封轉(zhuǎn)移”“輪牧休牧”“生態(tài)移民”等生產(chǎn)和生活方式，就是典型的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式。這種生存方式體現(xiàn)的是當(dāng)時草原人民樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)力在草原發(fā)展起來后，原來的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式就被完全打破了。工業(yè)生產(chǎn)力在發(fā)展之后也給草原地區(qū)造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。這時，以前的順應(yīng)式環(huán)保和生態(tài)理念就顯得無能為力了。所以，草原人民必須樹立起新的自覺能動的環(huán)保和生態(tài)理念?？茖W(xué)環(huán)保、法律環(huán)保、生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)等，都是現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的具體要求和內(nèi)容?！吨腥A人民共和國草原法》就是為了保護草原環(huán)境與生態(tài)而制定的，它以國家法律的形式體現(xiàn)了草原各項建設(shè)過程中必須貫徹、執(zhí)行的各種環(huán)保和生態(tài)要求，是為落實環(huán)保和生態(tài)理念提供的法律依據(jù)?，F(xiàn)在草原人民開展的各種“退耕還草”“退牧還草”“草畜平衡”等活動，則是落實現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的實際行動。

草原人民的環(huán)保和生態(tài)理念不僅關(guān)系到草原文化建設(shè)的成敗，也關(guān)系到草原人民子孫后代的長遠和根本利益。當(dāng)代草原文化建設(shè)要始終堅持環(huán)保和生態(tài)的建設(shè)原則，并以宣傳現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念為己任；還要不斷探索、豐富、加深和提升關(guān)于草原環(huán)保和生態(tài)方面具體內(nèi)容。

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關(guān)鍵詞：商業(yè)景觀；自然設(shè)計；文化概念

中圖分類號：P901 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

商業(yè)景觀項目并非僅僅shoppingmall或者大型商圈等的景觀設(shè)計，而是展現(xiàn)了具有娛樂性、標(biāo)志性、紀(jì)念性等等豐富多元特征的項目案例。這些隱性的文化特質(zhì)猶如項目的靈魂吸引著大批的人流，最終帶來商業(yè)收益?？扇〉纳虡I(yè)景觀項目主題有很多――綠色低碳、科技人文、社會責(zé)任感等等。在硬件設(shè)施上進行相應(yīng)的改變和完善，為休閑娛樂的消費過程提供多樣的空間環(huán)境。這樣的方式能夠使消費者在互動和交流時有一個輕松的平臺，從單純的以購物為目的轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗過程，從而彌補現(xiàn)代都市生活的缺陷，讓人們不再覺得都市生活單調(diào)、枯燥，反而輕松愉快，讓人心情愉悅。商業(yè)景觀空間可以包括商業(yè)廣場景觀設(shè)計，商業(yè)街景景觀設(shè)計，商業(yè)中心景觀設(shè)計，商業(yè)辦公景觀設(shè)計。本文主要介紹在商業(yè)設(shè)計中將多重體驗和多重空間感受融入到商業(yè)空間之中的設(shè)計理念，該理念主要為了形成具有多樣化、層次化和復(fù)合化特點的交融空間。文中結(jié)合著聞名遐邇的相關(guān)商業(yè)空間實例，來分析商業(yè)空間的美觀與豐富性多樣性并存的創(chuàng)新設(shè)計與文化融合所具有的巨大作用。

1商業(yè)景觀的空間設(shè)計理念

對于商業(yè)景觀的設(shè)計而言，空間的安排是很重要的方面，如何將空間進行巧妙的組織，使得商業(yè)區(qū)與城市區(qū)成為整體是商業(yè)景觀空間設(shè)計的一大主題?？臻g的完美融合能夠使得商業(yè)空間與城市空間有良好的過渡，將過渡空間進行巧妙的運用，可以使得人們在購物之余擁有休閑娛樂的平臺。因此，在商業(yè)景觀進行空間上的設(shè)計時，要充分考慮以下兩個方面，將商業(yè)空間做到滿足人們休閑、娛樂、消費等多方面的需求。

1.1合理銜接商業(yè)區(qū)和城市區(qū)，將中介過渡空間做到組織合理

處于商業(yè)區(qū)與城市區(qū)中間的過渡空間具有得天獨厚的開放優(yōu)勢，如果這些商業(yè)建筑的外部空間能夠得到合理的組織和利用，那么這樣的過渡空間對引入城市活動和人流而言大有裨益。合理的利用能夠讓商業(yè)區(qū)與城市區(qū)得到很好的銜接。Solana藍色港灣是北京首屈一指的時尚購物娛樂新地標(biāo)。它的優(yōu)勢在于它獨特的地理位置，位于北京最大城市公園――朝陽公園的西北角，以及它所倡導(dǎo)的開放式購物體驗。雖然在典型的中國北方城市，Solana藍色港灣大膽沿襲了傳統(tǒng)歐式生活中舉行戶外慶典的文化傳統(tǒng)。通過一系列松弛有序的空間，營造“街巷”般的感覺。中心廣場――作為Solana藍色港灣會面、互動和娛樂休閑的重要樞紐，中心廣場的設(shè)計模仿歐洲“城鎮(zhèn)廣場”的概念。為展覽 、演出創(chuàng)造了有利場所。同時。噴泉、音樂和多樣性的主題活動為這里帶來了大量人氣，形成了人流的聚集點。融合濱河區(qū)和朝陽公園――朝陽公園的前湖被延伸到地塊內(nèi)，為藍色港灣創(chuàng)造了入畫的天然背景。運用多樣的顏色和材質(zhì)，從小尺度的鋪裝，到馬賽克和豐富多彩的材料變化，來打造極具視覺效果兼具趣味性的景觀。在這里，游客可以一邊用餐、喝茶，一邊欣賞北京城市的“綠色心臟”。

1.2為形成商業(yè)空間的整體化，可用人行流線將室內(nèi)室外連接

大型的商業(yè)項目景觀可以當(dāng)作公園來設(shè)計，讓購物者感覺是在公園漫步，同時室內(nèi)景觀設(shè)計與室外景觀設(shè)計需要相呼應(yīng)和配合，實現(xiàn)景觀的最大延伸。

對于商業(yè)建筑而言，人流量一般較為密集，因此采光和通風(fēng)是建筑設(shè)計時必須要考慮的重要因素。除了建筑設(shè)計時考慮該因素以后，在商業(yè)建筑外部也可以加以空間利用從而有利于商業(yè)建筑引入自然的光線和通風(fēng)。一般大型的商業(yè)建筑內(nèi)部會形成步行街，使得人們在購物時能夠自然通行于室內(nèi)和室外。就將上海寶山祥騰生活廣場作為例子，它的景觀設(shè)計是將流淌的水流紋樣作為整體鋪裝的理念，在廣場內(nèi)街圍繞這一理念進行構(gòu)造和裝飾，這樣的鋪裝使得建筑的硬朗現(xiàn)代風(fēng)格被柔化，將內(nèi)街空間的限定感進行弱化，從而使得建筑內(nèi)部與外部進行流暢的貫穿。水流式的鋪裝能夠?qū)⑹覂?nèi)和室外進行巧妙的銜接，從而形成商業(yè)空間的整體化，增強了室內(nèi)和室外的連續(xù)性和互動性，讓購物空間能夠體現(xiàn)出源源不斷的生機與活力。

2商業(yè)景觀的內(nèi)容設(shè)計理念

2.1利用自然元素的引入形成商業(yè)空間與自然空間的交融

生活在城市中的人對自然有一種本能的向往和渴求，因此在商業(yè)空間的景觀設(shè)計中融入自然元素可以在一定程度上滿足人們對自然的需求。利用各種自然元素例如廣場樹陣、草坪、灌木、花卉、自然水景等對商業(yè)空間進行裝飾，能夠?qū)⒆匀晃幕c商業(yè)文化進行交融，滿足人們對自然的渴望。例如上海南京西路的園藝設(shè)計中，將灌木修剪成熊貓的形狀，在花壇中間栩栩如生，周圍配以粉色的花朵，為城市增添了生機和活力。這樣的創(chuàng)意設(shè)計使得植物與動物相結(jié)合，在綠色植物的天地中感受到動物的生動活潑，從而突顯景觀設(shè)計的特點。

2.2通過自然式體驗的引入形成商業(yè)休閑空間的舒適體驗

在對商業(yè)景觀進行設(shè)計時，設(shè)計師通過將自然的體驗移植到商業(yè)空間之中，將自然元素在商業(yè)空間中進行獨特的布置，從而形成休閑的娛樂空間。悉尼達令港南部，也就是今天被人們熟知的Darling Quarter，是澳大利亞最引人入勝的旅游目的地之一。達令港成功地打造了南北向、東西向兩條人行走廊，連接起市中心、唐人街和海扇灣。城市居民和游客可以沿街購物、觀光、品嘗美食，盡情享受休閑生活。達令港改造的另一關(guān)鍵點是讓城市公共綠地空間更好地為家庭活動服務(wù)，促進城市居民間的交流互動，進而使整個社會更為和諧，更有凝聚力。本項目廣泛使用了從德國引進的兒童水上游樂器材，水閘、水泵、螺旋水斗，這些最先進的器具可以讓小朋友們?nèi)炭刂扑牧鲃印Ｋ魍ㄟ^水渠注入一個個游戲空間，這些空間都是由混凝土打造的，極具雕塑感。同步噴泉、水閘門、水輪、光滑的大石頭，所有的設(shè)施都是為了小朋友們能盡情的探索與享受這個精彩的水世界，并不斷創(chuàng)造屬于自己的新的游戲。游樂園四周設(shè)有各種功能設(shè)施，以及陽光露臺咖啡座、遮陰廊架、戶外劇場大臺階休息區(qū)，讓父母親、照顧小朋友的阿姨們都可以參與到這個不設(shè)圍欄的歡樂園中。

2.3將文化概念合理引入，形成商業(yè)與文化的相互交融

2.3.1將商業(yè)空間塑造文化特色

人們在進行商業(yè)消費的同時也越來越重視引人入勝的文化體驗，文化是精神層面最豐富的內(nèi)容，它具有橫向與縱向的多元性，不管是從當(dāng)代文化來看還是從歷史文化來看，文化一直都是人們心靈層面不變的重要內(nèi)容。在商業(yè)空間中引入文化概念和文化因素，能夠讓人們在進行購物時獲得精神上的享受。新三里屯時尚文化創(chuàng)意街區(qū)，北區(qū)設(shè)計為高端消費人群營造出舒適獨立的購物環(huán)境。在建筑上，北區(qū)也顯示出典雅高貴，北區(qū)北座命名為“時尚前線”，該建筑隨季節(jié)變化而不斷變換；北區(qū)東座命名為“水晶立面”，其設(shè)計采用玻璃的華貴剔透與金屬的堅硬前衛(wèi)相結(jié)合。對比北區(qū)，南區(qū)消費水平更接民化，是一個匯聚書籍音像、藝術(shù)畫廊、酒吧等的時尚文化休閑消費中心，包括“尊貴品位區(qū)”、“藝術(shù)文化酒吧區(qū)”、“潮流區(qū)”、文化廣場和時尚大道等，市民可在此購物、泡吧、健身、看電影、垂釣。閑暇時，市民可去1000多平方米的文化廣場散步。在建設(shè)上，南區(qū)注重的是時尚。

2.3.2.將商業(yè)空間賦予文化內(nèi)涵

每一個地區(qū)都有自己獨特的文化和歷史故事，獨特的地域文化能夠給一個城市帶來一種充實、悠久的感覺，具有文化魅力的商業(yè)空間也是一樣。將文化內(nèi)容融入到商業(yè)空間能夠提升整體的涵養(yǎng)，讓商業(yè)空間具有自身的特色和魅力，不再只是作為盈利的場所，也可以是文化交流的平臺，福州“三坊七巷”就是一個典型的例子。福州“三坊七巷”主要是通過對傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)與挖掘，將建筑整體構(gòu)造成江南小鎮(zhèn)的古典風(fēng)韻，充分突出了唐宋建筑的特色，利用青磚灰瓦石庫門等古典建筑材料進行現(xiàn)代建筑的構(gòu)造，將古代建筑元素充分融入到現(xiàn)代的商業(yè)空間之中，從而將商業(yè)空間做到具有特色和內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵的融入，為商業(yè)化的改造開辟了一個新的紀(jì)元。

3 結(jié)語

商業(yè)景觀空間兼具易達性、舒適性以及文化性，能夠?qū)崿F(xiàn)空間的交融。通過對城市空間的優(yōu)化改造，或者自然元素的融入，也或者文化內(nèi)涵的賦予，都能夠?qū)⑸虡I(yè)景觀空間做到具有自己的特色，變得與眾不同，將商業(yè)景觀空間不再局限于商業(yè)化一個主題，而是真正實現(xiàn)多元融合。

參考文獻：

[1] 張金霞.商業(yè)建筑室內(nèi)環(huán)境對購物心理的影響[J]. 山西建筑. 2009(04)

[2] 劉廷杰.后現(xiàn)代的商業(yè)空間――體驗一種非"短暫"的時尚[J]. 時代建筑. 2005(02)

篇4

關(guān)鍵詞：軍營文化；警營文化；契合點；借鑒啟示

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）02-0070-04

現(xiàn)階段，我國正朝著社會主義文化強國的目標(biāo)邁進，為了增強我國的文化軟實力，提出：“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是激發(fā)全民族文化細胞活力，促進不同主體間文化資源的合理流動和文化理念的相互流通?！避姞I文化和警營文化產(chǎn)生的背景和服務(wù)的群體不同，但是它們“忠誠于黨，熱愛人民”的核心價值和“政治堅定，敢于犧牲”的奮斗目標(biāo)具有內(nèi)在的相似。它們二者在長期積淀過程中形成了自己的特質(zhì)，通過汲取軍營文化中先進的理念，交流溝通進而吸收滲透，點燃警營文化的內(nèi)在發(fā)展引擎，發(fā)展時代警察特色。

一、現(xiàn)階段軍營文化和警營文化的內(nèi)涵及其基本構(gòu)成

（一）現(xiàn)階段軍營文化和警營文化的內(nèi)涵

軍營文化，是反映軍隊群體和軍營生態(tài)，在長期的軍隊實踐活動中和共同的目標(biāo)導(dǎo)向的指引下，隨著時展不斷調(diào)整創(chuàng)新，匯聚而成的具有軍旅特色的核心價值觀和團隊精神，包含著軍隊的使命、宗旨、意識形態(tài)和理想追求[1]。

警營文化，是在社會環(huán)境的影響下和職業(yè)發(fā)展的過程中形成的包含人民警察特有風(fēng)格的行業(yè)文化，包含道德規(guī)范、理想信念、紀(jì)律意識和職業(yè)文化。

（二）現(xiàn)階段軍營文化和警營文化的基本構(gòu)成

1.軍營文化的基本構(gòu)成

軍營文化現(xiàn)階段主要由政治文化、制度文化、精神文化、科技文化四個方面的文化要素構(gòu)成。

軍營的政治文化主要就是指的軍隊的民主文化，關(guān)鍵是把民主精神貫穿于軍隊的日常管理和軍事訓(xùn)練中。從“三灣改編”士兵委員會的設(shè)立到《關(guān)于軍隊政治工作問題的報告》中“軍內(nèi)民主”地位的確立，一系列的實踐活動逐漸完善和豐富了軍營的政治文化[2]。

軍營的制度文化是指要求每一個士兵遵守的規(guī)章制度和行為標(biāo)準(zhǔn)，是軍人社會關(guān)系以及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)在特定軍營環(huán)境中的固定化。軍營的制度文化是一種從自律到他律逐漸轉(zhuǎn)換的過程，通過既定的制度力量來凸顯軍營的價值理念和行為準(zhǔn)則。

軍營的精神文化主要是指軍隊的團隊精神，是整個軍隊精神風(fēng)貌和作戰(zhàn)能力的集中體現(xiàn)，是提升軍隊“精氣神”和戰(zhàn)斗力的精神食糧，是軍隊整體優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚傳承。精神文化在整個軍隊的價值觀鏈條中占據(jù)著核心的位置，引導(dǎo)著軍隊在一次次考驗中走向勝利。

軍營的科技文化是官兵在實際戰(zhàn)斗和演練中通過運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和軍事科技力量所產(chǎn)生的科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)理念?？萍嘉幕锹鋵嵖萍紡娷姷乃枷胂葘?dǎo)，是軍隊無窮的戰(zhàn)斗力，可以促成人機的對接和整合，達到科技練兵的卓越成效。

2.警營文化的基本構(gòu)成

警營文化現(xiàn)階段主要由制度文化、精神文化、行為文化、物質(zhì)文化四個方面的文化要素構(gòu)成。

警營的制度文化是警隊內(nèi)部在整合物質(zhì)和行為文化的前提下，與精神文化相匹配，并根據(jù)一定的歷史條件和現(xiàn)實情況制定出的約束警察具體行為的制度體系。它是精神文化的外在剛性體現(xiàn)，起到框架的約束作用，具體的體現(xiàn)形式是以《人民警察法》為核心的法律、法規(guī)[3]。

警營的精神文化是長期的警務(wù)踐中不自覺形成的集體意識和精神寄托，它是警營文化的核心，在一定程度上決定著警營文化的本質(zhì)，具體包括警營的價值取向、紀(jì)律作風(fēng)、道德情操、思維導(dǎo)向，精神文化是警隊的靈魂所在，起到凝神聚氣的作用。

警營的行為文化是警察工作和生活中具體動態(tài)反應(yīng)，包括警察的執(zhí)法、管束行為，以及警察日常的生活作風(fēng)和行為習(xí)慣。行為文化最直接反映出一個警隊的外在形象，對警察公共關(guān)系的維護和形象的保持起著至關(guān)重要的作用。

警察的物質(zhì)文化是警營工作環(huán)境和生活條件最直觀的外在表現(xiàn)，包括警察的整體辦公環(huán)境、警務(wù)裝備和公安網(wǎng)絡(luò)等虛擬的空間，它是警營精神文化儀式載體。

二、現(xiàn)階段軍營文化和警營文化基本特征契合點

（一）時代性和歷史性的統(tǒng)一

文化是每一個時代的烙印和縮影，文化的推陳出新和革故鼎新的過程就映照著一個時代摸索前進的曲折歷程。軍營文化和警營文化作為作為中國特色社會會主義文化的重要組成部分，它們隨著時代的發(fā)展不斷的完善自己，準(zhǔn)確把握時代的脈搏，緊緊跟隨當(dāng)下社會主義核心價值觀的指引，都被賦予了一定的時代特色。二者作為黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的動態(tài)文化，沒有固步自封，揚起時代風(fēng)帆，始終保持創(chuàng)新性和跨越性，把跨界的先進的文化理念引入各自的隊伍，保證了與時代同步的價值觀念和發(fā)展方向。

軍營文化和警營文化都是在歷史的長河中逐漸沉淀下來的精髓，是結(jié)合長期的實踐斗爭創(chuàng)造提煉出來的，是無數(shù)的革命前輩用鮮血和青春熔鑄的。它們植根于中華文化深厚的土壤，以軍隊和警隊喜聞樂見的表現(xiàn)形式，反映著中華民族的傳統(tǒng)思想和文化精華，具有鮮明的中國味道和中國特色，二者文化中頑強的生命力和感染力都能在中華民族的歷史里找到淵源。

（二）人民性和戰(zhàn)斗性的統(tǒng)一

文化的本質(zhì)是階級的產(chǎn)物，是在政治的引領(lǐng)下為特定的人群服務(wù)的。軍營文化和警營站在廣大人民群眾的立場，所表達的是無產(chǎn)階級的思想。強調(diào)說：“人民軍隊是國家的槍桿子，人民警察是國家的刀把子。”“人民”二字說明了他們都是人民的武器，是保護國家安全和人民安居樂業(yè)的強制力，為人民服務(wù)是他們亙古不變的追求，這就是軍營文化和警營文化中人民性的體現(xiàn)。

戰(zhàn)斗性是軍營文化和警營文化區(qū)別與其他團體文化的一個顯著的特征，他們時刻都在準(zhǔn)備著為保護國家安全和社會穩(wěn)定而戰(zhàn)斗，文化血液里處處流淌著戰(zhàn)斗的基因，職業(yè)和使命決定了他們的生活和文化都離不開戰(zhàn)斗性。軍隊和警隊的戰(zhàn)斗經(jīng)驗、戰(zhàn)斗技巧、戰(zhàn)斗作風(fēng)就是他們在無數(shù)次的對敵斗爭中所凝結(jié)成的戰(zhàn)斗文化[4]。“為人民服務(wù)”是戰(zhàn)斗勝利的目的和意義，人民為軍隊和警察隊伍提供源源不斷的動力，這也恰好把“人民性”和“戰(zhàn)斗性”相統(tǒng)一，從側(cè)面看出二者也是相輔相成的。

（三）娛樂性和教育性的統(tǒng)一

軍營和警營文化也逐漸吸收了傳統(tǒng)文化中的休閑娛樂精神，并聚合體育形式和藝術(shù)元素，把傳統(tǒng)嚴(yán)肅的軍營和警營文化引入娛樂細胞，使得傳統(tǒng)形態(tài)的陣地文化煥發(fā)青春和活力。娛樂性的融入不僅可以為傳統(tǒng)軍營和警營文化帶來生機和活力，也可以環(huán)緩解隊伍的緊張氣氛，把修心和修身同步進行，正確引導(dǎo)戰(zhàn)士和警察在文化中汲取娛樂精神，激勵他們克服工作中的困難。

軍營和警營文化的教育功能是文化的核心功能，把知識的傳播和價值觀的培養(yǎng)融合在一起。首先，二者文化的主要教育功能是傳播科學(xué)文化知識，提高軍人和警察科學(xué)文化素質(zhì)，保證新舊知識的交替，跟上時代的步伐。其次，利用軍營和警營文化傳播價值觀理念，潛移默化的影響他們的行為和思想。娛樂性和教育性相統(tǒng)一，實現(xiàn)輕松愉快的文化育人和文化熏陶，達到人格和心里的雙重健康標(biāo)準(zhǔn)。

（四）集體性和紀(jì)律性的統(tǒng)一

軍隊和警隊是人民民主強有力的保證，是國家的武器，他們的特殊地位決定了軍營和警營是秩序井然、令行禁止、精誠團結(jié)的文化環(huán)境。他們的特殊使命決定了日常的工作面臨著一定的危險和挑戰(zhàn)，需要團隊協(xié)同作戰(zhàn)，才能完成艱巨的任務(wù)。協(xié)同作戰(zhàn)的培養(yǎng)就要求個體之間與團隊之間互相磨合、互相學(xué)習(xí)、互通有無，培養(yǎng)集體觀念和團隊意識。二者在集體團結(jié)一致的內(nèi)部環(huán)境下所孕育出的團隊文化，處處凸顯著榮辱與共的集體榮譽感[5]。

軍人和警察要絕對令行禁止、服從命令，嚴(yán)格執(zhí)行各自內(nèi)部的紀(jì)律要求，這是保證團隊?wèi)?zhàn)斗力最基本的要求。“紀(jì)律動作”造就了軍人和警察的規(guī)范化行動和嚴(yán)格性執(zhí)法，抑制了自行其是和個人英雄主義，把軍營和警營的文化風(fēng)格打上了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)簽。紀(jì)律性為集體性提出了要求，集體的榮譽感又為紀(jì)律性提供了保障，相互依托，相互影響，共同融入到軍營和警營文化中。

三、現(xiàn)階段軍營文化在警營文化建設(shè)中的啟示

（一）忠誠信念――發(fā)展警營赤誠文化

軍營文化中的忠誠是軍隊核心價值觀的靈魂，忠誠鑄就了軍人的“金剛不壞之身”，軍人在忠誠文化的熏陶下，秉持“虔誠而執(zhí)著，至信而深厚”理念，始終堅持對黨、對人民的絕對忠誠，在泥沙俱下的復(fù)雜環(huán)境下絲毫沒有產(chǎn)生動搖，在各種誘惑面前保持定力，堅守軍營文化的信仰高地和精神家園。

警營文化中忠誠度的教育相對于軍營文化，一直處于相對落后的態(tài)勢，這是警營文化需要彌補一項課題。警察隊伍對于國家安全和社會穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，是國家刺向敵人心臟的尖刀，絕對的忠誠是保證刀刃鋒利的首要條件。此外，警察隊伍始終處在同罪惡勢力戰(zhàn)斗的第一線，在面對各種誘惑和復(fù)雜形勢時要保證鑒別力和定力，始終做到立場不變，信仰不偏。忠誠來源于內(nèi)心的信仰，信仰是支撐一個集體奮斗的不竭的動力源泉，應(yīng)把發(fā)展警營赤誠文化做為警營文化恒久的主題。警隊的文化建設(shè)中既要不斷加強對黨的熱愛教育，又要加強對警察職業(yè)榮譽感的教育，增強警察的自我認(rèn)同情感，培養(yǎng)赤誠之心，堅定理想信念。

（二）規(guī)范理念――發(fā)展警營嚴(yán)謹(jǐn)文化

軍營文化中的規(guī)范理念是我國軍隊的歷史傳統(tǒng)，自決議中的“三大紀(jì)律，八項注意”為軍隊的紀(jì)律約束定下了嚴(yán)格的基調(diào)以來，硬性的約束已潛移默化轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在規(guī)范，規(guī)范意識已經(jīng)在軍營文化中生根發(fā)芽，從棱角分明的被褥到整齊劃一的隊列，處處都透漏著嚴(yán)格的規(guī)范性。

軍營文化中的規(guī)范文化對與警察隊伍也是必不可少的，警察作為一支執(zhí)法隊伍，每一個細微的環(huán)節(jié)都關(guān)系到每一宗案件的事實和當(dāng)事人的切身利益，任何紕漏和草率、隨意和任性都可能釀成無法挽回的后果。世間事，做于細，成于嚴(yán)，精益求情的規(guī)范文化對于警營文化是必不可少的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度是對警察隊伍形象的維護和法律尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，更是對人民群眾的負責(zé)。加強培育警營文化中的嚴(yán)謹(jǐn)文化，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)作為滲透到工作的各個環(huán)節(jié)，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)文化作為警營文化發(fā)展的常態(tài)。

（三）團結(jié)意識――發(fā)展警營和諧文化

軍營通過制定行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在統(tǒng)一文化模式中培養(yǎng)相同的價值觀念和思維習(xí)慣，進而在集體的日常生活和訓(xùn)練中不斷的實踐認(rèn)知，在軍人之間形成穩(wěn)固的團結(jié)意識和認(rèn)同感，保證了軍隊內(nèi)部強大的凝聚力，構(gòu)建了穩(wěn)定和諧的軍營氛圍。

當(dāng)下社會立體化防控要求不同部門、不同警種之間更加注重跨區(qū)域、多維度的團結(jié)協(xié)作，實戰(zhàn)工作的需要對團結(jié)配合提出了更高的要求。首先，在跨區(qū)域、跨警種的宏觀警營范圍下，更要注重培育警營團結(jié)和諧文化，促進信息的及時共享和行動的連貫性；其次在在微觀基層警隊的不同部門之間的團結(jié)配合也不容忽視，往往案件的契機就在分秒之間，不同部門間的及時分享和溝通可能會影響到全局的發(fā)展。警營雖然同軍營的生活方式不盡相同，缺乏長期的集體生活，但是軍營文化中構(gòu)建共同意識的凝聚功能值得我們借鑒[6]。警營文化應(yīng)該根據(jù)警察隊伍里年齡和層次差異開展區(qū)別對待的向心力文化培育，最大限度的縮小警察個人之間的認(rèn)識縫隙，將個人的目標(biāo)和理想融入到集體之中，將其同整個隊伍緊密聯(lián)系在一起。

（四）奉獻精神――發(fā)展警營服務(wù)文化

奉獻精神是軍人價值觀的實質(zhì)所在，是連接黨心、軍心、民心的紐帶，軍營文化中把每個官兵的前途命運同民族的未來緊密的聯(lián)系在一起，把軍人自身價值的實現(xiàn)同無私奉獻聯(lián)系在一起，鑄就了軍人深沉偉大的奉獻情懷。

軍營文化中的奉獻精神正是警營服務(wù)文化的靈魂所在，人民的群眾與人民警察血濃于水的感情都涵蓋在警營的服務(wù)文化中。警察的權(quán)力源于人民，人民警察就應(yīng)該做到權(quán)為民所用，態(tài)度上尊重群，行動上愛護群眾，把服務(wù)精神貫穿于警營文化的始終[7]。警營文化要圍繞著絕對尊重、信賴民警的原點，著重培育民警熱情、積極、主動的服務(wù)心態(tài)循序漸進的引導(dǎo)警察把警營服務(wù)文化應(yīng)用到實踐工作中去，在與群眾交往中從點滴的小事坐起，培養(yǎng)公仆意識，切實提升警營的服務(wù)文化品味。

當(dāng)下我們要積極采取“引進來，跨出去”的方式，促進二者相互貫通，彼此借鑒，把軍營文化的優(yōu)秀基因和價值觀應(yīng)用于警營文化，為警營文化的建設(shè)提供全新的內(nèi)在精神動力。

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參考文獻：

〔1〕中國人民政治工作條例[M].北京：長城出版社，2003.3-5.

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〔3〕張躍進.基層警營文化建設(shè)思考[J].公安研究，2013（1）：62-63.

〔4〕蔣均時，馬常亮.大力提升軍營文化軟實力[J].軍隊政工理論研究，2014（3）：47-50.

〔5〕王剛.加強基層所隊警營文化建設(shè)的思考[J].鐵道警察學(xué)院學(xué)報，2015（3）：88-90.

篇5

關(guān)鍵詞：校企合作； 班級； 制度文化

中圖分類號：G475 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）06-119-001

近年來，隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與中等職業(yè)教育改革的創(chuàng)新發(fā)展，校企合作已愈來愈多的受到各方面的重視并且在各地得到了實踐。如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》有關(guān)職業(yè)教育的篇章中指出：“實行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)的人才培養(yǎng)模式?！薄罢{(diào)動行業(yè)企業(yè)的積極性。建立健全政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的辦學(xué)機制，制定促進校企合作辦學(xué)法規(guī)，促進校企合作制度化。”又如《中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動計劃（2010―2012年）》強調(diào)：“充分發(fā)揮行業(yè)企業(yè)在中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新中的作用，同步推進教產(chǎn)合作與校企一體辦學(xué)，建立健全教育與行業(yè)合作、學(xué)校與企業(yè)一體共同推進中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新的機制。促進中等職業(yè)學(xué)校緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，促進教育與產(chǎn)業(yè)、學(xué)校與企業(yè)深度合作?！痹诖酥敢?，各地職業(yè)學(xué)校與企業(yè)的合作也是如火如荼地開展起來了，各種基地如雨后春筍般涌起，各種冠名班更是層出不窮。

然而現(xiàn)實的情況并不盡如人意，拋開專業(yè)建設(shè)、技能培訓(xùn)等方面不談，僅僅在學(xué)生管理這一點來說便出現(xiàn)較大的沖突和不協(xié)調(diào)。一方面，對于企業(yè)而言，企業(yè)要求員工能夠勤奮、吃苦，樂于服從企業(yè)的安排，有較強的責(zé)任心和主人翁意識，對企業(yè)忠誠。此外，企業(yè)還特別強調(diào)員工必須無條件服從企業(yè)管理。另一方面，對于學(xué)校而言，中職學(xué)生的難于管理也是有目共睹的。由于長期的習(xí)性使然，中職生中的違紀(jì)現(xiàn)象比比皆是，遲到曠課時有發(fā)生，抽煙喝酒大有人在；有些學(xué)生進取心差，缺少正確有效的奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)生活缺乏活力。最嚴(yán)重的是不少學(xué)生常常漠視學(xué)校紀(jì)律，即使紀(jì)律處分也無動于衷，毫不在乎，甚至主動退學(xué)，造成不低的流生率。這些學(xué)生即便是到了企業(yè)，也往往堅持工作不了幾個月，能堅持超過兩年以上的已是鳳毛麟角。

在這一種背景下，校企之間的深度合作幾乎沒有成功的可能性，只能停留在淺層次的表面化合作。造成這一結(jié)果的原因是多方面的，對于學(xué)校而言，現(xiàn)在的中職學(xué)生多為“九五后”，他們成長的年代是我國經(jīng)濟發(fā)展最快的年代，也是互聯(lián)網(wǎng)開始普及的年代，他們少受挫折多有享受，且好高騖遠；他們多是獨生子女，常常恃寵而驕，不在乎一切，更少在乎規(guī)則和制度；由于他們也是長期以來老師眼中的“差生”，在“分?jǐn)?shù)為王”的教育體制里更缺少被承認(rèn)。到了職業(yè)學(xué)校，由于管理制度與普通學(xué)校大同小異，他們的學(xué)習(xí)生活由不適應(yīng)變成反叛。企業(yè)并沒有參與學(xué)生的日常管理，學(xué)生并不了解企業(yè)制度；學(xué)校對于連退學(xué)都不怕的學(xué)生也是顯得無能為力。

校企合作，原意是一件為了雙方共贏的舉措，自然不能讓它變得有名無實。對于一名教師而言，我們無力苛求企業(yè)做些什么，甚至也無力讓學(xué)校的管理發(fā)生大的變化，但從班級管理的角度而言，還是有許多可操作的空間的，創(chuàng)造性的進行班級制度文化建設(shè)便是一個好的途徑。實踐證明，恰當(dāng)?shù)陌嗉壒芾碇贫纫环矫婵梢宰寣W(xué)生更好地適應(yīng)企業(yè)生活，另一方面也可以提升班級管理的效率和效果。

一、班級制度文化建設(shè)的核心――評價方向

我們對于學(xué)生的評價多為以學(xué)習(xí)成績?yōu)楹诵模欢鴮嶋H上中職生最弱的也就是學(xué)習(xí)成績，借鑒企業(yè)對員工的管理，我們可以在三個方面給予學(xué)生評價，即基本遵守、活動參與和學(xué)習(xí)成績?nèi)齻€方面。

基本遵守考核的是學(xué)生的紀(jì)律遵守，我們所設(shè)定的基本遵守考核包括出勤、衛(wèi)生勞動、紀(jì)律、作業(yè)完成等八個方面，這和企業(yè)對違紀(jì)的零容忍是一致的；活動參與考核的是學(xué)生對學(xué)校活動、班級活動的參與態(tài)度以及參與的結(jié)果狀況打分，這與企業(yè)所強調(diào)的團隊建設(shè)是一致的；學(xué)習(xí)成績是學(xué)生的本職，猶如員工的產(chǎn)品，我們設(shè)定的指標(biāo)有理論學(xué)習(xí)成績、技能操作水平、綜合業(yè)務(wù)能力等三個方面，這與企業(yè)的績效考核是一致的。將這三個方面按一定的比例進行綜合即能得到學(xué)生的發(fā)展指數(shù)，讓各有優(yōu)點的學(xué)生都能得到認(rèn)可。這既和企業(yè)的管理接軌，讓學(xué)生慢慢適應(yīng)企業(yè)制度，也脫離了初中時候的單一考核方式，讓不同的學(xué)生都能得到認(rèn)可，從而減少他們違反紀(jì)律的行為。

二、班級制度文化建設(shè)的重點――考核手段

通常情況下，我們只注重對學(xué)生的結(jié)果考核而忽略了對學(xué)生的過程考核，其實有時過程比結(jié)果更重要。在企業(yè)管理中一般比較重視過程管理中的持續(xù)改進，當(dāng)出現(xiàn)問題以后能夠及時反饋，解決出現(xiàn)的問題并加以改進。

我在管理校企合作班級時就常常使用過程管理，每一天我們都會將學(xué)生在三個維度的考核結(jié)果直接上墻，并且在班級博客公示，第一時間讓學(xué)校、學(xué)生、家長、科任教師、合作企業(yè)的人事部門等知道，并且有針對性的找學(xué)生談話、輔導(dǎo)，讓問題得不到蔓延，也讓學(xué)生提前適應(yīng)企業(yè)嚴(yán)苛的過程管理。

三、班級制度文化建設(shè)的關(guān)鍵――組織形式

班級管理的組織形式一般都是線性的，如班主任以下有班長和團支部書記，班長下又有學(xué)習(xí)委員、紀(jì)律委員、體育委員、勞動委員、文藝委員等；團支部書記以下又有組織委員、宣傳委員等；各委員以下又有各小組長等。但這樣的管理方式顯然不夠全面，和企業(yè)的管理模式有點像，但也不完全一樣。

我在管理校企合作班級時使用的是線性管理加矩陣管理的模式，線性管理如上所述，矩陣管理將教務(wù)處與各任課教師、德育處與年級組長、合作企業(yè)人事及培訓(xùn)部門等組成不同的維度，管理到每一個體，使得考核更為全面和科學(xué)，也更為貼近企業(yè)管理。

篇6

[關(guān)鍵詞]社會主義；核心價值體系；高校；校園文化；路徑

[中圖分類號]G711[文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）03 ― 0129 ― 03

一、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀問題

1.思想文化建設(shè)仍處于主體地位

（1）高校文化建設(shè)中的物質(zhì)方面

對于物質(zhì)文化是指飲食、服飾和住宿等方面的文化內(nèi)容，由于當(dāng)前的高校往往每個地方環(huán)境不同，還有一些信息因素的影響，對物質(zhì)文化相關(guān)的規(guī)章制度也各不相同，以及每所學(xué)校全體師生的需求也各不相同，這些都是在制度定制時所要考慮到的方面，例如大學(xué)設(shè)施的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一些裝飾功能的名人雕像和名言警句作出設(shè)施安排，讓學(xué)生在校園中能夠感受到學(xué)術(shù)的氛圍特點，并從中獲得靈感。物質(zhì)文化以營造獨特的與外面的世界不同的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)校師生可以更實際的感受到教育水平，從這方面可以體現(xiàn)出的實踐導(dǎo)向功能。

（2）高校文化建設(shè)中的制度方面

制度文化是指高校對學(xué)校進行管理的系統(tǒng)文化，包括對學(xué)生的課內(nèi)課外、生活行為等多方面的管理體系，并以學(xué)分制對學(xué)生的行為做出相應(yīng)的獎勵和懲罰，這種制度文化具有強制性，調(diào)整也較為自由方便，在校園人才培養(yǎng)方面較為協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度文化這方面，不僅要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對學(xué)生進行教育、激勵，還要教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代先進的文化加以學(xué)習(xí)，并發(fā)揚創(chuàng)新精神。

（3）高校文化建設(shè)中的行為方面

行為文化是學(xué)生在校園不同場合環(huán)境中，所出現(xiàn)的問題，做出面對、分析、處理表現(xiàn)出個人或群體的行為。對于當(dāng)前我國在教育方面，學(xué)生家長早期就較為注重對孩子進行人文素質(zhì)的教育，或者以社會教育為基層，因此要促進素質(zhì)教育的發(fā)展，就必須更深入和廣泛培養(yǎng)高校學(xué)生的多方面素質(zhì)，以積極向上的心態(tài)面對實際行為，這樣就會在畢業(yè)踏入社會實踐的時候，就會起到很好的適應(yīng)作用，同時，在目前高校工作人員大多數(shù)年齡較大，心智方面會比較成熟，對于高校行為文化建設(shè)將做好廣泛推廣，推動校園文化建設(shè)的發(fā)展。

（4）高校文化建設(shè)中的精神方面

學(xué)風(fēng)首先要建立學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，無論是在理論和實踐中，都要明確指定一個學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，在個人定制目標(biāo)的同時，也要注重學(xué)生班級或系院為單位的整體提高，以集體的進步來促進個人的進步，使得個人與集體相連，與社會相連；第二，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在學(xué)習(xí)時要能夠做到獨立研究，要求踏實每一步，落實每一個問題，真誠受教，切勿空想主義；再次是對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法正確培養(yǎng)，結(jié)合理論與實踐雙重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中理論與實踐相互結(jié)合思考，避免考慮存在欠缺；最后，學(xué)校應(yīng)提供良好的競爭機制，讓大學(xué)生在公平的平臺中相互競爭，以良性競爭來產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。良好的教學(xué)風(fēng)格，主要以對教師的素質(zhì)培養(yǎng)，不僅僅每位教師要對自身提出高要求，在專業(yè)和道德上都要為人師表，為學(xué)生樹立一個好的榜樣，在治學(xué)上自我要求嚴(yán)格，在教學(xué)中對學(xué)生要求嚴(yán)格，爭做具備高素養(yǎng)的教師，以提升個人人文素質(zhì)，注重個人人格對學(xué)生的影響。最后，對于學(xué)校的職業(yè)素質(zhì)應(yīng)加強交流機會，完善教師的規(guī)章制度，促進高校文化建設(shè)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成。

2.學(xué)生的自我意識和認(rèn)知能力的發(fā)展不協(xié)調(diào)

如今高校學(xué)生的自身發(fā)展往往都是經(jīng)過多年的義務(wù)教育學(xué)習(xí)，伴隨著社會、家庭、學(xué)校這三方面的教育因素，學(xué)生在心理和思想方面都抱有極大的渴望實現(xiàn)自我的愿望，希望在學(xué)業(yè)上可以有所成就，在大學(xué)畢業(yè)后希望會如愿進入自己的工作，來展現(xiàn)個人的才華。由于學(xué)生在中國傳統(tǒng)式家庭的教育模式下，對社會的認(rèn)識不足，造成社會經(jīng)驗不足，缺少社會實踐能力，對學(xué)生內(nèi)心的自我認(rèn)識帶來一定的打擊，從而出現(xiàn)負思維甚至出現(xiàn)消極回避行為，這種想法和實際脫軌現(xiàn)象多見于各大高校，體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）社會與家庭對大學(xué)生寄予過高的厚望

目前的中國社會，家庭與社會多方面的對學(xué)生過多的期望，凝聚著長期的付出，每個學(xué)生都是經(jīng)歷了16年左右的學(xué)年教育，可見無論是物資還是精神對于學(xué)生都是一種很長時間的經(jīng)歷。在這個過程中，學(xué)生思想不斷變化，不斷積累知識，學(xué)習(xí)上的壓力也越來月中，由于一些家長對子女要求過高，促使學(xué)生對學(xué)業(yè)有成的期望很大。

（2）缺乏社會經(jīng)驗，實踐能力較差

大學(xué)就是一座象牙塔，里面的學(xué)生往往與社會交流不多，因此在學(xué)校上課學(xué)習(xí)知識的同時，不僅僅只是與周圍的室友同學(xué)要保持好良好的關(guān)系，也要多參與一些組織活動，來鍛煉個人的交際能力?，F(xiàn)實中大學(xué)生實踐經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的缺乏，很多學(xué)生在畢業(yè)后，進入到社會工作中，由于一些在學(xué)校沒有接觸到，在開始往往環(huán)境不熟，工作難以勝任造成內(nèi)心產(chǎn)生自卑，從而對自己的本職工作難以完成，在工作場所變得脆弱。高校大學(xué)生往往注重涉及看到、聽到或?qū)W到什么東西，而忽視經(jīng)驗和做法是什么。還有的學(xué)生由于過于依賴父母，在實踐中過于懶惰，遇到挫折就懦弱，無法正視問題現(xiàn)狀，導(dǎo)致很多啃老族現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此在這方面要以正確的心態(tài)和健康的身體來面對工作，敢于正視自己，承擔(dān)錯誤，并努力改正，讓自己變得優(yōu)秀，更好的為企業(yè)、為社會做出一番貢獻，實現(xiàn)個人的價值所在，這樣以積極向上的心態(tài)來面對更好的未來。

（3）校園文化出現(xiàn)“速食化”、“娛樂化”趨勢

隨著國外文化不斷融入中國，尤其是西方資本主義思想和價值觀涌入中國，占主導(dǎo)地位的社會主義文化面臨著巨大影響。在高校教育方面，會面臨到各個方面的知識文化，一些國外西方的文化教育等，會出現(xiàn)一些奢侈、享樂的不良現(xiàn)象，由于這一時期學(xué)生價值觀正處于形成過程，在一些是非辨別之間能力尚未成熟，對外來文化好奇心很強，很容易接受到一些不良文化，而且面對國外價值觀很容易造成盲目推崇，缺乏主觀意識導(dǎo)致大學(xué)生生活的混亂和信仰的喪失。另一方面日益加快的生活節(jié)奏，校園文化不斷趨向“速食化”發(fā)展，很多大學(xué)生對于學(xué)習(xí)只是為了拿一個文憑，為了修完學(xué)分，這些證件、分?jǐn)?shù)為目的性的學(xué)生，沒有真正認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義。很多學(xué)生習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)、雜志這些快速簡便的方法來取得零碎信息，而不是通過專業(yè)性書籍做出更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這種速食化的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生戴著“大學(xué)生”的帽子，卻沒有以知識真正具備為主，沒有正確的世界觀、價值觀、人生觀。隨著社會的休閑文化的普及，校園文化出現(xiàn)“娛樂化”的趨勢。對學(xué)生的身心健康帶來一定的影響，雖然可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到放松，然而過于放松會變成放縱，沒有束縛，以自我中心、目的的，忘記大學(xué)生自身的歷史使命。例如，近年來，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，使用PS圖片、視頻剪輯和其他技術(shù)，有的大學(xué)生利用所會的技能惡搞一些正面人物和故事，通過微博、博客散播，有愈演愈烈之勢，這種從以高素質(zhì)人才聚集的大學(xué)出來的文化現(xiàn)象卻如此萎靡，使得高校學(xué)生在精神文化方面逐漸脫離正確的方向，喪失個人意志。

二、以社會主義核心價值體系實施高校校園文化建設(shè)的基本路徑

1.加強宣傳的指導(dǎo)思想，整合社會思想的多樣化

我國立黨立國堅持以為根本指導(dǎo)思想，統(tǒng)一和整合社會思想的多樣化，黨和人民相互團結(jié)，以馬克思指導(dǎo)思想帶領(lǐng)社會進步，是對基本思想方向的一種有力的保護，是社會主義核心價值體系的靈魂。對于當(dāng)前我國于大學(xué)生的培養(yǎng)要以正確的思想為重點培養(yǎng)，這與我國社會未來的發(fā)展密切相關(guān)。根據(jù)當(dāng)前狀態(tài)，建設(shè)校園文化對大學(xué)生思想的影響，需要學(xué)通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，對事物的發(fā)展有個清楚認(rèn)識，以最佳的心態(tài)面對遭受的困難，以堅強的意識來克服困難，以積極的行動來解決問題，這樣大學(xué)生在踏入社會就可以及時調(diào)整好心態(tài)，對陌生的工作會進入最佳的狀態(tài)，來實現(xiàn)個人的才能。

2.堅定理想信念教育，全面加強思想政治工作

以社會主義核心價值體系作為全社會的共同理想，堅信構(gòu)建中國特色社會主義，以增強我國經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)建民主社會，樹立文明和諧的文化素養(yǎng)，全面建設(shè)小康社會。為了讓這個共同的愿景得以實現(xiàn)，這就要依靠全國人民齊心協(xié)力共同努力完成，還應(yīng)依靠以振興國家為己任的大學(xué)教師和學(xué)生團結(jié)合作，強化校園思想政治工作。因為理想從小的方面來看，是每個人發(fā)展自我的人生目標(biāo)，一個人倘若沒有理想，就像是海上的一艘船沒有一盞明燈，它會迷失在狂風(fēng)暴雨之中。所以只有理想主義的人，對自己會確定一個目標(biāo)，向著目標(biāo)不斷前進，對于如今的大學(xué)生要做有理想有目標(biāo)的青年，將個人理想與社會理想相聯(lián)系、相結(jié)合，來為社會為祖國獻出一份力量。在大學(xué)校園，高校輔導(dǎo)員和各學(xué)科教師對學(xué)生的思想教育工作起到了舉足輕重的作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想和信念，尤其是提高輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)，增強黨員意識和奉獻精神，理解社會主義核心價值體系。為了更好地開展校園理想信念教育，在生活中，老師應(yīng)多與學(xué)生進行交流、溝通，要注重與學(xué)生具體實踐相結(jié)合，使學(xué)生堅定科學(xué)合理有效的理想和信念，在思想政治教育中融合社會主義核心價值體系，并通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思考，讓理想一步一步得以實現(xiàn)。

3.弘揚大學(xué)精神，加強校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)

大學(xué)精神是大學(xué)生在自我發(fā)展過程中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)精神文化，讓這種獨一無二的創(chuàng)新精神傳承下去，其本質(zhì)特征有創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。根據(jù)新時代的大學(xué)精神，以社會主義核心價值體系為基準(zhǔn)，來發(fā)揮在大學(xué)精神傳承中的重要作用。因此，要建立社會主義核心價值體系，來不斷促進高校的發(fā)展，讓大學(xué)生樹立社會關(guān)懷的精神，讓大學(xué)生的個人理想與社會主義理想為一體來共同發(fā)展。社會主義核心價值體系是培育民族精神和時代的主要精神，其實質(zhì)是幫助學(xué)生繼承馬克思思想、血液、行動和共同發(fā)展，繼承與時俱進的優(yōu)良傳統(tǒng)，以促進社會發(fā)展和進步。大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，遵循社會主義核心價值體系的實踐要求，養(yǎng)成正確分析、解決問題的習(xí)慣。堅持的社會主義核心價值體系，這就要求我們要堅持的立場、觀點、方法分析和解決面臨的問題，根據(jù)實際的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)和理解的精髓，不斷開發(fā)的關(guān)鍵精神、創(chuàng)新精神和社會關(guān)懷?？梢姌?gòu)建校園文化社會主義核心價值體系，是指導(dǎo)高校教師和學(xué)生的方向。

4.提升文化品位，積極開展校園文化活動

校園文化活動形式具有多種多樣，活動內(nèi)容豐富廣泛，首先廣大教師和學(xué)生對文化建設(shè)建立一個正確的理解，然后對文化內(nèi)容做出宣傳，從點點滴滴的小事來改善，例如文明的行為習(xí)慣、文明用語、綠色環(huán)保標(biāo)志等，開展這些主題活動，具有針對性，這樣實施出的效果也會更明顯，讓教師和學(xué)生都選擇參加。根據(jù)活動規(guī)模性、重要性、交融性可以分為院校外部聯(lián)合、院系內(nèi)部舉辦、班級自發(fā)活動這三個層次。應(yīng)該通過各種社區(qū)活動，讓每個學(xué)生都參與其中，做出更深入的理論研究，并在實踐中應(yīng)用，高校在針對每個大學(xué)生的全面發(fā)展方面，必須高度重視社區(qū)建設(shè)，給予制度上的大力支持，在物資方面給予相應(yīng)的幫助，來確保大學(xué)生身心的發(fā)展。其次關(guān)于高校宿舍的文化活動，以宿舍為單位，強化大學(xué)生之間的溝通、活動，以制造出濃郁的精神文化氛圍，以一個良好的生活氛圍進行課外的學(xué)習(xí)、生活，養(yǎng)成自立的良好生活習(xí)慣和文明健康的實踐行為。最后，可以開展一些網(wǎng)絡(luò)文化活動，現(xiàn)如今大學(xué)寢室都有網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)來了解學(xué)校相關(guān)的活動動態(tài)，如相關(guān)社團開展網(wǎng)絡(luò)設(shè)計比賽，并給予相應(yīng)的獎勵，讓各大高校師生都參與到其中，在有限的位置、時間上作出設(shè)計，促進各大高校設(shè)計文化的交流，相互競爭，可見網(wǎng)絡(luò)有其確實可行的方式對高校文化做出積極性的傳播。

5.優(yōu)化校園環(huán)境，不斷加強人文設(shè)施建設(shè)

思想教育對高校人才的培養(yǎng)最重要、最關(guān)鍵，但人文設(shè)施對于高校內(nèi)部也是非常必要的。人文設(shè)施的重點是對學(xué)生的尊重、關(guān)心、愛護而做出的設(shè)施，學(xué)校的文化設(shè)施有兩個方面可以概括，首先，校園人文設(shè)施有助于大學(xué)生身體和心理健康。對于改革開放，在黨的政策下，現(xiàn)在人們生活條件不斷變好，對于子女往往過于嬌慣，在學(xué)校由于生活條件簡單，樸素，很多學(xué)生并沒有注意自身的健康。體質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)的支撐必要條件，因此學(xué)校應(yīng)建立體育場、操場等一些體育活動場所，對全體師生開放，添置健身設(shè)備，讓運動根深蒂固，以此學(xué)生就有場合可以鍛煉身體，能夠保持身體健康，構(gòu)建強壯的體魄。其次，為了以體現(xiàn)校訓(xùn)、該校辦學(xué)特色，對高校名人、名史、名師做出相應(yīng)的宣傳，及時更新與學(xué)校相關(guān)的新聞消息，讓高校教師和學(xué)生對學(xué)校有一個更深層次的了解，在學(xué)校一些專欄張貼出名人事跡等些標(biāo)語類的海報或雕塑，在學(xué)校設(shè)立較為人文意境的樓亭、道路、木橋，在美化環(huán)境的同時，也以勵志性的文化讓學(xué)生在觀賞中能感受到人生真諦，提升個人人文素質(zhì)。社會主義核心價值體系是構(gòu)建校園文化的理論知識保障條件。對文化知道的宣傳要注重對內(nèi)容和目標(biāo)的明確指出，讓學(xué)生以直觀性來學(xué)習(xí)掌握，以此在潛移默化中來強化高校整體學(xué)生的發(fā)展，來強化大學(xué)生樹立個人的人生目標(biāo)。

結(jié) 論

綜上所述，基于社會主義核心價值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，要求高校全體師生堅持以為指導(dǎo)思想，來提升大學(xué)生的自我理想，高校作為文化的發(fā)源地，也是促進時代進步的重要基地，為社會培養(yǎng)人才，為祖國的繁榮富強貢獻個人一番力量。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心. 成果輯要：社會主義核心價值體系研究述評〔M〕. 北京：教育科學(xué)出版社，2012.

〔2〕 鄭傳芳.大學(xué)生形勢與政策教程〔M〕.北京：人民出版社，2009：140.

〔3〕 唐小燕.社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治教育實踐中具體化、大眾化探索〔J〕.教育理論研究，2010，（02）.

〔4〕 萬美容，明月.論社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的機制〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2010，（28）.

〔5〕 王曉榮，楊潔.社會主義核心價值體系與高校黨的思想理論建設(shè)〔J〕.社會科學(xué)家，2010，（01）.

〔6〕 徐德榮，王琰，鄧鐵男.以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)研討會綜述〔J〕.高校理論戰(zhàn)線，2010，（08）.

〔7〕 張開江，屠火明.社會主義核心價值體系與高校師德建設(shè)的實踐路徑〔J〕.思想研究，2011，（04）.

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代功能；平衡；簡約

當(dāng)今是信息化、現(xiàn)代化的社會，新的生活觀念思潮隨之而來，外來文化不斷的襲擊我國的傳統(tǒng)文化。宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅居的人工生態(tài)系統(tǒng)。使環(huán)境設(shè)計能更好的在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡。

一、永州地區(qū)的建筑特色

永州地區(qū)是湖南的民間文化、藝術(shù)的重要組成部分，永州古民居門窗雕飾藝術(shù)以本土特色為主，也是最能體現(xiàn)建筑特色的部分，它實現(xiàn)了造物中實用性和審美性的結(jié)合。在環(huán)境設(shè)計中，很好的在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的如永州柳子大酒店，就是將傳統(tǒng)門窗雕飾藝術(shù)的使用功能和在室內(nèi)裝飾的具置作了相應(yīng)的調(diào)整，對傳統(tǒng)窗窗符號加以簡化、提煉，進行再創(chuàng)造，在設(shè)計中突出強調(diào)現(xiàn)代空間簡約美，重視傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用和傳統(tǒng)文化意境的表達，并利用各種現(xiàn)代的技術(shù)手段進行藝術(shù)處理。在餐飲空間過道與內(nèi)墻處理，設(shè)計師提取傳統(tǒng)窗欞的回紋元素，利用現(xiàn)代的裝飾手法，使墻面既有傳統(tǒng)的精致典雅之美，又具有利用現(xiàn)代的裝飾將傳統(tǒng)門窗格花或懸于墻面，當(dāng)作一幅精美的畫作來裝飾，起到純粹的裝飾作用。頂部吊頂處理，與燈光結(jié)合，或嵌于墻內(nèi)；以增添空間的流通，滲透與交融，感受空間的韻味。使傳統(tǒng)門窗雕飾元素深入滲透到室內(nèi)的各個空間。設(shè)計師在很好地利用當(dāng)?shù)氐谋就撂厣蛡鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又加入了現(xiàn)代先進技術(shù)，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，也使得功能和美感都得到了最大的發(fā)揮。其最根本的就是保留傳統(tǒng)文化然后又不失創(chuàng)新，遵循自然法則，使建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一。

好的環(huán)境外設(shè)計能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式，只有搞清本質(zhì)規(guī)律，生存土壤，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相通之處，靈活運用，才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展，產(chǎn)生積極的社會應(yīng)用價值。香山飯店是將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的典型之作。中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。他在香山這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，他是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處，象形寓意，意境深遠，因地制宜，具有極大的借鑒價值。傳統(tǒng)陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境也體現(xiàn)了功能上的創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在兩個設(shè)計方向：一是以中國傳統(tǒng)家具為本，對傳統(tǒng)家具作材質(zhì)與款式的時代更新；二是以現(xiàn)代家具為本，引入中國傳統(tǒng)家具文化的基本元素進行創(chuàng)新。這些陳設(shè)品的現(xiàn)代功能和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美功能需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境氣氛中展現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美感。

二、環(huán)境設(shè)計在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的要點

綜上所述，環(huán)境設(shè)計怎樣使傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在又能使其在兩者之間維持平衡，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點：（1）形式的當(dāng)代借用。將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動式的形式語言。（2）與技術(shù)上的運用與拓展。使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。（3）舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。（4）文化保護意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存。對傳統(tǒng)建筑的態(tài)度只能保持在"借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識的當(dāng)代建筑的合理共存。

篇8

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 品牌管理

世界上百年長盛不衰的所有企業(yè)的發(fā)展都證明：

一、中小企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理現(xiàn)狀

雖然近幾年國際形勢風(fēng)云變幻，經(jīng)濟發(fā)展不景氣，但是中國企業(yè)在國家宏觀調(diào)控下獲得較好的發(fā)展際遇，中小企業(yè)發(fā)展也遇到了一些困難，不過總體發(fā)展相對歷史而言是獲得了長足進展。相關(guān)先進管理理論被有效引進和實踐運用，提升企業(yè)競爭力和促進企業(yè)可持續(xù)增長與發(fā)展。品牌管理和企業(yè)文化管理在中小企業(yè)管理領(lǐng)域也獲得充足運用和較可程度認(rèn)可，但其管理現(xiàn)狀仍然存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下各個方面。

（一）曲解本質(zhì)，認(rèn)識不足

雖然品牌理論和企業(yè)文化理論引進多年，有的企業(yè)甚至進行專題學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，但實際現(xiàn)象是絕大多數(shù)中小企業(yè)并沒有真正理解和掌握品牌內(nèi)涵與企業(yè)文化本質(zhì)。認(rèn)為多做廣告來提高知名度、加大終端推廣力度和產(chǎn)品展示等就是有效的品牌管理；認(rèn)為制定企業(yè)宣傳口號、印制宣傳標(biāo)語、多開展文藝活動就是進行企業(yè)文化建設(shè)。正由于中小企業(yè)認(rèn)識存在誤區(qū)，導(dǎo)致基于企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理塑造企業(yè)競爭優(yōu)勢力度遠遠不夠。

（二）經(jīng)營理念落后，品牌管理缺乏核心價值觀。

由于片面理解企業(yè)文化，企業(yè)行為和企業(yè)口號嚴(yán)重脫離，致使“號不符實”。偷工減料、制假售假、質(zhì)量和價格欺詐等缺失誠信商業(yè)道德的經(jīng)營行為諸見媒體報道，員工在此情況下，更是加大對企業(yè)所謂的“企業(yè)文化”失望感。若再由此引致市場萎縮，企業(yè)降低員工待遇，更是直接抑制員工工作積極性。而品牌的實質(zhì)是對顧客的價值承諾，而核心價值觀缺失的企業(yè)肯定不能向市場提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)自然而然沒有競爭力，也失去發(fā)展的靈魂和方向。

（三）重視不足，組織機構(gòu)協(xié)同乏力

很多中小企業(yè)普遍存在企業(yè)文化建設(shè)與品牌管理工作的割裂，甚至對立。在企業(yè)核心價值鏈的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)——市場營銷系統(tǒng)，將企業(yè)文化建設(shè)簡單理解成企業(yè)文化管理部門一個部門的工作，對企業(yè)文化以及其重要意義的認(rèn)識存在誤區(qū)，片面地認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)沒有實際效用，影響正常營銷工作。正因為兩部門認(rèn)識重視程度不夠，工作難以協(xié)同。實際上，企業(yè)文化建設(shè)是涉及企業(yè)經(jīng)營管理的各個層面、各個環(huán)節(jié)的一項系統(tǒng)工程，品牌管理同樣是個長期的、科學(xué)的過程，兩者的管理融合恰恰需要組織部門工作高度協(xié)同。

二、企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理融合內(nèi)涵

企業(yè)文化是指企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中形成的核心價值觀、制度作風(fēng)、行為規(guī)范的總稱，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，具有導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵功能。企業(yè)文化作為一種當(dāng)代企業(yè)管理理論，大量成功企業(yè)的事實證明，先進的企業(yè)文化給企業(yè)注入強大生命力，成為企業(yè)競爭力的源頭，成為企業(yè)品牌管理的精神驅(qū)動器和推動經(jīng)營業(yè)績增長的戰(zhàn)略武器。具體來看，中小企業(yè)文化建設(shè)驅(qū)動下的品牌管理效應(yīng)體現(xiàn)為：首先，兩者都是為了塑造良好的社會形象和企業(yè)口碑；第二，在企業(yè)核心價值觀指引下，能夠有效規(guī)范企業(yè)營銷行為，規(guī)范品牌管理，彰顯品牌價值，促進品牌可持續(xù)性發(fā)展；第三，企業(yè)文化建設(shè)融合到品牌管理的各個環(huán)節(jié)、各個方面和實施全過程，則可豐富品牌管理活動的形式和提升品牌管理內(nèi)涵；第四，能夠有效激發(fā)員工工作積極性和創(chuàng)造性，能在一線市場提高工作質(zhì)量，贏得客戶認(rèn)可和提高滿意度、消費忠誠度，擴大市場份額，鞏固市場地位。因此，企業(yè)文化建設(shè)下的品牌管理能夠創(chuàng)造企業(yè)獨特競爭優(yōu)勢和不可模仿性，對企業(yè)的品牌競爭優(yōu)勢和長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的實效價值。同時，企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理價值觀念一致，內(nèi)涵融合，品牌管理則擁有強力保障，企業(yè)文化建設(shè)能夠落地生根，兩者擁有一致的發(fā)展方向和共同創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展之路。

三、中小企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理融合思路及路徑

中小企業(yè)在現(xiàn)實經(jīng)營管理現(xiàn)狀下，企業(yè)文化建設(shè)和品牌管理相對落后，品牌力薄弱是中小企業(yè)客觀存在的核心問題。事實證明，企業(yè)品牌力強大和成功營銷的重要特征之一，就是品牌文化和企業(yè)文化有機融合、協(xié)同發(fā)展。雖然，中小企業(yè)難以有大型企業(yè)的發(fā)展資源和實施條件，但品牌管理是企業(yè)創(chuàng)造競爭優(yōu)勢重要領(lǐng)域和實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的核心途徑，經(jīng)營者則更應(yīng)把企業(yè)文化建設(shè)融合到品牌管理過程中，使二者成為一個可操作的管理運行系統(tǒng)。

（一）理念吻合，彰顯企業(yè)核心價值觀

品牌價值觀必須與企業(yè)文化理念吻合一致，方能形成自身特色和塑造企業(yè)管理優(yōu)勢。企業(yè)文化的理念體系中，核心是企業(yè)價值觀。而在品牌管理過程中必須以企業(yè)使命為出發(fā)點、以企業(yè)價值觀為宗旨、以企業(yè)精神為動力、以企業(yè)倫理規(guī)范行為、以經(jīng)營理念為行動方針，形成企業(yè)文化建設(shè)在品牌管理領(lǐng)域的落地和價值創(chuàng)造。在中小企業(yè)面臨各種發(fā)展困境情況下，員工是最寶貴資源，以企業(yè)核心價值觀指明企業(yè)發(fā)展方向和員工成長方向與奮斗目標(biāo)，描繪出企業(yè)與個人共同發(fā)展愿景，提高了員工對企業(yè)的忠誠度。品牌體現(xiàn)著企業(yè)的核心價值觀，因此，在品牌管理過程中，執(zhí)行者才能夠主動適應(yīng)市場變化，在產(chǎn)品質(zhì)量、安全、環(huán)保、服務(wù)、市場研發(fā)等方面作出及時響應(yīng)，真正實現(xiàn)顧客價值，真實地反映企業(yè)核心價值觀，從而能向一流企業(yè)那樣把品牌做大、做強、做久。

篇9

圍繞什么是農(nóng)村文化建設(shè)，為什么要加強農(nóng)村文化建設(shè)等問題，理論界就農(nóng)村文化建設(shè)的意義、面臨的困境與取得的成果等方面進行了積極的探討。文章通過分析農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，對農(nóng)村文化發(fā)展過程中遇到的問題進行分析，提出切實可行的對策。下面和小編一起來看看吧。

加強農(nóng)村文化建設(shè)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的關(guān)鍵，但是與經(jīng)濟的快速發(fā)展相比，文化的發(fā)展水平相對滯后，這與建設(shè)社會主義新農(nóng)村、實現(xiàn)社會的全面和諧發(fā)展的目標(biāo)，是不相適應(yīng)的。必須調(diào)動全社會的力量，發(fā)現(xiàn)問題，研究對策，充分發(fā)揮各方面的積極性，把農(nóng)村文化建設(shè)好。

一、農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

(一)什么是農(nóng)村文化

農(nóng)村文化是在一定經(jīng)濟條件的指導(dǎo)下，形成的生產(chǎn)方式和生活方式的總和。首先，農(nóng)村文化的主體是農(nóng)民，農(nóng)村文化的內(nèi)容主要包括農(nóng)民的精神文明活動、道德水平和科學(xué)教育等。其次，農(nóng)村地區(qū)是農(nóng)村文化建設(shè)的主要陣地，農(nóng)村文化建設(shè)對農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展有積極影響。最后，由于農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平普遍低于城市，生活方式不同等方面影響，決定了農(nóng)村文化與城市文化的區(qū)別。

(二)新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)是按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，以農(nóng)村的物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)為主要內(nèi)容，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化體制，以公共文化服務(wù)體系和公共文化空間的構(gòu)建為基礎(chǔ)，廣泛組織開展豐富多彩的文化活動，滿足農(nóng)民群眾多層次的精神需求，以培育和激發(fā)農(nóng)民的文化自覺為主體的鄉(xiāng)村文化形態(tài)建設(shè)。

二、加強農(nóng)村文化建設(shè)的意義

(一)對建設(shè)社會主義新農(nóng)村有積極的作用

社會主義新農(nóng)村建設(shè)，包括農(nóng)村的政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)。物質(zhì)經(jīng)濟建設(shè)是農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，文化建設(shè)作為上層建筑方面，對政治、經(jīng)濟建設(shè)具有能動的反作用。農(nóng)村文化建設(shè)的好，能為農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)提供精神動力和智力支持，提高了農(nóng)民的綜合素質(zhì)，有利于農(nóng)村的發(fā)展和社會的進步。

(二)有利于促進城鄉(xiāng)和諧發(fā)展

加強農(nóng)村文化建設(shè)，對推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有積極的作用，有利于促進城鄉(xiāng)共同繁榮，廣大百姓共同參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中。農(nóng)村地區(qū)可以充分發(fā)揮自己擁有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，用好文化資源，加強農(nóng)村與城市的交流，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來的差距，促進城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。

(三)有利于帶動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟的增長

加強農(nóng)村的文化建設(shè)，能充分提高農(nóng)民的科學(xué)文化修養(yǎng)和自身素質(zhì)，認(rèn)識到文化建設(shè)對經(jīng)濟增長的帶動作用。有利于改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式，走上利用科技和文化帶動經(jīng)濟發(fā)展的道路。經(jīng)濟的發(fā)展也對文化的建設(shè)能產(chǎn)生積極的作用，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，黨和政府對農(nóng)村文化建設(shè)高度重視，大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，農(nóng)村的文明程度提高，農(nóng)民群眾的文化生活得到了改善，農(nóng)民自身素質(zhì)也得到了提升。但是，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀與全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)還有一定差距，與農(nóng)民群眾的精神需求還有不協(xié)調(diào)的地方，主要是城鄉(xiāng)發(fā)展水平差距較大、文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、農(nóng)民素質(zhì)不高和文化體制不健全等原因造成的。

(一)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡

哲學(xué)認(rèn)為，文化是經(jīng)濟發(fā)展水平的反映，經(jīng)濟的發(fā)展能推動文化的發(fā)展，相應(yīng)的文化的建設(shè)也能對經(jīng)濟發(fā)展起到促進作用。隨著我國改革開放的不斷深入，農(nóng)村經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，文化建設(shè)也取得了很大進步，總體來說，經(jīng)濟為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的發(fā)展受物質(zhì)文明發(fā)展的制約。如今，城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，農(nóng)村在收入、建設(shè)、教育等方面都遠遠落后于城市，城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重失衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾突出，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，促進城鄉(xiāng)一體化，是當(dāng)前面臨的重大問題。

(二)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

農(nóng)村文化設(shè)施是開展農(nóng)村文化活動的主要陣地，是農(nóng)村文化傳播的主要載體，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)影響著農(nóng)村文化建設(shè)的順利開展。從目前農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀來看，許多地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都存在不足，與農(nóng)民群眾的文化生活不相適應(yīng)。一是，場地狹小，房屋簡陋。由于文化設(shè)施建設(shè)的資金來源主要依靠政府撥款，使得部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站尤其是中西部地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，有名無實，甚至有的文化站和圖書館連單獨的房子都沒有。即使有房子的文化站，面積也表較狹小，文化設(shè)施不足。二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館資料陳舊。全國有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起了圖書館，除了一些比較發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館的設(shè)立只是為了應(yīng)付上級的檢查，里面的圖書很有沒有更新，跟不上時代進步的要求。許多農(nóng)村的學(xué)校，也缺少自己的圖書室。三是文化設(shè)施陳舊。由于農(nóng)村文化建設(shè)的投入不足，許多設(shè)備不齊全而且存在老化現(xiàn)象，缺少管理。

(三)農(nóng)民文化素質(zhì)有待提高

農(nóng)民是參與農(nóng)村文化建設(shè)的主體，其文化素質(zhì)對農(nóng)村的文化建設(shè)成敗起到關(guān)鍵作用。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家對文化建設(shè)的重視，加大了對農(nóng)村地區(qū)九年義務(wù)教育的投入力度，農(nóng)民的素質(zhì)相比以前有了很大的提高，但是部分農(nóng)村地區(qū)，輟學(xué)現(xiàn)象依然隨處可見，許多從農(nóng)村地區(qū)走出的大學(xué)生，很多存在考上大學(xué)就是“鯉魚躍龍門”的錯誤思想，努力學(xué)習(xí)就為了離開農(nóng)村到城市生活，畢業(yè)后愿意回到農(nóng)村工作的很少，影響了我國農(nóng)村地區(qū)人口素質(zhì)的提高。而且生活在農(nóng)民地區(qū)的群眾，與城市居民相比，缺少受教育和接受培訓(xùn)的機會。因此，他們能提高自身素質(zhì)的途徑本來就有限，也就很難正確認(rèn)識文化建設(shè)的重要性，也很難意識到文化建設(shè)對新農(nóng)村建設(shè)的重要意義。

四、農(nóng)村文化建設(shè)對策

(一)提高對農(nóng)村文化建設(shè)重要性的認(rèn)識

文化發(fā)展在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中起到重要的作用，經(jīng)濟的發(fā)展是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，農(nóng)村文化建設(shè)又能推動經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)村文化的開展需要各級領(lǐng)導(dǎo)部門的支持、重視，只有將文化建設(shè)擺在政府工作的重要位置，那么新農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展將齊頭并進，跨入一個新階段。政府應(yīng)合理優(yōu)化資源配置，保障農(nóng)民對報紙、電視、電影等資源的需要，保障農(nóng)村文化資源到位，加大對農(nóng)村問題的報道力度，這些都對提高農(nóng)村文化建設(shè)具有積極的作用。

(二)加大財政投入力度

資金到位是農(nóng)村文化建設(shè)能夠順利進行的保證，也是完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的關(guān)鍵。資金不到位，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的各個項目就顯得有心無力，文件建設(shè)非一朝一夕能完成的，政府在加大用于農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入的同時，也應(yīng)該實施有效的政策，保證資金及時到位。用于文化建設(shè)的撥款保證了，也能提高各級政府對文化建設(shè)重要性的認(rèn)識，轉(zhuǎn)變個別政府對文化建設(shè)的偏見。文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)可以聯(lián)系起來，把公共事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟項目結(jié)合起來，能有效解決資金問題。政府應(yīng)該發(fā)揮地方投資在文化建設(shè)上的作用，尋找更多的融資渠道，自立更生，不單純依靠財政撥款，從而保障文化建設(shè)的持續(xù)性、長效性。

(三)提高農(nóng)村受教育水平

篇10

當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展善還比較落后，抓重點地區(qū)和重點群眾的文化工作，能達到事半功倍的。特別是因建設(shè)需要土地被征用后的失地農(nóng)民，他們不僅有娛樂欲望和精力，而且有充足時間。建議當(dāng)?shù)卣畱?yīng)重點引導(dǎo)、培訓(xùn)、組織他們參加文化活動。用健康向上的文化活動吸引他們，培養(yǎng)他們參與文化活動的信心。參與文化活動是團結(jié)群眾、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會方義新農(nóng)村的需要，是抑制一切社會不良現(xiàn)象的有力武器，是為建設(shè)社會主義新農(nóng)村做貢獻。

文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，加強農(nóng)村文化建設(shè)，活躍農(nóng)村文化活動是十分重要的。重點是做好縣級文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站機構(gòu)恢復(fù)組建工作，才能切切實實發(fā)展好農(nóng)村文化啞，才能使農(nóng)村公共文化服務(wù)體系基本落實，才能明顯增強基層文化工作的活力，才能提高文化服務(wù)水平，才能命名文化發(fā)展水平明顯低于大城市的問題逐步解決，才能命名農(nóng)民群眾的文化和農(nóng)村文化建設(shè)面貌得到改善。

文化建設(shè)的內(nèi)涵十分豐富，包括業(yè)務(wù)建設(shè)、設(shè)施建設(shè)、理論建設(shè)、法制建設(shè)和管理建設(shè)等方面的內(nèi)容這些建設(shè)構(gòu)成了文化事業(yè)的總體建設(shè)，文化總體建設(shè)又可分為“軟件”建設(shè)和“硬件”建設(shè)兩大部分。如果說隊伍、理論、管理等“軟件”建設(shè)是文化大廈的框架和支柱，文化大廈如果沒有內(nèi)容，就會成為一個喪失靈魂的軀殼，如果沒有框架和物質(zhì)支持，就形不成中華民族先進文化的全面發(fā)展。因此，加強公益性文化事業(yè)，加快建立覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，是發(fā)展文化事業(yè)的必然要求，是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)和條件。