導(dǎo)語：如何才能寫好一篇故宮博物館的設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代博物館；視覺識別系統(tǒng)；信息傳達(dá)

中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0271-01

一、視覺識別系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)模式

視覺識別系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式是主要是對等級的合理排列進(jìn)行組織，作為集合不同位置空間、層面時間的系統(tǒng)，可以有效的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一規(guī)范的將信息傳達(dá)給人們。

在識別識別系統(tǒng)一種是包括三種層面的結(jié)構(gòu)模式。其主要包括基本要素、應(yīng)用要素以及各個要素的細(xì)分要素。其中基本要素包括圖形、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色；應(yīng)用要素主要包括廣告、產(chǎn)品、包裝等等；各個要素的細(xì)分要素主要包括比如辦公用品的名片、信封等。

另一種結(jié)構(gòu)模式就是主要由語言符號所構(gòu)成，設(shè)計師必須要憑借自己的思維、記憶和想象利用語言將事物描繪出來，并且要將事物之間的關(guān)系和規(guī)律展現(xiàn)出來。

視覺識別系統(tǒng)本身具備著系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和規(guī)范性。在人類生活的一個環(huán)境中是一種以動態(tài)形式所構(gòu)成的，所以在視覺識別系統(tǒng)中必須要將這兩種結(jié)構(gòu)模式相結(jié)合，使其可以對稱統(tǒng)一。從而能夠準(zhǔn)確的進(jìn)行視覺和聽覺上的信息傳達(dá)。

二、現(xiàn)代博物館視覺識別系統(tǒng)的信息傳達(dá)

1、現(xiàn)代博物館在進(jìn)行展示設(shè)計時，利用視覺識別系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的信息傳達(dá)?，F(xiàn)代博物館集材料、造型、色彩、裝飾、肌理、質(zhì)感等方面內(nèi)容于一體，是一個整體的信息傳達(dá)系統(tǒng)。為了保證視覺識別系統(tǒng)所傳達(dá)出來的信息的準(zhǔn)確性，必須要根據(jù)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史民族文化習(xí)俗以及人們的視覺和心理審美要求，從博物館的形式、色彩、裝飾、材料等方面利用視覺識別系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確的信息傳達(dá)，從而提高人們對國家的民資歷史文化的整體認(rèn)識，促進(jìn)了人們的審美水平。

2、現(xiàn)代博物館視覺識別系統(tǒng)信息傳達(dá)的案例。

（1）北京故宮博物院

故宮博物院是我國最大的一座綜合性博物館。在2005年時對故宮博物館進(jìn)行整體形象策劃時，其設(shè)計的院徽能夠?qū)⒐蕦m博大精深的文化內(nèi)涵準(zhǔn)確的傳達(dá)出來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加的發(fā)揚廣大，同時對于博物院的形象建設(shè)有著一定的促進(jìn)作用。這是現(xiàn)在在我國博物館中運用視覺識別系統(tǒng)中的信息傳達(dá)的技術(shù)當(dāng)中具有一定的代表性。

故宮博物院的院徽主要是以“宮”為字形，上方的點應(yīng)用的是“海水江牙”和“玉璧”的圖形元素，下面的兩個口主要是為了對應(yīng)紫禁城中的建筑理念，而下方不封口主要是為了體現(xiàn)出古代皇宮的封閉和今日故宮博物院的開放。院徽上方的海水托玉璧，具備著強烈的寓意。璧象征著國家的瑰寶和國家的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出故宮博物院擁有了100多萬件的珍貴文物。同時院徽的顏色設(shè)計體現(xiàn)了故宮建筑的宏偉特點，以紅黃兩種顏色搭配，體現(xiàn)了中國獨特的人文和歷史特點，主要是以金、藍(lán)、褐三種為輔助顏色，體現(xiàn)了故宮濃厚的歷史內(nèi)涵。

輔助圖形主要是采用中國傳統(tǒng)的云紋和水紋，為標(biāo)識圖形增加了一定的視覺效果。在文字方面主要是采用手寫字體，在英文字體中選用有飾線體文字，其他的則是采用宋體和黑體，這樣不僅體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的歷史也體現(xiàn)了我國的時代精神和國家化理念。院徽的各個環(huán)節(jié)的設(shè)計，將故宮博物館的形象淋漓盡致的表現(xiàn)出來，深入人心。

（2）蘇州博物館新館

蘇州博物館新館在設(shè)計中充分考慮了蘇州的歷史文化和地理風(fēng)貌，并且將蘇州的園林風(fēng)格相結(jié)合，將博物館建立在院落之間，使得博物館的整個建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)的城市特點和古典的蘇州風(fēng)貌。博物館新館在建筑的形式上其體現(xiàn)的價值高于展示內(nèi)容的價值，采用了集合行造型結(jié)構(gòu)，將建筑的外觀充分的體現(xiàn)出來。在運用色彩上主要是選用了白、灰、栗、黑等顏色，體現(xiàn)了其典雅、含蓄而且還具有禪意的特點，同時又體現(xiàn)了中國歷史文化的厚重感。在應(yīng)用字體上采用了手寫書法體現(xiàn)了自己的獨特地域文化，在設(shè)計博物館的標(biāo)志上與博物館的內(nèi)容風(fēng)格相一致，使得博物館新館的風(fēng)格與內(nèi)容通過視覺識別系統(tǒng)很好的將自己所要表達(dá)的信息很好的體現(xiàn)出來。

三、總結(jié)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代的博物館當(dāng)中，已經(jīng)逐漸使用了視覺識別系統(tǒng)，從而也能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行完整的信息傳達(dá)。博物館擁有這最為豐富的資源，對社會對人們可以產(chǎn)生巨大的影響。在現(xiàn)代博物館當(dāng)中合理運用視覺識別系統(tǒng)，能夠完整的將博物館中的信息完整的表達(dá)出來。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)衍生品 博物館 古根海姆

本文題目是藝術(shù)衍生品在當(dāng)今藝術(shù)類博物館的重要性，重點雖集中在美國的藝術(shù)類博物館與其政策，屬國際視野下的外國美術(shù)史研究，但基本原則、結(jié)論的初衷是希望可以通過筆者的研究學(xué)習(xí)比對國內(nèi)的博物館和美術(shù)館，找出不足與待改進(jìn)之處。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院馬琳老師的《美國博物館經(jīng)濟(jì)的來源與構(gòu)成》一文和去年在西安曲江國際會展中心舉辦的第五屆中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會都給了筆者很大啟發(fā)。所以筆者借助兩者和書本材料對我國博物院展館的形象宣傳及藝術(shù)衍生品的研發(fā)稍作學(xué)習(xí)和思考。

國際博物館協(xié)會將博物館定義為：“一個非營利的永久性機構(gòu)，服務(wù)于自身發(fā)展，向公眾開放，以研究、教育、娛樂為目的，獲取、保存、研究、傳達(dá)和展覽人類及其環(huán)境的物質(zhì)見證。”馬琳老師的《美國博物館經(jīng)濟(jì)的來源與構(gòu)成》一文，主要內(nèi)容就美國藝術(shù)類博物館的性質(zhì)、存在目的及資源的分配、管理及投資等經(jīng)濟(jì)方面加以分析，從資金來源與構(gòu)成角度出發(fā)分析了政府與私人是如何贊助博物館的，以及博物館自身又是如何進(jìn)行創(chuàng)收的。美國博物館與世界上其他國家美術(shù)館最大的不同其在經(jīng)濟(jì)、管理上在一定程度上可以免受政府壓力自行管理而獨立于政府，所以他們的大型博物館可以自己建立自己的經(jīng)營模式品牌“古根海姆”，將分享館藏放置國際規(guī)模，它的自身管理與運營給世界范圍內(nèi)的博物館發(fā)展模式提供了良好借鑒。美國的博物館資金的來源與收入主要包括政府贊助、私人捐贈和博物館自身的創(chuàng)收三個組成部分。就這三個方面來說，美國和中國都有政府的贊助；私人捐贈涉及國家財政稅收制度我國一時間在單方面無法有很大變化；而博物館自身的創(chuàng)收在中國博物館卻很少有所顯現(xiàn)，其實在博物館自身管理上是可以有很大突破的。我們與美國體制上根本的不同，我們可以以中國臺灣故宮博物院的為例來看，其周邊產(chǎn)品的研發(fā)及品牌企業(yè)可以給我們很多借鑒。

第五屆西部文博會臺灣文創(chuàng)精品館在西安的精彩亮相以博物館為主題概念，參展主題為具有博物館周邊商品研發(fā)能力的品牌企業(yè)，進(jìn)行文化與科技、設(shè)計、商品的創(chuàng)意運作進(jìn)行藝術(shù)衍生品的研發(fā)。我國的博物館文物青銅、陶瓷、玉器、書畫等數(shù)不勝數(shù)，面對歷史留下的寶貴文物，博物館如何做到既能背靠歷史做學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，又面向未來去科普大眾，還能自身研發(fā)藝術(shù)衍生品進(jìn)行創(chuàng)收從而減少國家的負(fù)擔(dān)，臺灣博物館在這三個方面都能給予我們良好的啟示。尤其是臺灣故宮博物館周邊產(chǎn)品的研發(fā)與企業(yè)的合作的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非常值得我們借鑒。

一、藝術(shù)衍生品之文化與設(shè)計

臺灣故宮博物院的精品在與現(xiàn)代工藝設(shè)計上的應(yīng)用體現(xiàn)的尤為明顯，先進(jìn)的技術(shù)與現(xiàn)代的設(shè)計理念富有現(xiàn)代生活的概念創(chuàng)意產(chǎn)品和實用品都給人耳目一新。秦磚漢瓦沙原先的形象基礎(chǔ)上作現(xiàn)代工藝的加工，制成系列創(chuàng)意產(chǎn)品家居擺設(shè)等，青花瓷系列的環(huán)保手提袋、手機包等實用產(chǎn)品，深受年輕人的喜愛，有不少購買者。而且場館的擺設(shè)也非常有設(shè)計感，紛紛拍照留念，僅從現(xiàn)場簇?fù)淼挠^眾來看，已能證明臺博的藝術(shù)衍生品非常受歡迎。相比較中國大陸的博物館僅有一些旅游紀(jì)念品而沒有相關(guān)藝術(shù)的衍生品和周邊產(chǎn)品的研發(fā)。

二、藝術(shù)衍生品之文化與科技

文創(chuàng)精品館中的臺北故宮國寶與數(shù)碼科技結(jié)合的臺北故宮電影院、可供現(xiàn)場互動體驗的多媒體版的《唐人宮樂圖》，以及現(xiàn)場瀏覽故宮典藏作品的“互動桌”等都是與科技數(shù)碼結(jié)合佳作，尤其是當(dāng)代創(chuàng)意區(qū)，將中國的傳統(tǒng)書法以科技互動的模式呈現(xiàn)，都深受年輕人喜愛。臺北故宮博物院的宣傳片《國寶總動員》與動漫數(shù)碼科技結(jié)合，以宋代定窯嬰兒枕、玉辟邪和玉鴨為主角，描述三個主角如何尋找從翠玉白菜上飛走的螽斯緊張刺激的歷程，片中臺博的鎮(zhèn)館三寶和很多精品都有展現(xiàn)，連當(dāng)年因躲避戰(zhàn)爭保護(hù)文物南遷時的惡劣天氣也有表現(xiàn)，也可看出善于公共服務(wù)和公共教育的臺博不避諱文物的根源、尊重歷史，對于主要收看群體的年輕人來說這部宣傳片的是非常成功的。故事大概在館內(nèi)組成一個臨時的古北故宮電影院，影院安排上注意事項和座位規(guī)定等都按照在臺灣放映時的要求一樣，大約每二十分鐘一場次，每場次限40人，使得他們的作品不管是在制作上還是欣賞過程都有著良好的品質(zhì)。相比較我們大陸的博物館在公共教育上尤其是青少年的教育普及上還處于很原始的狀態(tài)，背靠歷史，面向未來，我們應(yīng)盡量讓博物館“年輕化”。

與美術(shù)博物館比較起來，中國的博物館在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收方面存在著觀念上的差距，和臺灣博物館相比起來，臺博的藝術(shù)品的研發(fā)和年輕化看出我們博物館的運營模式的老化。例如，許多博物館沒有發(fā)展部門，相關(guān)的藝術(shù)品的研發(fā)不僅能解決資金來源問題減輕國家的負(fù)擔(dān)，而且做好了這方面也是對博物館本身的形象的一個宣傳。不懂得何去爭取基金會的支持也不知如何募款，博物館自身的創(chuàng)收寥寥無幾，只向國家政府部門申請款項或提高門票價格是不可取的。再如特色商品店，會員制，停車和殘疾設(shè)施等相關(guān)服務(wù)應(yīng)當(dāng)慢慢的健全起來。重視藝術(shù)衍生品的研發(fā)將對于中國博物館的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)有重要作用。

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關(guān)鍵詞：信息化技術(shù) 博物館 文物保護(hù) 發(fā)展 應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的壯大，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到社會各行各業(yè)的方方面面，同時，在博物館文物保護(hù)中，信息化技術(shù)也在發(fā)揮著越來越重要的作用。信息化給人類生產(chǎn)、企業(yè)經(jīng)營與管理帶來了集約化發(fā)展的思路，拓寬了人們的信息空間，能夠確保信息高效、快捷的傳輸與共享。而且數(shù)字化的應(yīng)用，更讓博物館文物保護(hù)迸發(fā)了新的生機與活力。博物館文物保護(hù)的信息化技術(shù)應(yīng)用也成為其未來發(fā)展的重要趨勢，不僅是文物研究的重要舉措，更加是文物在未來社會中獲得更好發(fā)展的途徑。因此，筆者認(rèn)為，十分有必要對現(xiàn)階段我國博物館文物保護(hù)的信息化技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用進(jìn)行分析，以充分發(fā)揮信息技術(shù)在博物館文物保護(hù)中的作用。

一、博物館文物保護(hù)信息化發(fā)展

一提到博物館，人們腦海中往往會呈現(xiàn)出各種各樣的歷史文物，博物館作為一個珍貴歷史、珍貴文化的儲藏中心，具有極強的社會性、歷史性與人文性。隨著社會科技的發(fā)展，信息化時代的來臨，博物館管理及文物保護(hù)也迎來了新的變革。

早在20世紀(jì)90年代，一些西方的發(fā)達(dá)國家就已經(jīng)開始了虛擬化博物館的探索。比如1994年英國倫敦的大英博物館就建立了多媒體的館藏數(shù)據(jù)庫，并不斷探索和完善多媒體的藏品查閱系統(tǒng)軟件，對千余件藏品資料進(jìn)行開放共享，并配以必要的文字說明、圖片或者動態(tài)展示，讓社會大眾利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就可以便捷的進(jìn)入到博物館官方網(wǎng)站，對所需藏品進(jìn)行查找、信息搜集和關(guān)注。

我國臺灣習(xí)慣性的稱文物藏品的信息化為“數(shù)位典藏”，而且在已有較為成熟的數(shù)位博物館的基礎(chǔ)上，應(yīng)用元數(shù)據(jù)對現(xiàn)有藏品進(jìn)行構(gòu)架和資料整理，并能夠快捷的檢索信息，對館藏品位置的描述、對館藏品類管理及藏品資源的保護(hù)與利用。而在我國內(nèi)地，故宮博物館創(chuàng)新的對館藏品的信息化進(jìn)行了探索，并于上世紀(jì)90年代初對文物照片進(jìn)行整理，構(gòu)建了藏品信息管理系統(tǒng)，隨后陸續(xù)開設(shè)了攝影資料數(shù)據(jù)中心，實現(xiàn)了藏品影像信息的信息化處理和數(shù)字加工。21世紀(jì)以后，我國的博物館開始全面進(jìn)入信息化時期，國內(nèi)各大博物館利用信息技術(shù)及Server等模式紛紛建立了自己的官網(wǎng)及藏品數(shù)據(jù)庫，但是由于信息數(shù)據(jù)龐雜，網(wǎng)站訪問用戶超過一定限額時，極易造成網(wǎng)站及客戶端運行卡頓，或可能出現(xiàn)系統(tǒng)崩潰，不利于網(wǎng)站后期升級與維護(hù)，不能滿足廣大用戶的藏品信息檢索需求。近幾年，博物館文物保護(hù)信息數(shù)據(jù)庫技術(shù)不斷創(chuàng)新，很多博物館開始利用Browser/Server模式部署軟件，這樣一來，大大提高了網(wǎng)站運行效率，提高了信息瀏覽速度，該技術(shù)也被逐步應(yīng)用到其他行業(yè)中。由于各個圖書館網(wǎng)站構(gòu)架及信息存儲的差異性，博物館之間的信息共享出現(xiàn)了局限，針對該問題，泰國相關(guān)研究人對網(wǎng)站進(jìn)行了合理的改革，通過本體映射技術(shù)為用戶嘗試探索博物館藏品信息檢索的個性化和智能化，但還沒有真正應(yīng)用到實際的博物館文物檢索及保護(hù)中。

二、信息化技術(shù)在博物館文物保護(hù)中的應(yīng)用

1.博物館的虛擬化文物保護(hù)措施

博物館的虛擬化可以分為兩個方向，一個是虛擬實景，即讓參觀者結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及3D技術(shù)對實體博物院進(jìn)行在線游覽，能夠較為全面和真實的展現(xiàn)博物館的實境情況；另外一個是虛擬的虛境，比如利用計算機復(fù)原軟件及系統(tǒng)合成的阿旁宮建筑，是對歷史場景及情景的生動再現(xiàn)。例如，我國故宮與他國一同研發(fā)的數(shù)字故宮就是利用了三維激光掃描手段，全面的將故宮的整體風(fēng)貌、建筑結(jié)構(gòu)及內(nèi)部的館藏文物的各個細(xì)節(jié)信息進(jìn)行了綜合、全面、系統(tǒng)、精準(zhǔn)的搜集并處理，并形成了一整套的集古建筑與古文化于一體的數(shù)字化模型及配套的數(shù)據(jù)庫，逼真的再現(xiàn)了故宮的宏偉龐大及藝術(shù)文化感，觀眾仿佛置身其中，充分感受到了當(dāng)時的輝煌與榮耀。博物館還可以通過虛擬化對文物的發(fā)展進(jìn)行演繹，讓人們了解到其發(fā)展的歷程，從思想上讓人們形成對其保護(hù)的意識，從而讓人們對文物保護(hù)的重要性予以重視。從思想上讓人們對文物予以重視，是對其進(jìn)行保護(hù)的做好方法，更是對文物進(jìn)行保護(hù)的根本方法。

2.文物藏品的信息化管理

構(gòu)件藏品的信息化管理能夠?qū)τ谖奈锏慕y(tǒng)一管理起到較好的推動作用。而這其中必然要對藏品管理信息系統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)用，其主要是講可移動文物和不可移動文物的相關(guān)信息進(jìn)行收集和錄入，通過對其進(jìn)行數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建。該系統(tǒng)所包含的內(nèi)容非常廣泛，不僅可以衍生研究、文物保護(hù)，也可以進(jìn)行相應(yīng)的展覽輔助。將此系統(tǒng)納入到文物保護(hù)中一方面能夠?qū)ζ溥M(jìn)行更好的研究，另一方面也能夠?qū)ζ浔Ｗo(hù)予以統(tǒng)一化管理。運用該系統(tǒng)可以通過B/S方式對藏品進(jìn)行部署，通過系統(tǒng)自身的管理模塊、檢索模塊、影像管理模塊、智能監(jiān)控模塊等等內(nèi)容形成系統(tǒng)化的管理。同時，運用該系統(tǒng)還能夠為不同部門人員設(shè)置相應(yīng)的權(quán)限，比如普通館員、保管員等層次都可以根據(jù)需要進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計。文物藏品的信息化管理對于管理人員也提出了更高的要求，其不僅要求管理人員盡職盡責(zé)進(jìn)行相應(yīng)的監(jiān)管，更加需要管理人員掌握一定的信息化操作技能，能夠通過系統(tǒng)對文物進(jìn)行及時、有效的監(jiān)控，對其管理形成體系化建設(shè)。

3.應(yīng)用導(dǎo)航講解技術(shù)促進(jìn)文物保護(hù)

為了更好的向游客介紹圖書館內(nèi)各文物的情況，特別是在旅游旺季博物館工作人員不可能為每一位游客開展人工講解，此時就可以利用信息化的導(dǎo)航講解技術(shù)，提高服務(wù)的個性化。在博物館的入口處設(shè)置多語言的語音導(dǎo)航器，游客可以根據(jù)自己需求選擇合適的語言，利用數(shù)字導(dǎo)航技術(shù)，在不同展廳進(jìn)行游覽時，就能夠根據(jù)游客的位置，進(jìn)行相應(yīng)的導(dǎo)航解說，大大降低了人工講解成本及壓力，有效促進(jìn)了博物館文物工作的信息化。其既能夠為人們的瀏覽提供方便，更加可以讓人們感受到時展在博物館中留下的痕跡，能夠讓人們對于博物館的發(fā)展產(chǎn)生一個新的認(rèn)識。同時，在導(dǎo)航講解設(shè)備上進(jìn)行監(jiān)控安裝，還能夠?qū)θ藗兊男袨橛枰员O(jiān)控，能夠有效防范文物的丟失或者損壞，對于文物的保障起到重要的推動作用。運用導(dǎo)航技術(shù)對文物進(jìn)行保護(hù)可以說是一種跨時代的文物保護(hù)措施，其將人們的游玩需求和文物保護(hù)融為一體，并做到了簡潔明快、高速快效，真正做到了多功能式的文物保護(hù)措施。

結(jié)語：

時代的進(jìn)步和發(fā)展讓博物館的文物保護(hù)得到了來自信息技術(shù)的支持，讓博物館能夠在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的保護(hù)下獲得更好的發(fā)展。只有博物館文物保護(hù)與信息化技術(shù)有效結(jié)合，才能夠讓我國的歷史得到流傳，才能夠讓自身獲得更進(jìn)一步的提升，才能夠讓博物館的發(fā)展越來越好。

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篇4

沈陽故宮導(dǎo)游詞一 游客朋友們：

大家好!首先請允許我代表沈陽市全體市民對各位的到來表示熱烈歡迎!今天我為大家介紹的就是沈陽的風(fēng)景名勝之一的沈陽故宮。

沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分。

中路：是太宗皇太極時期的大內(nèi)宮闕。南端是大清門，也是故宮的正門。向北依次是崇政殿、鳳凰褸、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側(cè)還有一些對稱式的附屬建筑。

大清門是日常朝會時文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣謝恩之處。明朝著名將領(lǐng)洪承疇降清后，就從此門進(jìn)入，受到皇太極的接見。大清門東側(cè)這處建筑叫祖廟，祖廟是愛新覺羅家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖廟也稱太廟。

崇政殿前，東西各有五間廂樓，東為飛龍閣，西為翔鳳閣。殿后是一個院落，院正北有一座高約4米的高臺，臺上是皇太極極其后妃的寢區(qū)。沿臺階走上去便是一座金碧輝煌的高樓鳳凰樓。它的原名叫翔鳳樓，直到1743年才有鳳凰樓之稱。鳳凰樓是清寧宮的門戶，也是皇帝策劃軍政大事和宴筵之所。它與崇政殿同期建成，康熙二十年重修。樓為三層，是三滴水式建筑。每層深廣各三間，周圍有回廊，下層的門洞是聯(lián)絡(luò)臺上臺下的道。風(fēng)凰樓既是后宮的大門，又是整個宮殿建筑的制高點。在樓上觀看日出，極為美妙。所以鳳樓曉日、鳳樓觀塔是沈城著名的景觀。鳳凰樓正門上額的紫氣東來金字橫匾是乾隆皇帝的御筆。

清寧宮兩側(cè)是東西配宮，東配宮有關(guān)雎宮、衍慶宮;西配宮有麟趾宮和永福宮。東西配宮均為皇太極和妃子們居住之所。清寧宮西北角有一根由地面壘起，低于屋背的煙囪，人們從正面是看不見的。從清寧宮這一系列建筑中，我們可以發(fā)現(xiàn)沈陽故宮的兩大建筑特點：一是保存了濃厚的滿族特色即口袋房、萬字炕、煙囪豎在地面上。二是宮高殿低，清寧宮及其四所配宮均高于皇帝議政的崇政殿和東路的大政殿。這是因為清朝奪取政權(quán)前，滿族是一個牧獵民族，受生活習(xí)慣的影響，把居住的地方建在高處，以防野獸和洪水的侵襲。這與北京故宮恰好相反。

清寧宮高臺之后是后苑，也叫御花園，內(nèi)有碾磨房、二十八間倉、后宰門等建筑，是皇帝膳食的供給區(qū)。并有地下窨道與清寧宮相通。

在崇政殿、清寧宮高臺兩側(cè)有東所、西所。東所由南往北依次是頤和殿、介祉宮、敬典閣等。東所是東巡時皇帝后妃給太后請安之處，也皇太后的寢宮和存放實錄、玉牒之處;西所由南往北依次是迪光殿、保極殿、繼恩齋和崇謨閣等。西所是東巡時皇帝、后妃及子女居住的地方和存放《圣訓(xùn)》、《滿文老檔》的地方。崇謨閣的建筑形式是別具一格的，它為卷棚式建筑，是在清乾隆年間增建的。]

東路是以大政殿為主體，兩側(cè)輔以方亭十座，稱十王亭。大政殿建于努爾哈赤時期，是故宮最早期八角重檐大木架亭子式建筑。大政殿下是高約1。5米的須彌座式臺基，周圍繞以雕刻精細(xì)的荷葉凈瓶青石雕。殿身八面均有斧頭眼式隔扇門，內(nèi)外排柱40根，正門前有雙龍蟠柱。殿頂是十六道五彩琉璃脊，正中是寶瓶火焰珠。殿內(nèi)有精致的斗拱、藻井天花，梁架上用和璽彩繪，上有黃琉璃瓦綠剪邊的頂蓋。整個建筑顯示出極強的美感和莊嚴(yán)秀麗的裝飾藝術(shù)情趣。大政殿是皇帝舉行大型慶典的地方，1643年清世祖福臨在此即位。

大政殿前，正中是寬闊的甬道，兩側(cè)以八字形排列著十座方亭，這就是十王亭。從北至南，東邊是左翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲藍(lán)旗亭、正白旗亭;西邊是右翼王亭、鑲黃旗亭、鑲紅旗亭、正藍(lán)旗亭、鑲白旗亭。這是當(dāng)年八旗首領(lǐng)固山額真和左右統(tǒng)轄八旗的親王貝勒辦公的地方。八旗制度在清王朝的軍事政治及社會制度，民事管理等等很多方面都占有極為重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。大政殿與十王亭構(gòu)成了一組亭子式院落建筑，它是清入關(guān)前八旗制度在宮殿建筑上的反映。設(shè)計者從局部建筑直至整體布局，處處突出八字。這種把軍政制度巧妙地融合在建筑藝術(shù)中的做法，真可算是構(gòu)思獨特、別具匠心。

沈陽故宮導(dǎo)游詞二 游客朋友們大家好，首先歡迎大家的到來，我叫王格申，是你們的導(dǎo)游，大家可以叫我王導(dǎo)，年長的游客們也可以直接稱呼我小王，好了，先給大家講講我們的行程，我們第一個要去的地方就是我們的沈陽故宮。

說道故宮，大家肯低昂想到的都是北京故宮，啟示不用到北京也能看到故宮的，沒錯那就是沈陽故宮，沈陽故宮是我國僅存的兩大宮殿建筑群之一，另外一個不用我多說大家應(yīng)該都知道是哪一個了吧，沈陽故宮占地6萬多平方米，宮內(nèi)建筑物保存完好。

現(xiàn)在大家就在沈陽故宮的門口，大家都看到了它的規(guī)模比占地72萬平方米的北京故宮要小得多，但是，它在建筑上有自己的特色，這些就需要有顆朋友們自己去體會品味了，這里現(xiàn)在是沈陽最重要的游覽點。

沈陽故宮建于1625年，是后金第一代汗努爾哈赤開始修筑。努爾哈赤死后，第二代汗皇太極繼續(xù)修建成功。沈陽故宮的建筑布局可以分為三路。東路為清太祖努爾哈赤時期建造的大政殿與十王亭。中路為清太宗皇太極時期續(xù)建的大中闕，包括大清門、崇政殿、鳳凰樓以及清寧宮、關(guān)睢宮、衍慶宮、啟福宮等。西路則是乾隆時期增建的文溯閣、嘉蔭堂和仰熙齋等。乾隆時皇宮已在北京，但他有時也東巡回沈陽看看。

篇5

[關(guān)鍵詞]博物館；網(wǎng)上商店；開發(fā)經(jīng)營；文化商品；文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]G269.25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0067-03

隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的逐漸深入和博物館事業(yè)在我國的興起，博物館網(wǎng)上商店對博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用日益顯現(xiàn)。所謂博物館網(wǎng)上商店是指博物館利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)上展示和出售博物館文化商品的現(xiàn)代電子商務(wù)新模式。它利用大量的在線圖、文、聲、像和現(xiàn)代網(wǎng)上支付手段幫助有消費需求的博物館觀眾挑選和購買商品，從而推動博物館文化的廣泛和高效傳播。博物館網(wǎng)店是從英文“Museum e-Shop”翻譯過來的。①

一、博物館網(wǎng)上商店的特點與優(yōu)勢

隨著銀行網(wǎng)上支付業(yè)務(wù)的發(fā)展和現(xiàn)代人消費方式的轉(zhuǎn)變，人們對網(wǎng)購產(chǎn)生了極大的興趣。為實現(xiàn)自身價值，博物館開始積極營建網(wǎng)上商店，這與網(wǎng)店自身的特點和優(yōu)勢是分不開的。

（一）交易范圍的無限擴大

可以毫不夸張地說，博物館做的是全球的生意。博物館網(wǎng)上交易借助無所不在的國際互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過高速、有效的信息流動，從根本上突破了地域的限制，能極大地緩解博物館消費需求地域分布不均的矛盾，將身處各地的博物館消費者有機地聚集在無形的交易市場中，使得博物館消費者能在全國甚至全球任何能上網(wǎng)的地方進(jìn)行網(wǎng)購交易，并使那些有網(wǎng)購欲望卻無暇或不便前往博物館進(jìn)行購買的人士進(jìn)行購買成為可能。以蘇州博物館為例，該館2011年在淘寶網(wǎng)上開了一家網(wǎng)店。當(dāng)初只是抱著試探性的經(jīng)營以便探索博物館網(wǎng)店的經(jīng)驗，可時隔兩年后，他們發(fā)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)購物深入人心，網(wǎng)店上網(wǎng)風(fēng)起云涌……網(wǎng)絡(luò)營銷是博物館文化產(chǎn)品發(fā)展壯大的必由之路”。②博物館網(wǎng)上商店的顧客可以是全國乃至全世界的網(wǎng)民，進(jìn)行的服務(wù)是不限地域的服務(wù)，極大地擴大了交易的時空范圍。

（二）提供更多的商品信息量

博物館網(wǎng)上交易通過國際互聯(lián)網(wǎng)，克服了在博物館內(nèi)購買商品信息不充分的缺點，有助于提高博物館市場的資源配置效率。它使博物館消費者可以在網(wǎng)上主動、及時、有效地獲取和篩選相關(guān)感興趣的文化商品進(jìn)行信息咨詢，使博物館消費者對信息的獲取從單向式的被動獲取向雙向主動交互式的信息獲取轉(zhuǎn)化。這是其他傳統(tǒng)方式不可比擬的，它使博物館網(wǎng)上消費＼全面獲取博物館商品信息成為可能。網(wǎng)店可以提供文化商品的產(chǎn)品規(guī)格、典藏來源、文化價值、文物常識、保修期限、注意事項等方面的信息。與實體店不同，網(wǎng)店集圖、文、聲、像于一體，提供更直接、更充實的商品信息，在促進(jìn)博物館商品出售的同時也加深了觀眾對博物館的記憶。

（三）交易的便捷靈活性

“The old is new”（古典即前衛(wèi)）是博物院提出的口號，前衛(wèi)不僅包括文化衍生品的前衛(wèi)，也包括購買過程的前衛(wèi)。博物館開設(shè)網(wǎng)店這種新型經(jīng)營模式，必然要選用與之相適應(yīng)的便利、快捷、安全的結(jié)算平臺。網(wǎng)店的運營基本不受營業(yè)時間、營業(yè)地域、營業(yè)面積等因素的影響，具有低投入、高回報的優(yōu)勢，市場也遠(yuǎn)大于實體。只要網(wǎng)上商店的商品具有文化特色、宣傳得當(dāng)、價格合理、吸引他人，網(wǎng)店當(dāng)有不錯的訪問量，繼而大大增加銷售機會、獲取收入。博物館通過網(wǎng)絡(luò)向民眾傳遞館藏文物的復(fù)制商品及文化衍生商品信息；通過博物館網(wǎng)店挑選實物、付款、確認(rèn)、評價，幾乎只需點擊幾下鼠標(biāo)便可完成。民眾足不出戶且無需親臨便可獲得自己想要的商品，節(jié)約了大量的時間、人力和金錢。

相比實體店而言，博物館網(wǎng)店具有低投入、24小時不間斷、不限地域的服務(wù)和多種設(shè)備靈活接入等特點。同時，博物館網(wǎng)店的運營是高端精細(xì)性的活動，還需要專業(yè)的技術(shù)人才來管理，以保證在涉及消費者隱私安全、交易過程、售后服務(wù)等事務(wù)時能順利持續(xù)進(jìn)行。

二、博物館網(wǎng)上商店的功能

博物館網(wǎng)上商店是對擁有博物館典藏、研究、保存維護(hù)、教育、展覽、休閑六大功能除去典藏和保存功能之外的繼續(xù)延伸和擴展，同時還為博物館獲取了數(shù)量可觀的發(fā)展資金。

（一）延伸了博物館的教育功能

博物館是文物藏品信息的傳播者。博物館是社會歷史文化遺產(chǎn)的收藏研究機構(gòu)，因其收藏和研究的目的是為了教育傳播及長久利用，所以教育傳播是其主要社會功能。③博物館商店及其商品會延伸博物館職能，博物館網(wǎng)上商店以其自身優(yōu)勢更加擴展了博物館的教育職能。教育職能是博物館三大職能中最基本也是最重要的職能，貫穿博物館展示、研究、傳播的全過程。④依托博物館開發(fā)的文化商品，是博物館文化的縮影，是可以被帶回家的“博物館”。⑤博物館單純依靠陳列展覽作為宣傳手段的作用是很有限的，由于受陳列條件的限制和觀眾去博物館的幾率的影響，許多博物館精品很難欣賞到全貌。同時，人們參觀博物館的時間總是有限的，即使講解員講得再好，走馬觀花在所難免，更談不上對其深層文化內(nèi)涵的了解。博物館網(wǎng)店的運營恰恰為博物館觀眾提供了一個了解的平臺，網(wǎng)上商店可以提供給觀眾關(guān)于此商品完整的信息背景、商品典故、文物出處等知識，兼具教育與購物需求。

（二）深化了博物館的研究功能

博物館是藏品內(nèi)涵的挖掘者。市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了實現(xiàn)博物館網(wǎng)上商品的盈利和博物館自身文化商品的利潤最大化，就必須關(guān)注博物館消費者的價值取向和文化商品自身潛在的價值，因為這些文化產(chǎn)品價值的實現(xiàn)必須以博物館藏品的深入研究為依托。這無形中就深化了博物館的研究功能。這種對文物的深層認(rèn)知加大了文化衍生品的價值，同時也會吸引更多感興趣的博物館消費者。作為網(wǎng)上文化商品的介紹，都是基于對文物深層認(rèn)知的基礎(chǔ)上得出的比較準(zhǔn)確的結(jié)論。因為這些都是要與更多的不同文化層次的人見面的，可能還會遇到專業(yè)人士，所以網(wǎng)上商店中商品的售出與否，都要求文博界深化對文物的深層認(rèn)知。

（三）開拓了博物館的展覽功能

博物館網(wǎng)店突破了時間和空間的限制，開拓了博物館的展覽空間。通過互聯(lián)網(wǎng)連接到博物館，任何人都可以欣賞到豐富的館藏文物信息和網(wǎng)店中琳瑯滿目的文化商品。通過文字、圖像、動畫、聲音和視頻等信息從中挑選自己喜愛的文化商品。同時還可以將文物實體和文化衍生品作進(jìn)一步的比較，從而明白文化衍生品的文化價值來源，而且有可能的話還可以展示二者各自制作的工藝流程，盡最大可能地了解文物的前世今生；這就比在博物館漫無目的地瞎轉(zhuǎn)，或者聽著講解員流利的講解而自己一知半解要進(jìn)步得多。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，博物館利用自身的文化優(yōu)勢開發(fā)適合消費者的文化商品，開設(shè)特色的博物館商店，是提高博物館文化產(chǎn)品展示和出售有效手段。博物館網(wǎng)店開拓了博物館的展覽功能。

（四）豐富了博物館的休閑功能

博物館具有休閑功能，博物館網(wǎng)上商店在一定程度上豐富了這種功能。購物是博物館觀眾游覽過程中一個重要的環(huán)節(jié)，游客出游時或多或少會買一些紀(jì)念品以留作紀(jì)念或贈送他人，但他們不想帶著厚重的博物館文化商品疲憊地輾轉(zhuǎn)于各大旅游城市之間，于是網(wǎng)購成為他們的首選。同時，網(wǎng)店集圖、文、聲、像于一體，更易吸引博物館觀眾，滿足其購物休閑的生活需求。例如，博物館網(wǎng)店提供給消費者的考古影像，讓消費者可以身臨其境地感受考古發(fā)掘現(xiàn)場的場面，觀察文物剛出土的樣子等。同時，博物館網(wǎng)上商店及時報道與博物館有關(guān)的重大事件和持續(xù)的內(nèi)容更新，以便增強博物館網(wǎng)店的黏著力，吸引博物館消費者的注意力，并提供與博物館展示有關(guān)的展品詳細(xì)信息、各項展期資訊和特展推介等，讓觀眾在家也能感受到博物館各項展品內(nèi)在的藝術(shù)性與文化價值，給博物館觀眾以吸引，從而刺激網(wǎng)上瀏覽者前往博物館或博物館網(wǎng)店購買商品的心理。

（五）獲取更多的發(fā)展資金

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，博物館不能單純依靠政府和社會的資助，應(yīng)加強自身的造血功能，尋求新的資金渠道，⑥充分發(fā)掘自身的市場潛力。故宮博物院副院長李文儒就曾說過：“開發(fā)博物館文化產(chǎn)品，不從文物、博物館中尋找、發(fā)掘創(chuàng)新的原料元素，是失策；文物、博物館界沒能充分提供豐富厚重的優(yōu)質(zhì)資源，是失職?！雹卟┪镳^網(wǎng)店可以為博物館帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益，成為新的資金來源渠道。而外國的博物館網(wǎng)店已走在我們的前面，如位于美國紐約的大都會博物館，博物館商店營業(yè)額到2002年已經(jīng)突破1億美元。⑧2008年，其博物館商店運營收入占營運總成本的30%，成為維持博物館正常運營、實現(xiàn)博物館未來發(fā)展的重要資金來源。⑨由此觀之，作為大都會博物館網(wǎng)店的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)雖不能說占到運營收入的一半，但也應(yīng)該是一筆數(shù)量可觀的發(fā)展資金。博物館網(wǎng)店的收入作為博物館商店收入的重要組成部分，為博物館進(jìn)行文物保護(hù)、科研和宣傳提供了更多的資金來源，對博物館未來的開發(fā)意義重大。

博物館網(wǎng)店功能的具體實現(xiàn)需要多方努力，然而它最需要的是對博物館文化的挖掘，對博物館特色文化產(chǎn)品的開發(fā)，只有這樣才能帶動博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、博物館網(wǎng)店的開發(fā)運營對博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的積極作用

只有堅守博物館的文化特質(zhì)，博物館文化產(chǎn)品才具有良好的發(fā)展前景，才會吸引大量社會資金的關(guān)注。博物館為實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，必然加大對博物館文化商品的深層開發(fā)和研究。博物館網(wǎng)店的成功開發(fā)運營會對博物館文化產(chǎn)業(yè)帶來積極的推動作用。

（一）拓展了銷路，加快了博物館文化商品研發(fā)和傳播的速度

博物館大量的在線圖像幫助遠(yuǎn)距離的消費者挑選商品，有利于推動博物館文化的國際傳播和高效傳播。⑩企業(yè)開發(fā)的是商品，博物館開發(fā)的是文化商品。而“當(dāng)博物館要躋身于市場而披上經(jīng)濟(jì)色彩的時候，就注定要要運用市場學(xué)原理來探索博物館管理方法”，（11）要運用市場學(xué)原理探求博物館文化產(chǎn)品的研發(fā)和出售。博物館文化產(chǎn)品的研發(fā)者要確定文化產(chǎn)品能夠真實準(zhǔn)確反映博物館藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行研發(fā)，要開發(fā)經(jīng)營具有特殊性質(zhì)和意義的文化商品。有必要時可參考現(xiàn)代企業(yè)的營銷觀念和手段，關(guān)注社會需求，根據(jù)公眾對精神文化生活的需要，設(shè)計區(qū)別于館外的一般文化產(chǎn)品和推銷具有自身特色的文化產(chǎn)品，追求最佳的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，以吸引消費者的購買欲。更為重要的是，博物館文化商品的品質(zhì)已成為博物館形象的外在表現(xiàn)。通過文化產(chǎn)品的研發(fā)和網(wǎng)上營銷，樹立博物館在廣大觀眾中的品牌，讓博物館文化產(chǎn)品不再是被簡單定義的紀(jì)念品，而且成為真正的文化品牌。

（二）擴大了博物館文化傳播的人群和范圍

一般來說，博物館商店不可能具備遍及全球的銷售網(wǎng)絡(luò)渠道，應(yīng)如何規(guī)避這一缺陷，博物館網(wǎng)店的開發(fā)為我們指出了一條道路。博物館網(wǎng)店以國際互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過高效的信息流動和日益便捷安全的網(wǎng)購，很大程度上，突破了時空、地域的限制，將身處全球的消費者聚集于無形卻又真實的博物館網(wǎng)店中。同時，根據(jù)對消費群及其消費需求的分析，針對目標(biāo)顧客“細(xì)分市場”， （12）分析消費群體的消費心理，制定出相應(yīng)的營銷策略。目標(biāo)顧客的確立，使得博物館經(jīng)營從盲目走向秩序化，做到有的放矢，文化產(chǎn)品的開發(fā)更有針對性。博物館消費者消費與否，在博物館網(wǎng)店的瀏覽中都或多或少地接受到了知識，獲得了教育，得到了娛樂。另一方面，則擴大了博物館文化傳播的人群和范圍。

（三）宣傳博物館文化的重要窗口

博物館網(wǎng)店作為網(wǎng)民購物的一種經(jīng)濟(jì)實體，在一定層面上也承擔(dān)著博物館文化產(chǎn)品的宣傳，是宣傳博物館文化的窗口和發(fā)展博物館文化產(chǎn)業(yè)的展示窗。在現(xiàn)今世界，廣告無處不存在，博物館文化商品作為商品的一種，也必然要采取廣告宣傳的手段促進(jìn)其商品的銷售。博物館網(wǎng)店通過網(wǎng)絡(luò)這一便利資源是另一種行之有效的宣傳方式，無形中增強了文化商品的知名度和美譽度，既起到了促銷博物館文化商品的作用，也樹立了博物館良好的社會形象。同時向外界展示博物館文化、推廣文化商品，從而吸引外來資金參與開發(fā)。博物館要充分利用好網(wǎng)店這一窗口，使其在發(fā)揮自身職能之外成為展示城市和地區(qū)精神文明的特殊陣地和展示地區(qū)歷史文明成就的文化陣地。

（四）以文促產(chǎn)、“以文養(yǎng)文”的重要手段

眾所周知，自實施博物館免費開放后，許多博物館在經(jīng)濟(jì)上陷入了窘境，業(yè)務(wù)經(jīng)費十分緊張，阻礙了博物館事業(yè)的發(fā)展；而博物館網(wǎng)店通過銷售文化商品，所得到的利潤可以彌補博物館經(jīng)費的不足，起到以文促產(chǎn)、“以文養(yǎng)文”作用。擴寬博物館商店經(jīng)營的領(lǐng)域，實現(xiàn)“以文養(yǎng)文”是現(xiàn)代博物館商業(yè)經(jīng)營的新理念。（13）博物館網(wǎng)店的收入作為博物館商店收入的重要組成部分，為博物館進(jìn)行文物保護(hù)、展覽、科研和宣傳教育提供了更多的資金來源，對博物館未來之路有重大意義。以臺灣國立故宮博物館為例，2011年，博物院委托員工工商貿(mào)合作社代辦業(yè)務(wù)權(quán)利金收入1.3億元，其中一部分便是來自網(wǎng)絡(luò)商城的盈利。（14）以歷史資源為依托，整合文物資源，將資源優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，變文化資源為文化資本，在博物館網(wǎng)店這塊小天地中弘揚中華民族的優(yōu)秀文化。

四、結(jié)語

新的時代賦予博物館新的特征、新的發(fā)展、新的使命，博物館不應(yīng)再逃避經(jīng)營，而應(yīng)以市場為導(dǎo)向，以大眾為本位，以文物為中心，自我開拓創(chuàng)新，加強在文化市場中的競爭力和影響力；而博物館文化產(chǎn)品的開發(fā)正是博物館產(chǎn)業(yè)繁榮的一個重要途徑。根據(jù)國家文物局在2011年底公布的《博物館事業(yè)中長期發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2020）》，今后十年間的一項重要發(fā)展戰(zhàn)略是著力培養(yǎng)一批博物館發(fā)展的示范工程、品牌活動，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，帶動博物館事業(yè)的整體繁榮。當(dāng)今博物館網(wǎng)店所擁有的各項優(yōu)勢無一不為博物館文化商品的開發(fā)提供了便利，為博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有利條件，也為博物館事業(yè)的的繁榮開拓了思路。

[注 釋]

①（14）雷若新、丁龍慶：《關(guān)于博物館網(wǎng)上商店的思考――以國立故宮博物院的e-Shop為例》，《邢臺學(xué)院學(xué)報》，2012年第2期。

②曹煒芳：《博物館文化產(chǎn)品營銷中的幾個關(guān)系――從蘇州博物館談起》，《中國文物報》（博物館周刊），2013年11月27日。

③⑥鄒霞：《文化產(chǎn)業(yè)與新時期博物館的走向》，《襄樊學(xué)院學(xué)報》，2004年第3期。

④方百壽、喬雪華、趙英如：《軍事博物館商店發(fā)展探究》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》，2012年第10期。

⑤馮林英：《關(guān)于博物館商店的思考》，《中國博物館》，2003年第1期。

⑦劉修兵：《博物館文化產(chǎn)品開發(fā)路漫漫》，《中國文化報》，2010年2月23日。

⑧李金亮：《博物館商品店的經(jīng)營策略》，文物出版社2002年版。

⑨蔣晟：《博物館商品營銷研究》，復(fù)旦大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

⑩鄒宇：《試論博物館購物服務(wù)質(zhì)量之提升――兼論博物館商店經(jīng)營》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報》，2006年第9期。

（11）陳德聲：《論博物館文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營》，《中國博物館》，2006年第4期。

篇6

自幼喜愛書畫藝術(shù)，在父親程元璋（“古雅彩”創(chuàng)始人）的嚴(yán)格培養(yǎng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)語言，工書法、花鳥、人物，尤精山水。學(xué)古人又不拘于古人，法百家又不歸于百家。字無體、畫無派，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。作品講究構(gòu)圖，善用點、線、面的藝術(shù)語言表達(dá)思想內(nèi)容，在設(shè)色上借用父親所創(chuàng)的“古雅彩”技法，使得畫面清新而又高雅，又有古風(fēng)古韻，深受海內(nèi)外收藏家喜愛。

現(xiàn)任職于景德鎮(zhèn)御窯現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)館研究員、五福陶瓷有限公司藝術(shù)總監(jiān)。

江和先（藝名江河） “三和藝軒”研究室主任，江西省高級工藝美術(shù)師，江西省旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院客座教授，景德鎮(zhèn)市民間文化藝術(shù)家協(xié)會副主席，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人獲得者。中國古陶瓷學(xué)會會員，中國工藝美術(shù)協(xié)會會員，江西省美術(shù)家協(xié)會會員，景德鎮(zhèn)市美術(shù)家協(xié)會會員， 景德鎮(zhèn)市珠山區(qū)政協(xié)委員，景德鎮(zhèn)市青年美術(shù)家協(xié)會理事。85年分配到名家薈萃的景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷廠從事陶瓷美術(shù)設(shè)計與研究工作。曾受到胡獻(xiàn)雅、王隆夫、陸如、何叔水、饒曉晴、張景輝等大師、教授的藝術(shù)傳授，在陶瓷美術(shù)方面有了很大的提高。在全國、省、市陶瓷展評中多次獲獎。

2004年4月7日受到中國故宮博物館首席鑒賞家耿寶昌先生的贊賞，并為本工作室揮毫提名。

徐焱平 (名卓瑞)，號屹居草堂，江西樂平人。江西省高級工藝美術(shù)師，中國一級美術(shù)師，中國美術(shù)家協(xié)會(AI)理事，系國際東方書畫藝術(shù)研究會會員，并兼理事；中國工藝美術(shù)學(xué)會會員，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學(xué)，景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會會員。師從景德鎮(zhèn)著名陶瓷美術(shù)家王云泉（山水大王）門下，學(xué)習(xí)粉彩山水，技藝精進(jìn)、博采眾長，多年潛心研究瓷藝，注重從國畫中吸取養(yǎng)料，外師造化，中得心源。擅長山水、花鳥、人物、走獸、尤精山水，其作品構(gòu)思新穎、獨特，鐘情表現(xiàn)千年古樹、蒼榕與古寨，意境深遠(yuǎn)，引人入勝。云蒸霞蔚、飛瀑濺玉、田園山莊、曲徑通幽，給人以身臨其境之感。

許飛巖

江西省高級工藝美術(shù)師

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院院長助理

篇7

一、利用實物直觀導(dǎo)入

在教學(xué)中利用圖片、郵票、模型、實物等直觀手段為學(xué)生提供充分的感知，讓學(xué)生眼觀目睹，心領(lǐng)神會。

如，在教學(xué)說明文《故宮博物館》時，利用教學(xué)掛圖導(dǎo)課，簡介故宮的特點，能激發(fā)學(xué)生弄清楚故宮的欲望。講《哨子》一文，拿出一個實物哨子，講“這小小的哨子將蘊涵豐富的哲理，你信嗎？”以吸引學(xué)生。講《核舟記》不妨拿一枚桃核，給學(xué)生看，告訴他們就這樣小小的桃核卻能刻上人五、窗八等，那技藝將何等高超。

利用這些直觀的教具，形象地刺激學(xué)生的感官，激發(fā)他們的思維，促使他們進(jìn)行想象，對理解課文很有幫助。

二、針對課文的內(nèi)容問答式導(dǎo)入

針對課文內(nèi)容問答式導(dǎo)課，可以使學(xué)生直接切入正題。如，講授《大自然的語言》一文時，我是這樣導(dǎo)課的：常言道，人有人言，獸有獸語。大自然也有它自己獨特的語言，你知道多少？學(xué)生答出一些之后，我接著說：你們了解得還不夠，大自然的語言豐富多彩。今天，就讓我們?nèi)ソ议_大自然的語言秘密吧！這樣結(jié)合課文內(nèi)容，學(xué)生帶著一定的求知欲望去讀課文，能收到好的效果。

三、講故事導(dǎo)課法

故事往往最容易吸引學(xué)生的注意力，講一個與新課內(nèi)容有關(guān)的故事，是激發(fā)學(xué)生興趣的有力手段。如，講授《統(tǒng)籌方法》一文時，先給學(xué)生講《田忌賽馬》的故事，讓學(xué)生知道田忌之所以取得了勝利，就是因為他應(yīng)用了統(tǒng)籌方法，既然統(tǒng)籌方法這么有作用，學(xué)生當(dāng)然想更多地了解這種方法，學(xué)會這種方法。

一個短小的故事，就能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

四、成語導(dǎo)入法

在講授《黔之驢》時，我是這樣導(dǎo)課的：現(xiàn)在，請同學(xué)們先拿出詞典，查一個成語，看誰最早答出來（板書：黔驢之技），很快，學(xué)生能查到：“比喻虛有其表，本領(lǐng)有限?！苯處熡謫枺骸斑@個成語出自何處呢？”在學(xué)生不得其解之時，教師揭開謎底――《黔之驢》。

成語的積累量是一個學(xué)生語文基礎(chǔ)好壞的標(biāo)志，說話、寫文章時，恰當(dāng)用“詞兒”是很多學(xué)生所向往的，所以，從積累詞匯這一角度來講，用成語導(dǎo)課也是學(xué)生所喜歡的。

五、設(shè)置懸念導(dǎo)入法

借鑒說書人“且聽下回分解”的奧妙術(shù)，其奧妙就在于講到最扣人心弦的時刻，有意避而不講，吸引聽眾。說穿了，就是善于設(shè)置懸念，緊緊吸引聽眾的注意力，這種技巧運用于新課的導(dǎo)入之中，以懸念作為學(xué)生好奇心，也會使學(xué)生產(chǎn)生一種強烈欲望，而一經(jīng)形成這種欲望，就非要尋根究底，弄個水落石出。這種導(dǎo)入法也很適用于通訊報道、報告文學(xué)、小說、戲曲等課文?？偟膩碚f，設(shè)置的懸念要做到“精、新、奇”，一下?lián)糁袑W(xué)生的興奮點，促使學(xué)生構(gòu)成掌握知識的意圖。比如，我在講《打開知識寶庫的鑰匙――書目》這篇說明文時，說道：“據(jù)說德國柏林圖書館大門口，寫著這樣一句話：這里是人類知識的寶庫，如果你掌握它的‘鑰匙’的話，那么全部的知識都是你的，這里所說的‘鑰匙’是一個比喻，人們把書目看成‘打開知識寶庫的鑰匙’，那么什么是書目？現(xiàn)代書目有哪幾種？為什么書目能夠像鑰匙一樣打開知識寶庫的大門呢？請仔細(xì)閱讀課文?！?/p>

這一連串的設(shè)問，造成一個個懸念，從而激發(fā)了學(xué)生強烈的求知欲，促使他們在學(xué)習(xí)的過程中細(xì)心鉆研課文。

篇8

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；交互藝術(shù)；虛擬交互；移動交互；傳統(tǒng)文化

交互藝術(shù)是藝術(shù)家與工程師通過一個技術(shù)平臺，為觀眾創(chuàng)造一個虛擬的互動體驗空間。交互活動在不同的領(lǐng)域中進(jìn)行，指引訪問者通過不同的方式進(jìn)行自我創(chuàng)造。[1]這種藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會除了被運用到許多商業(yè)領(lǐng)域之外，也被運用到文化領(lǐng)域作為傳統(tǒng)文化的重要傳播手段。

1 虛擬交互藝術(shù)

數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于，虛擬技術(shù)帶來的高度逼真。虛擬現(xiàn)實通過模型建構(gòu)、空間、視覺跟蹤等技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，實現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間。中國傳統(tǒng)文化的特征之一在于，它是身心合一、身心俱修的文化，它需要身臨其境地感覺與體驗，需要優(yōu)游涵泳，方能真正得此文化之精髓。而數(shù)字媒體能夠通過虛擬技術(shù)給我們呈現(xiàn)出一個可供體驗的空間，它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化，而是如同鮮活的生命體。

在傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域，IBM公司與故宮博物館合作開發(fā)了“超越時空的紫禁城”，此項目利用虛擬技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣。它是中國第一個通過互聯(lián)網(wǎng)重現(xiàn)歷史文化景點的虛擬世界。“超越時空的紫禁城”是主要利用3D建模技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上打造的一個虛擬場景。它提供給游客充滿沉浸感的操作，與傳統(tǒng)網(wǎng)頁大相徑庭，是一個根據(jù)紫禁城場館的位置制作而成的虛擬空間。游客可以任意在6條線路中選擇任何一個景點進(jìn)行游覽，還包括現(xiàn)實中一般無法進(jìn)入的太和殿。

在這個虛擬空間中，每個景點都有對應(yīng)的文字解說，游客只需單擊鼠標(biāo)就能獲取這些信息，甚至能全角度觀看景點的各個角落。游客甚至可以在游覽過程中給自己設(shè)置一身自己喜歡的衣服，從普通宮女、太監(jiān)、侍衛(wèi)到大臣首領(lǐng)，甚至皇子、公主。

在這個虛擬世界中，游客并不孤獨，你可以看到在游覽的其他游客，可以和他們打招呼、聊天，也可以參加虛擬世界中舉行的蹴鞠、圍棋、騎馬等多彩的活動，也能參觀如“嬪妃游園”“百官早朝”等虛擬場景。游客如果有特別喜歡的景點，更可以把自拍傳到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和大家分享。

“虛擬紫禁城”為廣大中國古典文化愛好者提供了一個非常好的普及推廣中國傳統(tǒng)文化的平臺，逼真的現(xiàn)實場景直接給予觀眾一種最為真實和直觀的印象，通過在線互動式的展示刺激瀏覽者主動思考和肢體的參與，進(jìn)行雙向交流。當(dāng)然，虛擬交互給人帶來愉悅體驗的同時，也要警惕數(shù)字媒體在傳播傳統(tǒng)文化過程中容易使人產(chǎn)生技術(shù)至上的認(rèn)識誤區(qū)。虛擬技術(shù)雖然給人類帶來圖文處理等多方面的便利，但也可能造成人類對數(shù)字技術(shù)過分依賴的后果。另外，數(shù)字媒體虛擬空間的高度逼真，也可能降低人們對真實世界的感受力。針對“虛擬紫禁城”項目，故宮博物院副院長李文儒先生曾指出：“盡管采用大量的3D建模技術(shù)重現(xiàn)的文化遺產(chǎn)能讓公眾在交互、娛樂中了解文化信息，但這只限于淺層面的普及工作，數(shù)字技術(shù)的核心必須是內(nèi)容為主，過于娛樂化會把真正的文化內(nèi)涵給消解?！盵2]

2 移動交互藝術(shù)

由于傳統(tǒng)的PC通過瀏覽器訪問網(wǎng)絡(luò)的方式受限于媒介方式，所以移動化已成為未來網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的主要趨勢，以智能手機和平板電腦為主的移動電子設(shè)備充斥著我們的生活。移動新媒體是一種將移動終端和無線網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的技術(shù)，使用戶能夠不受空間和時間限制自由收集和發(fā)送信息?？萍嫉拿恳淮蝿?chuàng)新與進(jìn)步，都會給人類的生活帶來全新的體驗和感受，“APP”就是應(yīng)運而生的移動平臺應(yīng)用軟件。

移動新媒體的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式。從2013年開始至今，故宮出品的APP已經(jīng)有五款，分別是《紫禁城祥瑞》《胤G美人圖》《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》以及2015年初最新推出的《每日故宮》，跟著這些APP，人們足不出戶就可以深度游覽故宮。這幾款故宮系列的APP設(shè)計，通過新穎的數(shù)字交互方式，展示了中國的傳統(tǒng)文化、傳承技藝、歷史故事、古典手工藝品，讓用戶通過使用這些APP，隨時隨地了解宮廷皇室與知識典故?！痘实鄣囊惶臁诽摂M了一個故事：小皇帝想出宮玩耍，于是，乾清門外的小獅子為皇帝找替身，從早晨5點起床穿衣開始，讀書、騎射、上朝、用膳，玩家可以體會“皇帝”一整天的豐富生活。游戲中，小獅子充當(dāng)“講解員”，通過彈出文字，介紹清代宮廷禮節(jié)以及服裝、文化等知識。[3]萌萌的人物形象、有趣的游戲環(huán)節(jié)，使這款A(yù)PP大獲好評。但是，游戲的形象畢竟與故宮一貫嚴(yán)肅、權(quán)威的形象反差太大，短時間內(nèi)可以利用趣味性的交互形式來滿足用戶對故宮的探索，久而久之，有可能會弱化故宮在公眾心目中本該有的莊重、威嚴(yán)的歷史形象，不利于文化的傳承。應(yīng)該認(rèn)真思考“萌”過之后，后面的路要怎么走。因為公眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，所以絕對不能忽略文化的傳播形式對公眾的影響。

移動媒體在未來是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，是一種新的文化體系，與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。移動交互兼具視覺感知和觸覺感知，作為觀眾的反應(yīng)模式，與用戶之間產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式的互動，它激發(fā)人們進(jìn)一步去探究中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，移動新媒體給傳統(tǒng)文化帶來了全新的傳播形式和傳承時機。[4]

3 交互藝術(shù)的發(fā)展及思考

從傳統(tǒng)的PC虛擬交互到移動終端的交互，交互藝術(shù)使大眾獲得了一種以休閑娛樂的方式接受享受文化的權(quán)力和藝術(shù)實踐空間。它以前衛(wèi)的藝術(shù)形式，把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)文化傳播插上高科技的翅膀，形式上既繼承了傳統(tǒng)，又足夠大膽創(chuàng)新。在傳統(tǒng)和現(xiàn)實結(jié)合的形式中，新媒體藝術(shù)的交互藝術(shù)實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的完美統(tǒng)一，展現(xiàn)出截然不同的全新風(fēng)貌。同時，交互藝術(shù)更有利于將傳統(tǒng)文化深入到人們生活中。它促進(jìn)了人們生活的發(fā)展，更加速了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

未來，萬物互聯(lián)，極大地豐富了設(shè)計的多種可能性，交互藝術(shù)給傳統(tǒng)文化提供了一個嶄新的舞臺。傳統(tǒng)文化的傳播在利用交互藝術(shù)的特性與優(yōu)勢的同時，應(yīng)小心謹(jǐn)慎地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再開發(fā)和核心價值的提取，積極尋找新的傳播方式、新的空間與新的展示方式，幫助更多人了解傳統(tǒng)文化，使其傳承下去。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 李涵.信息時代的蛻變――新媒體藝術(shù)的交互性及其市場發(fā)展[J].美與時代，2013.

[2] 黃濤，張雷.指游虛擬故宮――看皇帝吃飯與臣子下棋[N].競報，2008.

[3] 趙楠.“皇帝的一天”：揭秘故宮APP創(chuàng)作團(tuán)隊[J].小康旬刊，2015.

篇9

中國姜堰的溱潼會船節(jié)源于南宋時期的“會船”民俗，經(jīng)千年而不衰，如今成為“清明時節(jié)中國最大的水上廟會”，現(xiàn)已成為姜堰重要的旅游資源。本文對會船節(jié)的視覺元素進(jìn)行了梳理，并將“視覺形象識別”引入到溱潼會船節(jié)，對現(xiàn)有的視覺形象進(jìn)行優(yōu)化與再設(shè)計，提出將會船節(jié)中的民俗活動以及會船節(jié)所反映的民族心理、精神氣質(zhì)、審美情趣等轉(zhuǎn)化為視覺符號融入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，設(shè)計出不僅具有民族特色，還具有時代感的文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】

溱潼會船節(jié)；視覺形象；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

一、溱潼會船節(jié)的由來與發(fā)展

（一）溱潼會船節(jié)的由來溱潼會船有千年的歷史，原名為清明會，又稱清明盛會，是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N民俗節(jié)慶活動。有關(guān)溱潼會船的來歷，至少有“岳飛抗金”、“朱元璋尋祖墳”、“神童關(guān)抗倭”、“祭拜真武大帝”等四種傳說。岳飛抗金說。相傳在南宋時期，由岳飛率領(lǐng)的義軍在溱潼與金兵展開了激烈的對戰(zhàn)，金兵大敗，但是義軍傷亡人數(shù)眾多。安葬晚陣亡的將士后，當(dāng)?shù)匕傩沼诿磕昵迕鲿r節(jié)撐船到這里祭奠這些無主墳。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習(xí)俗。朱元璋尋祖墳說。明朝皇帝朱元璋登基后，想找祖墳祭掃父母。但那時戰(zhàn)亂年年，父母死在什么地方，墳?zāi)乖谀抢锒疾磺宄?。朝廷的一些謀士便向朱元璋建言，可以在每年清明節(jié)的第二天喬裝打扮，坐船至江淮一帶查訪無主孤墳。朱元璋的孝心感動了當(dāng)?shù)氐睦习傩?，于是，老百姓也效仿朱元璋，撐船去祭奠孤墳，從此演變成后來會船的?xí)俗。神童關(guān)抗倭說。明朝嘉靖年間，倭寇侵略至姜堰神童關(guān)一帶，經(jīng)常騷擾當(dāng)?shù)氐陌傩?。有一?歲的男孩便勇敢的站出來，持竹篙與倭寇搏斗。百姓紛紛撐船助戰(zhàn)，一人一篙，既作為撐船的工具，也是戰(zhàn)敵的武器。后來，篙子船會也成為了一種練兵習(xí)武的形式，在清明節(jié)前后進(jìn)行水上操練，后來逐漸演變成為船會。祭拜真武大帝說。唐朝某年的清明時節(jié)，當(dāng)?shù)匕傩赵诤用娴玫揭蛔鹌兴_。相傳，將菩薩供奉起來不僅可以保家園免受水災(zāi)，還能保佑莊稼豐收。這尊菩薩便是真武大帝。此后，民眾每年的清明節(jié)都來祭拜向真武大帝，據(jù)說，向真武敬第一柱香能得到最多的福祉和保佑。于是，到這一天，民眾就會爭相劃船前往祭拜，沿習(xí)成撐船爭先祈福的習(xí)俗。

（二）溱潼會船節(jié)的特點溱潼會船節(jié)在姜堰的下和地區(qū)舉行。下河地區(qū)地勢低洼，水網(wǎng)縱橫，水位不深，適宜用竹篙撐船，這也是溱潼會船節(jié)的第一個特點。溱潼會船節(jié)的第二個特點是，溱潼會船是中國唯一一個保存最完整，最具原生態(tài)特質(zhì)的水上廟會活動。撐船祭祀孤墳，祈求平安是罕見的、極具人文價值的民俗，已具備申報世界吉尼斯紀(jì)錄。溱潼會船節(jié)的第三個特點是船的種類齊全。一是篙船。這是溱潼會船的主體船，也是會船期間數(shù)量最多的船。每人一根竹篙，篙子頂端會綁一小段布，這是祭祖的標(biāo)志。二是劃船。水手以女性為主，載人較少，一人一漿，槳柄上扎紅布。三是花船。不參與比賽，只在船上進(jìn)行表演。四是供船。這種船是會船節(jié)中體型最大的船，用于供奉菩薩和祭祀。五是“拐婦船”，由于船體較小，不僅輕巧而且行動靈活，可以在其他船只中穿梭自如。以前表演的是父母追趕私奔的女兒，后來演變?yōu)楸硌菀恍┗?jié)目的船只。溱潼會船節(jié)的第四個特點是民俗活動豐富。溱潼會船最特別的就是清明當(dāng)天撐篙子船祭孤墳的活動。當(dāng)天一大早，各村落的船只就會紛紛帶著祭品、香燭，鳴炮，前往祭掃孤墳。現(xiàn)在里下河居民依然保留古老的習(xí)俗，在祭墳歸來后，眾人一起回到村中的廟里焚香祝禱，舉行演戲、酒會、送篙頭3項活動，再各自回家，形成一種非常特殊的景象。（三）溱潼會船節(jié)的發(fā)展到2015年，溱潼會船節(jié)已成功舉辦十屆。每年，現(xiàn)場數(shù)萬中外游客共賞濕地風(fēng)情，見證“天下第一水上廟會”的奇觀。如今，溱潼會船節(jié)正以文化大盛會、經(jīng)貿(mào)大集會、民情民俗博覽會的全新面貌呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)?shù)厥姓哟蠼?jīng)濟(jì)投入，會船節(jié)期間除了舉辦盛大的水上船會，還舉辦旅游節(jié)、菜花節(jié)、品茶節(jié)、美食節(jié)等，先后建成溱湖濕地森林公園、麋鹿故鄉(xiāng)園、珍禽園等體現(xiàn)水鄉(xiāng)濕地個性的景點，開通了濕地風(fēng)光水上游覽線。

二、溱潼會船節(jié)視覺形象塑造

（一）視覺元素梳理儀式元素：祈求平安、祭祀鬼神，選船、試水、鋪船、赴會、賽船，酒會、送篙頭。道具元素：篙船、劃船、花船、供船、“拐婦船”、竹篙、船槳、鑼鼓。樂舞元素：唱戲謝神、唱鳳凰、花擔(dān)、腰鼓、踩高蹺、蕩湖船。景觀元素：濕地風(fēng)光、蘆葦、油菜花、溱湖八景。裝飾元素：篙子頂端會綁一小段布，這是祭祖的標(biāo)志。旗幡是會船的標(biāo)志和象征，方形旗子上印著多是村名或宗族祠堂的名稱。龍船不僅有龍頭龍身，還在船上舞龍。這種群龍匯集在湖上的場面，不僅少見還相當(dāng)壯觀?；ù?、供船的裝飾設(shè)計也很多。服飾元素：會船的服飾具有水鄉(xiāng)特色。篙手身穿白褂、黑背心、青布褲子，打著白布綁腿。這種服飾叫做"三段頭"，或者叫做"喜鵲服"。劃船的婦女同樣是三段頭的裝束，藍(lán)花布衣服、青布褲子，講究的穿白布褂子，頭上還扎著花頭巾，頸上多了銀項圈?，F(xiàn)在，會船的服飾基本繼承了傳統(tǒng)，但開始告別黑白的歷史，追求五彩繽紛的色彩。豐富多彩的服飾把湖面編織成一幅幅斑斕的圖畫。飲食元素：溱湖八鮮（溱湖籪蟹、溱湖青蝦、溱湖甲魚、溱湖銀魚、溱湖四喜、溱湖螺貝、溱湖水禽、溱湖水蔬。白米、茶葉、大驢燒餅、酥餅、薄脆。文學(xué)元素：岳飛抗金的故事、朱元璋尋祖墳的故事、神童關(guān)抗倭的故事、祭拜真武大帝的故事。

（二）形象標(biāo)識設(shè)計在旅游節(jié)慶活動中，其形象標(biāo)識應(yīng)包括以下要素：節(jié)慶標(biāo)志、名稱字體、配色方案。富有特色的標(biāo)識有利于節(jié)日品牌形象的推廣①。溱潼會船節(jié)標(biāo)志設(shè)計存在的缺陷：1.應(yīng)用意識落后目前，溱潼會船節(jié)有一個標(biāo)志設(shè)計，但是存在應(yīng)用不廣泛，意識落后的問題。筆者在會船節(jié)期間，通過實地調(diào)查，在門票、網(wǎng)站、海報等宣傳媒介上并沒有得到應(yīng)用，而是通過一段新聞采訪視頻，查看到了該標(biāo)志（見圖1）。2.表現(xiàn)形式單一國內(nèi)有很多的旅游節(jié)、節(jié)慶活動的標(biāo)志都是以圓形徽章形式表現(xiàn)，并且所占比例很大。例如“中國徽菜之鄉(xiāng)美食文化旅游節(jié)”、“中國南京國際梅花節(jié)”、“中國南京國際桂花節(jié)”、“中國龍蝦節(jié)”（見圖2），都是圓形的標(biāo)志，形式單一過于呆板，過于嚴(yán)肅，沒有節(jié)日特色，與節(jié)日氣氛不協(xié)調(diào)。3.視覺效果不佳現(xiàn)有的溱潼會船節(jié)標(biāo)志設(shè)計主體圖案色彩單一，缺乏美感旅游節(jié)慶標(biāo)識，未能很好地表現(xiàn)出溱潼會船節(jié)的特色。而且在背景復(fù)雜、光線多變、距離較遠(yuǎn)的使用環(huán)境上，標(biāo)志辨認(rèn)不明顯。

（三）溱潼會船節(jié)標(biāo)識的再設(shè)計通過對溱潼會船節(jié)資料的收集與實地調(diào)查，筆者對會船節(jié)有了一個較為全面的認(rèn)識。在會船節(jié)眾多的特色中，給人留下最深刻的印象是溱湖良好的生態(tài)環(huán)境和賽船時竹篙如林的宏大場面，這種儀式感是令人震撼的。標(biāo)志是以特殊文字或圖像來表示事物的傳播符號。標(biāo)志是溱潼會船節(jié)最重要的識別符號，是節(jié)日一切視覺形象設(shè)計的基礎(chǔ)。對于溱潼會船節(jié)的標(biāo)志設(shè)計，既要好看、好懂、好記，又要有節(jié)日民俗特色和現(xiàn)代感（見圖3）。筆者選取了溱湖水面和溱湖八景之一的“藥師琉璃塔”作為主要設(shè)計元素，用水墨的表現(xiàn)形式對其進(jìn)行組合，并對竹篙船和竹篙進(jìn)行了留白處理，追求空靈簡約的意境。溱潼文化節(jié)以書法字體作為節(jié)日中英文標(biāo)準(zhǔn)字體，雋永的字體展現(xiàn)了節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵。節(jié)日標(biāo)準(zhǔn)色作為節(jié)日形象應(yīng)用傳播中的固定色彩，是品牌推廣的行銷利器。標(biāo)識的標(biāo)準(zhǔn)色采用漸變色可以使要表達(dá)的形象更加逼真而又真實。會船節(jié)標(biāo)志從塔體的黃色過渡到湖面的藍(lán)色。黃色C:15M:0Y:82K:0,藍(lán)色：C:70M:23Y:20K:0。

三、溱潼會船節(jié)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合

（一）溱潼會船節(jié)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瓶頸1.輻射范圍狹窄經(jīng)過實地調(diào)查，對溱潼會船的宣傳，只局限于會船節(jié)期間，宣傳時效短，除了在節(jié)慶開展前期以及持續(xù)活動的一個月內(nèi)，官方會組織主流媒體，如電視臺、紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等做宣傳，但其他時間對會船節(jié)和溱湖濕地的宣傳非常少。此外，景區(qū)的宣傳手冊和宣傳海報也少之又少。在會船節(jié)舉辦期間，無論是在時間的覆蓋還是空間覆蓋上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2.商品開發(fā)程度低只有與現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)品才能打動消費者。目前，溱潼會船節(jié)整體的商品化開發(fā)進(jìn)度緩慢。在溱湖風(fēng)景區(qū)，游客基本買不到與“會船”文化相關(guān)或有特色的商品、紀(jì)念品，商品開發(fā)不力，現(xiàn)有的商品對游客的吸引力不強，大多在其他的景區(qū)也可以買到。這種現(xiàn)狀在較大程度上降低了游客的購物欲望。3.營銷觀念滯后目前，溱潼風(fēng)景區(qū)的土特產(chǎn)品多為黃橋燒餅、酥餅，溱湖八鮮等生態(tài)產(chǎn)品。不但在產(chǎn)品的材質(zhì)上較為粗糙，設(shè)計感也不足，沒有起到為產(chǎn)品加分的作用。而且產(chǎn)品的銷售渠道主要依靠私人的小攤和景區(qū)內(nèi)的小商店，沒有統(tǒng)一的，正規(guī)的官方銷售點和一套較為成熟的產(chǎn)品策略及營銷戰(zhàn)略。

篇10

對于是誰的錯，老師們也有自己的思考。生物教師孟然所在的天津市第三中學(xué)，與所有面臨高考的高中一樣有著瘋狂的課程安排：上課時間從早上七點半持續(xù)到晚上十點，校園里彌漫著“累”的氣息，學(xué)習(xí)效果卻不佳?！耙坏李}我講了八遍，還是有學(xué)生不會，是他無能還是我無能？問題到底出在哪？”

2006年10月，在工作的第二年，孟然參加了一個名為“未來教育”的培訓(xùn)項目，她在項目中找到了答案。

老師痛快與學(xué)生痛快

這是一個針對教師的培訓(xùn)，講的是教育方法。開始時，這是一項“指派性學(xué)習(xí)”。北京大學(xué)教授汪瓊是這個教師培訓(xùn)項目的教材編寫者，她這樣描述來參加培訓(xùn)的中小學(xué)老師們：“第一天，可能有點摸不著頭腦，第二天就有感覺了，第三、第四天的時候，大家到了期，到了第五天，大家基本上不愿意走了?！?/p>

什么樣的教育方法吸引著教師們呢？參加過幾次培訓(xùn)的北京市和平里第四小學(xué)品德與社會課老師胖龍說：“每一個單元都是一個任務(wù)。為解決這個問題，孩子們要自己想方法?！痹谂嘤?xùn)中，她就當(dāng)了一回學(xué)生，體會到“應(yīng)該給學(xué)生一個自主發(fā)揮的空間”。胖龍設(shè)計了一個關(guān)于故宮的主題。其中有一組任務(wù)是“故宮的修建到底花了多少錢”，學(xué)生們查了很多資料都找不到答案，于是給故宮博物館館長發(fā)了電子郵件，館長的回復(fù)是：故宮二十四代皇帝，每一代皇在進(jìn)行翻修，故宮還遇到三四次大火，每一次翻修都投入大量的人力物力，如果今天說出一個確切的數(shù)字，是不可能的。

汪瓊也見到一個例子：在教某個軟件的用法時，老師不講解，讓學(xué)生們自學(xué)然后互相教?！捌鸪趵蠋熣f那不行，學(xué)生學(xué)起來多慢，他們會嗎？”后來有老師回去做了一堂課實驗，“試完以后感到很吃驚，學(xué)生不僅學(xué)得快，而且真的都學(xué)會了”。汪瓊說，后來越來越多的老師相信，“計算機這種東西，可能真的不用教”。

汪瓊把這種教育模式稱為“任務(wù)驅(qū)動型學(xué)習(xí)”，把一個學(xué)習(xí)任務(wù)給你了，你可以用任何方式——查書、查網(wǎng)、自己看、問同學(xué)，甚至發(fā)郵件問專業(yè)人士，只要把這個任務(wù)完成。因為驅(qū)動力是任務(wù)，而不是老師，也有人把未來教育教授的這種方法稱為“放羊式”學(xué)習(xí)。參加培訓(xùn)的教師們就是這樣被“放羊”的，所以對學(xué)習(xí)越來越留戀。

汪瓊說：“很多學(xué)校以知識為中心的，在一段時間之內(nèi)將知識全部教給孩子，考也只考這些知識。不管是理解不理解，只要記住了，別問為什么。美國在上世紀(jì)90年代時就在談?wù)揟eaching for understanding。如果孩子覺得這件事與自己無關(guān)，他是不會去理解的。”

這樣的教育方法，在教師基本面容呆滯、尊嚴(yán)基本對應(yīng)成績、師生基本有點對立的眾多學(xué)校里，無疑是一個亮點——在不考慮高考的情況下。

英特爾的“目的”

在中國大陸大力推行這種“未來教育”模式的是一家IT企業(yè)英特爾。未來教育項目經(jīng)理張燕江在2003年9月加入英特爾公司的時候，“英特爾未來教育”已經(jīng)在中國進(jìn)行了三年。八年后的今天，英特爾在全球的培訓(xùn)人數(shù)已經(jīng)達(dá)到1000萬，其教材也被翻譯成26種語言。英特爾每年在全球預(yù)算一億美元用于教育項目，中國大陸占了較大的比例。

多年以前，張燕江到某個地市去介紹這個項目時，最常被校方問到的問題是：“你們是不是要賣東西？有什么潛在的商業(yè)目的？”她只好跟老師們說：“這是一個純粹的教育項目。不收他們的費用，反過來還給他們資助。社會上很少有這樣的項目，不要任何的附加條件?！?/p>

在一個以考試出名的國度里推行“以學(xué)生為中心”的教育方法，而不是“以知識為中心”，看來執(zhí)行難度很大。張燕江所在的未來教育項目持續(xù)撼了十年。到2010年10月，未來項目已經(jīng)覆蓋全國31個省級行政區(qū)，接受培訓(xùn)的教師逾170萬名，占全球培訓(xùn)教師總數(shù)的20%。在人口眾多的中國大陸，應(yīng)試教育的堡壘仍然是一個沉重的現(xiàn)實。

應(yīng)試教育的堡壘

胖龍老師自認(rèn)為她所教授的社會課程是最不受考試影響的，因為沒有考試的壓力。即使這樣，如果全面改用“以學(xué)生為中心”的教育方法，“還是比較難”。胖龍老師說，做一次任務(wù)式的教學(xué)，需要投入巨大的人力物力，“包括課下、課上的采訪和匯報。中國的每一課真的這樣做，不太可能。更多的是試驗，想推廣很難”。

在一些有應(yīng)試負(fù)擔(dān)的課程中，一些老師也在探索新舊教育方式的融合。天津的生物老師孟然在“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)和高考指揮棒的結(jié)合上做了試驗。她根據(jù)高考熱點推出系列學(xué)習(xí)任務(wù)：“人類能主宰生物的發(fā)展嗎？”“如何通過生物工程改造生物來造福社會？”學(xué)生們分組合作尋找答案。對此，有些家長不理解，高三復(fù)習(xí)了還讓學(xué)生用電腦搜羅資料，如果他們趁機玩游戲怎么辦？