導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇故宮的建筑文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑元素；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化；繼承和發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有悠久的歷史，包含了獨(dú)特和豐富的文化底蘊(yùn)。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑元素包含了濃重的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，仍然被廣泛借鑒和運(yùn)用。這促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的概述

“中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素”是指包含了中華民族文化的傳統(tǒng)的建筑空間布局、結(jié)構(gòu)、材料及裝飾藝術(shù)等方面的符號(hào)、形象或風(fēng)俗習(xí)慣，是中國(guó)民族特色建筑最精彩、最直觀的表現(xiàn)形式。因此，其內(nèi)容特別豐富，主要包括有形的技術(shù)符號(hào)、材料、風(fēng)格和無(wú)形的空間氛圍。傳統(tǒng)元素具備了四個(gè)特點(diǎn)：1、裝飾性。傳統(tǒng)元素首先給人一種美的感覺(jué)，體現(xiàn)出其裝飾的作用。在古代建筑上，多有彩繪和石獸，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀。2、功能性。傳統(tǒng)元素總是體現(xiàn)出強(qiáng)大的使用功能。古代建筑的屋頂多采用把瓦排列成曲線形，構(gòu)成坡型屋頂。這是為了增強(qiáng)其排水性。3、思想觀念性。故宮上瓦件塑造出龍鳳、獅子等瑞獸，象征了吉祥和威嚴(yán)。故宮大規(guī)模的采用紅色和黃色，體現(xiàn)了皇權(quán)至高無(wú)上的思想觀念。4、特定歷史性。在中國(guó)，不同的時(shí)代有著不同的建筑內(nèi)容、思想和風(fēng)格。對(duì)建筑元素進(jìn)行辨析，可以鑒定其所產(chǎn)生的時(shí)代和所包含的歷史意義。秦漢時(shí)代的宮殿和陵墓講究組群，主體是高大、團(tuán)塊狀的臺(tái)榭式建筑。而漢唐的宮殿和壇廟等大組群序列恢廓舒展，空間尺度大；佛寺、石窟的規(guī)模、形式、色調(diào)異常豐富多彩，表現(xiàn)出中外文化密切交匯的新鮮風(fēng)格[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的概述

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化主要包含物質(zhì)形式和精神內(nèi)涵。其物質(zhì)形式主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、傳統(tǒng)建筑主要采用木構(gòu)架體系，相應(yīng)增加石頭和水流的應(yīng)用。不過(guò)由于各地風(fēng)情不一，還出現(xiàn)了窯洞、土樓、碉房等其他體系。2、多采用統(tǒng)一整齊的規(guī)劃。傳統(tǒng)建筑多注意保持對(duì)稱平衡和前后順序。目前故宮、傳統(tǒng)四合院、孔廟和大多數(shù)的古代寺院都是這種規(guī)劃。3、建筑中注重因地制宜。古代建筑突出的特點(diǎn)就是因地制宜，根據(jù)山水的分布來(lái)決定建筑的規(guī)劃。如阿房宮，長(zhǎng)城等。4、形成規(guī)模的建筑群。在村落的建筑中，古代的同族多把院落建筑在一起，形成建筑群。如喬家大院、康百萬(wàn)莊園等。5、注重對(duì)符號(hào)、材料、構(gòu)件和色彩的配合使用[2]。

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵主要是：以周易的陰陽(yáng)說(shuō)、老子的有無(wú)相生和儒家的天人合一說(shuō)為理論基調(diào)，在建筑過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)周?chē)h(huán)境的融合，形成體現(xiàn)等級(jí)深嚴(yán)的建筑。此外，還加強(qiáng)對(duì)山水自然的崇尚因素，注重依山靠水。

三、傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代化建筑中的運(yùn)用體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

1、對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)元素的運(yùn)用。

建筑符號(hào)代表了建筑特定的歷史文化背景。中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是通過(guò)建筑符號(hào)才在建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致。文化與建筑的相輔相成的作用具體表現(xiàn)為：建筑的進(jìn)步能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展可以通過(guò)建筑體表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化正是借助建筑符號(hào)，來(lái)傳達(dá)文化的價(jià)值觀念，并形成認(rèn)同[3]。在現(xiàn)代建筑中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和歷史因素，設(shè)計(jì)一些具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義的建筑符號(hào)，不僅更好的展現(xiàn)出地域特有的文化特征，還體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。北京的“鳥(niǎo)巢”和“水立方”正是這類建筑中的典型?！傍B(niǎo)巢”的外形是圓形，“水立方”的外形是方形。圓形在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重大的地位，古人認(rèn)為“天圓地方”，古代錢(qián)幣造型是圓形方孔。圓代表了中國(guó)古代和諧、貼近自然與合家歡樂(lè)的思想。方形在傳統(tǒng)建筑文化中占據(jù)重要的地位，中國(guó)古代的城、宮殿和民間的房屋都是方形的。所以“水立方”的外形也反映出中國(guó)傳統(tǒng)建筑格局的特點(diǎn)。此外，與“鳥(niǎo)巢”相比，“水立方”更體現(xiàn)出女性般的柔美。兩個(gè)建筑一圓一方，一個(gè)陽(yáng)剛，一個(gè)陰柔，形成鮮明的對(duì)比，給人強(qiáng)大的震撼，更運(yùn)用了中國(guó)獨(dú)特的文化思想。

2、對(duì)傳統(tǒng)建筑空間元素的運(yùn)用。

中國(guó)古代建筑空間主要是內(nèi)向的外封閉型。中國(guó)傳統(tǒng)的四合院最能體現(xiàn)出這種建筑風(fēng)格。通過(guò)對(duì)圍墻的攔隔，將居住的環(huán)境和外界環(huán)境進(jìn)行了隔離，通過(guò)房廊空間的橋帶作用，把屋內(nèi)屋外空間連成一體，滿足了對(duì)空間的需求。在具體的建筑中，可以通過(guò)對(duì)路徑、影視墻、植物、假山和水池的改變，來(lái)對(duì)空間的具體大小和視覺(jué)大小進(jìn)行改變。這種對(duì)空間設(shè)計(jì)的方式正好體現(xiàn)出老子“有無(wú)相生”的哲學(xué)思想。在現(xiàn)代的建筑中，L型建筑的設(shè)計(jì)正好具備圍合結(jié)構(gòu)的理念，不僅體現(xiàn)出大氣磅礴的氣勢(shì)，還滿足人們對(duì)發(fā)展空間的需求[4]。在現(xiàn)代居住小區(qū)的空間設(shè)計(jì)中，不僅運(yùn)用了現(xiàn)代的空間構(gòu)造的技術(shù)，還采用了中國(guó)古代的園林空間構(gòu)造思想，在對(duì)假山、噴泉、竹林、雕塑、道路和綠地等場(chǎng)景的設(shè)置中增添了科學(xué)和人文的因素，使得小區(qū)空間更加層次化、立體化。這種方式不但改變了生活的環(huán)境，而且也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。

3、對(duì)傳統(tǒng)建筑材料元素的運(yùn)用。

傳統(tǒng)的建筑材料有利于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的記憶。白灰、竹木材、石材、青磚和青瓦是常用和常見(jiàn)的傳統(tǒng)建筑材料。在現(xiàn)代的文化類建筑中，經(jīng)常用到。將傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代建筑方式與現(xiàn)代材料進(jìn)行有效地結(jié)合使用，不僅能最大化地發(fā)揮材料的建筑和美化作用，還能使建筑顯現(xiàn)出濃重的歷史文化色彩和時(shí)代感。比如，北京香山飯店，以灰白色為基礎(chǔ)色調(diào)，多采用竹木等傳統(tǒng)材料來(lái)裝飾建筑內(nèi)部，不僅使其具有民族性特色，還體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的新型創(chuàng)意[5]。洛陽(yáng)師范學(xué)院的教學(xué)樓和宿舍樓多采用青磚構(gòu)建，呈現(xiàn)出古樸古色的景象，不僅體現(xiàn)出洛陽(yáng)獨(dú)特的古都文化特色，還創(chuàng)造出和學(xué)校教育相適應(yīng)的環(huán)境色調(diào)。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，建筑外立面上都存在了大量的青瓦。這些青瓦不僅能遮陽(yáng)蔽日，還使建筑的外立面變得豐富多彩。這種設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的材料和現(xiàn)代的需求進(jìn)行了有效地結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)：

中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，更需要加大對(duì)傳統(tǒng)建筑因素的采用。這不但能促使我國(guó)的建筑發(fā)展更具特色，更能使傳統(tǒng)建筑的理念思想和文化得到有效的繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃柯，申曉輝.中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的現(xiàn)代地域性表現(xiàn)[J].城市建設(shè)，2010，（22）：40-41.

[2]朱曉春.傳承與創(chuàng)新――現(xiàn)代中式建筑“九間堂”引出國(guó)際論題[J].建設(shè)科技，2010，（19）：34-35.

[3]朱琳，宋磊.當(dāng)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承與創(chuàng)新――解讀貝聿銘先生的蘇州博物館新館設(shè)計(jì)理念[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37（10）：2-54.

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關(guān)鍵詞:精神內(nèi)涵, 地域性、歷史性, 與時(shí)代的結(jié)合， 常見(jiàn)問(wèn)題 ，處理方法

Abstract: summarizes the reflected in traditional culture in the building of existing problems, and puts forward how to solve method.

Keywords: spirit connotation, regional, historic, and the combination of the era, common problems, the treatment method

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0引言

建筑的地域性不僅體現(xiàn)的僅是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周?chē)慕ㄖh(huán)境，還表現(xiàn)

在地區(qū)的歷史人文環(huán)境之中，這是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活的積淀。建筑的地域性同樣是

建筑文化的重要方面，建筑師在進(jìn)行個(gè)案...

1在建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化方面存在的主要問(wèn)題

1．1缺乏對(duì)傳統(tǒng)建筑文化精神內(nèi)涵思考與分析

目前對(duì)傳統(tǒng)建筑空間及其精神內(nèi)涵方面的研究比較粗淺，建筑創(chuàng)作思想還停留在“天圓地方、天人合一”之類膚淺的隱喻上，創(chuàng)作手法則簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)符號(hào)，如大屋頂、斗拱、馬頭墻等強(qiáng)加于現(xiàn)代建筑上。如北京市有一段時(shí)期強(qiáng)調(diào)“亭子”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的再現(xiàn)，在很多現(xiàn)代高層建筑的頂部都生搬硬套設(shè)計(jì)一個(gè)亭子，作品因此乏味、僵硬。

1．2忽視了建筑的地域性、歷史性

從20世紀(jì)50年代的“國(guó)際式”到改革開(kāi)放以后建筑創(chuàng)作領(lǐng)域曾經(jīng)刮起的一股“歐陸風(fēng)”，一段時(shí)期內(nèi)，建筑創(chuàng)作不分地域，不顧城市的歷史文脈，都是舶來(lái)的所謂現(xiàn)代派風(fēng)格或西方古典建筑樣式。這種割裂建筑與地域、建筑歷史的創(chuàng)作之風(fēng)嚴(yán)重破壞了街區(qū)固有的地域和歷史風(fēng)貌，城市在大規(guī)模建設(shè)中漸失了其原本的文化屬性。

1．3對(duì)歷史的生搬硬套，忽視了與時(shí)代的結(jié)合

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)步入一個(gè)誤區(qū)：為了體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化而將傳統(tǒng)的建筑形式、空問(wèn)直接仿制，搬到現(xiàn)代建筑中，設(shè)計(jì)出很多“假古董”，這絕不是一個(gè)好的繼承傳統(tǒng)的方法。而且有許多偽歷史、偽民俗的建筑是在商業(yè)利益驅(qū)使下興建起來(lái)，它們不僅與環(huán)境格格不入，也破壞了地區(qū)建筑環(huán)境的延續(xù)性。

2如何解決這些問(wèn)題

2．1加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解

我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要意義與價(jià)值在于傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵。以北京故宮建筑群為代表的群體組合體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的序列性與和諧性、院落空問(wèn)組合的內(nèi)向性；以蘇州園林為代表的園林建筑表現(xiàn)出空間的含蓄性、對(duì)自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀以及重情知禮的人本精神；以四合院為代表的中國(guó)人特有的居住空間蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵。只有加強(qiáng)對(duì)建筑文化的研究，領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵的精髓，做到真正的“懂得”，才能將傳統(tǒng)建筑文化的靈魂融入到現(xiàn)代建筑中。

2．2運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合的創(chuàng)作形式

隨著社會(huì)發(fā)展，東西方文化交融，人們的生活方式、審美情趣發(fā)生了很大變化，新的技術(shù)體系、新的思維方式、新的科學(xué)技術(shù)必然帶來(lái)新的設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)作手法。一代宗師楊廷寶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，一切有創(chuàng)新的建筑決不是隨心所欲地想出來(lái)的。而是要研究歷史上的優(yōu)秀建筑文化，研究我們今天設(shè)計(jì)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)，在綜合研究的基礎(chǔ)上從事建筑設(shè)計(jì)?！币虼?，我們應(yīng)該研究傳統(tǒng)建筑的各種因素，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，滿足現(xiàn)代建筑復(fù)雜的功能需要和審美習(xí)慣，而不是簡(jiǎn)單O,Ox,-j-傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行復(fù)制、模仿。

2．3重視建筑的地域性特征

建筑的地域性不僅僅是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周?chē)慕ㄖh(huán)境，還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史人文環(huán)境之中，這是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活的積淀。建筑的地域性同樣是建筑文化的重要方面，建筑師在進(jìn)行個(gè)案創(chuàng)作時(shí)必須要囚時(shí)、囚勢(shì)、囚地、囚人而宜的體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

2．4避免不完善的建筑市場(chǎng)對(duì)建筑繼承與創(chuàng)新的沖擊

雖然近年我國(guó)的建筑事業(yè)取得了蓬勃的發(fā)展，建筑理論也日趨完善和多元化，但我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處在初級(jí)階段，相關(guān)的各種法制還不健全，還缺乏公平合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制保障，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)秩序和設(shè)計(jì)市場(chǎng)的管理狀況還比較混亂和不正規(guī)，特別是人建筑的商品價(jià)值還缺乏全面、正確的理解，致使我們的建筑創(chuàng)作在繁榮中也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問(wèn)題。例如不少設(shè)計(jì)人員和設(shè)計(jì)單位，為了爭(zhēng)取項(xiàng)目，追求經(jīng)濟(jì)效益，不惜放棄原則，順應(yīng)甲方的不合理要求，以損害環(huán)境，等等。這些導(dǎo)致了許多建筑師根本無(wú)暇在設(shè)計(jì)理念上做細(xì)致的、適宜的推敲，更何談在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)什么建筑的民族性與傳統(tǒng)文化特色了。

篇3

1.傳統(tǒng)文化的思想特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受我國(guó)傳統(tǒng)的思想影響比較大，既融合了儒家、道家等思想，又重視中和、含蓄的設(shè)計(jì)。受這種理念的影響我國(guó)的傳統(tǒng)建筑講究對(duì)稱，以南北為主軸線，中國(guó)的正房標(biāo)準(zhǔn)是坐北朝南，例如我國(guó)的古建筑之代表——北京的故宮；同時(shí)，建筑群體在規(guī)劃布局時(shí)候也講究因地制宜，按照不同的地形地貌來(lái)合理組織院落的縱深發(fā)展，這些思想與我國(guó)現(xiàn)代的建筑理念息息相關(guān)，“以人為本”，并且提倡綠色建筑，這與傳統(tǒng)的天人合一思想有異曲同工之效。

2.傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

如果想要傳承并發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，那就應(yīng)該了解傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)：我國(guó)的傳統(tǒng)建筑單體多是由三個(gè)部分組成，屋基、屋身、屋頂，且以木結(jié)構(gòu)居多；形狀多樣，有長(zhǎng)方形、正方形、八角形等棱角分明的建筑形態(tài)，并且我國(guó)古建筑多以群體的形式出現(xiàn)，如宮殿、四合院、寺廟等。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在裝修上也是極為講究的，各個(gè)組成建筑的構(gòu)件都要進(jìn)行美化，如雕梁畫(huà)棟等，根據(jù)不同的建筑功能和等級(jí)，所應(yīng)用的圖案與色彩也是不同的。最簡(jiǎn)單就拿建筑前的臺(tái)階來(lái)說(shuō)，這本是進(jìn)入室內(nèi)的附屬構(gòu)件，我們的古人將其進(jìn)行雕飾，在周邊配套加以欄桿，即可彰顯出建筑的雄偉；門(mén)窗的裝飾也極具特色，也加強(qiáng)房屋的立體感。雖然傳統(tǒng)建筑中沒(méi)有吊頂?shù)妊b飾，但常將室內(nèi)頂棚上的天花進(jìn)行裝飾。此外，傳統(tǒng)建筑很注重環(huán)境，強(qiáng)調(diào)園林設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所之意境，使建筑既有觀賞的效果又可以使建筑成為園林中的景觀，達(dá)到天人合一的境界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展

1.傳統(tǒng)建筑文化的傳承

要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，必須首先做到對(duì)現(xiàn)有古建筑、古村落、古街古跡的保護(hù)。具體應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：（1）建立完善的法律制度，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑物進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)傳統(tǒng)建筑就是對(duì)我國(guó)歷史的保護(hù)，就是保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在保護(hù)中不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大；（2）針對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)全面的宣傳和教育，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)匯之中，使之找到新的載體，重現(xiàn)生機(jī)。只有把傳統(tǒng)的建筑進(jìn)行保存，才能方便世世代代的人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，中國(guó)特色的傳統(tǒng)建筑才能永遠(yuǎn)的發(fā)展，例如北京的四合院、江南的古村落等等。

2.傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展

傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)今社會(huì)要想得到發(fā)展，就是使現(xiàn)在的建筑吸收中國(guó)的傳統(tǒng)精華，并使其與現(xiàn)代建筑做到良好的融合，把傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)中，形成具有中國(guó)特色的建筑文化。

（1）傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

部分人認(rèn)為傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的發(fā)展就是模仿傳統(tǒng)建筑，其實(shí)這樣的觀點(diǎn)是不對(duì)的，完全模仿的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)不適用于現(xiàn)在人們的生活，就北京的西客站來(lái)說(shuō)，從設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，北京西客站的設(shè)計(jì)原意是想要把我國(guó)傳統(tǒng)的建筑特色與現(xiàn)代的建筑進(jìn)行融合，所以在建筑的頂端加上了一個(gè)傳統(tǒng)式的亭閣，但這“畫(huà)蛇添足”的設(shè)計(jì)是北京西客站的設(shè)計(jì)成了一大敗筆，當(dāng)然，不僅僅是這一點(diǎn)，內(nèi)部的設(shè)計(jì)也是一樣，西客站就是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代生活沒(méi)有完全地結(jié)合，設(shè)計(jì)的方向性錯(cuò)誤，北京西客站是一個(gè)人流量特別大的地方，作為車(chē)站最重要的就是乘客能最快的登上火車(chē)，而北京西客站卻恰恰相反，當(dāng)然，不是所有的模仿都是錯(cuò)的，只是要求設(shè)計(jì)者把握好數(shù)量，這樣才能促進(jìn)質(zhì)量的發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑的結(jié)合與發(fā)展

通過(guò)北京西客站的例子表明，如何能讓傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑進(jìn)行完美的融合？成為了人們關(guān)注的又一話題，如果為了保護(hù)傳統(tǒng)文化元素，而將傳統(tǒng)建筑的元素強(qiáng)加給現(xiàn)代建筑，不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，還會(huì)讓人覺(jué)得是建筑的一大敗筆，如果拋棄傳統(tǒng)建筑文化，盲目的去借鑒世界風(fēng)格的建筑文化，那便是拋棄了中國(guó)的歷史，沒(méi)了根本，所以這種方法也是不可取的。由于建筑是要坐落在自然環(huán)境中的，所以不能輕易地就進(jìn)行嘗試，同時(shí)建筑物的完成也是一項(xiàng)藝術(shù)品；綜上所訴，建筑的創(chuàng)新必須要科學(xué)的設(shè)計(jì)，由中國(guó)的建筑發(fā)展歷史可以看出每個(gè)階段的建筑都是有各自的特色的，所以我們應(yīng)該真正對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究與探索，只有真正了解那博大精深的文化，才能建起與現(xiàn)代文化進(jìn)行完美的結(jié)合，傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單地傳統(tǒng)風(fēng)格與格局，而是傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵與深度。傳統(tǒng)的建筑是通過(guò)不斷的傳承、創(chuàng)新，從而延續(xù)至今的文化，所以我們應(yīng)在傳統(tǒng)建筑文化的精神上，加之現(xiàn)代人們的生活特點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

【關(guān)鍵詞】任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法；旅游文化；應(yīng)用措施

目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校旅游文化教學(xué)都停留在傳統(tǒng)的講授為主的教學(xué)模式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果較差，對(duì)于動(dòng)手實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的提高效果甚微。很多職業(yè)學(xué)校的學(xué)生缺乏專業(yè)目標(biāo)，對(duì)自身專業(yè)和未來(lái)就業(yè)沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)。而旅游文化作為旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，為學(xué)生在旅游發(fā)展中充分挖掘我國(guó)旅游資源的文化內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)诼糜挝幕虒W(xué)中采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，可以有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效果，提升學(xué)生專業(yè)水平和個(gè)人素質(zhì)的提升。

一、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法概述

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是由英籍印度語(yǔ)言學(xué)家拍拉胡在1983年提出的一種新型教學(xué)方法，其主要方式就是提出眾多的任務(wù)類型，并且把學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)為各式任務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)發(fā)成任務(wù)的方式達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法就是利用了學(xué)生完成任務(wù)時(shí)的“成就動(dòng)機(jī)”而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。任務(wù)可以是開(kāi)放式的，也可以是封閉式的。從驅(qū)動(dòng)力來(lái)分類有本能驅(qū)動(dòng)型任務(wù)，成就驅(qū)動(dòng)型任務(wù)，外力驅(qū)動(dòng)型任務(wù)三種類型。任務(wù)驅(qū)動(dòng)法的任務(wù)設(shè)計(jì)原則主要有以下幾點(diǎn)，一是可行性，即任務(wù)是依據(jù)學(xué)生實(shí)際情況通過(guò)學(xué)習(xí)材料的整理分析，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)自主和協(xié)作能夠完成的。二是趣味性，即任務(wù)要能夠引起學(xué)生求知的欲望和興趣。三是情景性，即任務(wù)要符合特定的情境，是基于現(xiàn)實(shí)生活的，讓學(xué)生感到是在解決身邊的實(shí)際問(wèn)題。四是創(chuàng)造性，任務(wù)的設(shè)計(jì)必須是開(kāi)放性的，能給與學(xué)習(xí)者創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)的空間。五是協(xié)作性，任務(wù)的設(shè)定必須要注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

二、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法對(duì)旅游文化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法通過(guò)具體的、典型的任務(wù)為線索，把具體的教學(xué)內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)完成任務(wù)的形式獲取知識(shí)，同時(shí)收獲成功的喜悅。對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新能力是非常有利的。

首先任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法突破了教材的局限，重建了旅游文化課程體系。在設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，依據(jù)任務(wù)的文化內(nèi)涵分為走進(jìn)旅游文化、旅游史文化、旅游宗教文化、旅游建筑文化、旅游民俗文化、旅游文化藝術(shù)、旅游飲食文化、古典園林文化八個(gè)方面。在教學(xué)過(guò)程中每一項(xiàng)任務(wù)都可以將相應(yīng)的文化內(nèi)容，教學(xué)案例等導(dǎo)入，讓學(xué)生通過(guò)自主或協(xié)作的方式探索知識(shí)，通過(guò)情景模擬、案例分析、小組討論等方式引導(dǎo)他們掌握相關(guān)方面的知識(shí)和技能，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

其次任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法具有較強(qiáng)的針對(duì)性，教學(xué)目標(biāo)明確。在任務(wù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師與學(xué)生都是圍繞著具體任務(wù)而開(kāi)展教與學(xué)，教師教學(xué)目標(biāo)明確，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容更易把握。而且任務(wù)驅(qū)動(dòng)法在教授一定的理論知識(shí)的情況下，還充分鍛煉了學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。針對(duì)學(xué)生薄弱的環(huán)節(jié)開(kāi)展教學(xué)就更容易受到學(xué)生的歡迎。所以任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)更有助于把握好教學(xué)的目標(biāo)，增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性。

最后任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法突出了學(xué)生的主體地位，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。每個(gè)任務(wù)都是以學(xué)生為主體，由學(xué)生主動(dòng)參與完成具體的工作任務(wù)，而教師則是輔助和引導(dǎo)。這樣可以讓學(xué)生對(duì)旅游文化課程內(nèi)容展開(kāi)自主學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)每當(dāng)提出任務(wù)后，學(xué)生的積極性都很高。

三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在旅游文化教學(xué)中的具體應(yīng)用

結(jié)合職校學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)況和新課改的要求，筆者將以旅游文化課程中《古代宮殿建筑》為例，來(lái)簡(jiǎn)述任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程。古代宮殿建筑保存較為完好的當(dāng)屬北京故宮和沈陽(yáng)故宮。

（一）提出任務(wù)

老師根據(jù)古代宮殿建筑的文化特點(diǎn)和學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)開(kāi)展任務(wù)設(shè)置和教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，把總體的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)設(shè)置成實(shí)際需要完成的任務(wù)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的興趣。設(shè)計(jì)的任務(wù)要求源于文化而又貼近生活。例如以總的任務(wù)導(dǎo)入：有一批來(lái)自溫州的客人要去北京觀光游覽，你作為北京的地陪，要怎樣進(jìn)行介紹呢？再把古代宮殿建筑文化的內(nèi)涵進(jìn)行分析為幾個(gè)小的任務(wù)，一是我國(guó)古代宮殿建筑的歷史變遷，二是北京故宮和沈陽(yáng)故宮的異同。然后把任務(wù)再細(xì)化為背景透視、建筑布局結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格特點(diǎn)、文化內(nèi)涵分析。設(shè)置成任務(wù)卡：

任務(wù)卡：

任務(wù)：每個(gè)小組在分工收集資料的基礎(chǔ)上，共同完成以下任務(wù)。

子任務(wù)一：根據(jù)相關(guān)圖片，提出：沈陽(yáng)故宮采與北京故宮的主要異同點(diǎn)是什么？

子任務(wù)二：以北京故宮為例，學(xué)生小組討論，回答：北京故宮建筑風(fēng)格特點(diǎn)是什么？并舉例說(shuō)明。

子任務(wù)三：給每一小組準(zhǔn)備一張宮殿平面圖，并提供相關(guān)要素，要求學(xué)生概括說(shuō)明宮殿建筑的背景透視方法。

子任務(wù)四：設(shè)置情境：如果你是一位導(dǎo)游，你將如何對(duì)宮殿建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行講解。

以上幾個(gè)小的任務(wù)都是借助一定的情景模式，使學(xué)生產(chǎn)生一種積極完成任務(wù)的動(dòng)機(jī)和興趣。接著對(duì)任務(wù)進(jìn)一步剖析，并在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，逐步豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)提高學(xué)生完成任務(wù)的能力，最后解決“古代宮殿建筑的文化內(nèi)涵分析”這個(gè)較為復(fù)雜的任務(wù)。

（二）完成任務(wù)

完成以上四個(gè)小的任務(wù)看似簡(jiǎn)單，但是想要完成的好，學(xué)生就必須按照老師設(shè)置的任務(wù)線索，一步一步進(jìn)行細(xì)化調(diào)查，然后綜合起來(lái)系統(tǒng)分析。這一系列任務(wù)要求學(xué)生都緊密?chē)@著學(xué)習(xí)目標(biāo)開(kāi)展資料查找、討論、相關(guān)PPT文件制作等。在本次任務(wù)中，筆者將學(xué)生分為5人一組，然后讓他們依據(jù)任務(wù)書(shū)展開(kāi)自主學(xué)習(xí)，提高了他們自主學(xué)習(xí)的能力、合作能力以及分析問(wèn)題的能力，并順利的完成本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)。通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)法開(kāi)展教學(xué)，改變了傳統(tǒng)的教師講授，學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式。通過(guò)對(duì)古代宮殿建筑的調(diào)查分析和圖片講解，在教師提問(wèn)和學(xué)生思考回答的過(guò)程中，不但活躍了課堂氣氛，還通過(guò)各種現(xiàn)代化多媒體手段的輔助，提高了課堂教學(xué)的直觀性和效率。

（三）任務(wù)反饋

這一階段是通過(guò)對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的情況而檢查教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況，也對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力進(jìn)行了考察。學(xué)生在課堂上對(duì)任務(wù)實(shí)施和完成的情況進(jìn)行歸納，并且向老師和同學(xué)展示任務(wù)完成的成果，成果可以是文檔、PPT、DV視頻等形式。而老師則引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這是一個(gè)對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的消化過(guò)程，促進(jìn)了教師與學(xué)生之間的交流。在旅游文化教學(xué)中利用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法不僅要求學(xué)生掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，還強(qiáng)調(diào)鍛煉學(xué)生對(duì)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力和自主意識(shí)還有創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。形成性與終極性相結(jié)合的評(píng)價(jià)方既關(guān)注學(xué)生完成任務(wù)的最終質(zhì)量也重視他們?cè)谡麄€(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與表現(xiàn)。老師在任務(wù)開(kāi)展過(guò)程中不但要對(duì)他們?nèi)蝿?wù)完成的最終情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要對(duì)任務(wù)完成過(guò)程中存在的不足和問(wèn)題指出來(lái)，評(píng)價(jià)他們對(duì)現(xiàn)階段學(xué)習(xí)知識(shí)的掌握情況，并進(jìn)行反饋，提出相應(yīng)的改善意見(jiàn)，幫助學(xué)生更好的投入到下階段的學(xué)習(xí)中。

四、結(jié)語(yǔ)

在旅游文化課程教學(xué)中采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，充分發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，以具體的任務(wù)為主線，教師在教學(xué)中主導(dǎo)任務(wù)完成。改變了傳統(tǒng)講授的教學(xué)模式，構(gòu)建了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的新模式。任務(wù)設(shè)置由淺入深，極大的激勵(lì)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生完成任務(wù)的過(guò)程就是掌握知識(shí)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇5

1.了解作者有關(guān)情況，掌握科學(xué)小論文的有關(guān)常識(shí)。

2.了解中國(guó)建筑的特征，熱愛(ài)傳承中國(guó)建筑文化。

3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結(jié)的能力。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

了解中國(guó)建筑的基本特征，提高篩選概括能力。

【設(shè)計(jì)說(shuō)明】

這篇自然科學(xué)小論文，其核心是介紹我國(guó)建筑的特征。然而，時(shí)下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專業(yè)名詞，學(xué)生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學(xué)生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發(fā)他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)建筑科學(xué)文化的關(guān)注、熱愛(ài)和傳承的教學(xué)目標(biāo)。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開(kāi)封著名古建筑圖片）開(kāi)封是個(gè)歷史悠久的城市，被稱為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個(gè)古老城市的一個(gè)重要的符號(hào)，就是它獨(dú)具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內(nèi)涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國(guó)傳統(tǒng)建筑，了解中國(guó)建筑的特征。

板書(shū)：《中國(guó)建筑的特征》?搖 梁思成

二、走進(jìn)文本

（一）文章的標(biāo)題是《中國(guó)建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國(guó)建筑的特征呢？

明確：課文3—13自然段

（二）中國(guó)建筑具體有哪些特征？請(qǐng)用盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句）請(qǐng)同學(xué)針對(duì)導(dǎo)學(xué)案小組交流，比一比，誰(shuí)的更簡(jiǎn)潔，誰(shuí)的更準(zhǔn)確，3分鐘以后，請(qǐng)3名同學(xué)上臺(tái)展示交流成果。

教師配以實(shí)物模型，幻燈片重點(diǎn)圖解一些特點(diǎn)（如2、3、4、5），以更利于學(xué)生理解。

1.立體構(gòu)成

單個(gè)的建筑由臺(tái)基、主體（房屋）和屋頂三部分構(gòu)成的。

2.平面布局

（請(qǐng)學(xué)生從文本中找具體特征）一所房子由一個(gè)建筑群落組成，左右對(duì)稱；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。

（四合院小模型展示）

最能體現(xiàn)這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房?jī)蓚?cè)有耳房，正房前左右兩側(cè)各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長(zhǎng)輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰(shuí)來(lái)住呢？有句熟語(yǔ)“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)調(diào)的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有別”的禮制。

3.木材結(jié)構(gòu)

中國(guó)民間有句俗語(yǔ)“墻倒屋不塌”，這種結(jié)構(gòu)以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)。墻壁上的門(mén)窗也可以按需要開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可有可無(wú)，如四根柱子支撐的涼亭。

4.斗拱

讓學(xué)生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個(gè)同學(xué)讀，提醒其他同學(xué)仔細(xì)聽(tīng)的，同時(shí)根據(jù)他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。

有的同學(xué)撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營(yíng)造法式圖解和3Dmks建筑設(shè)計(jì)立體效果圖）

接著讓學(xué)生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。

（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？

我在清明上河園拍這張照片的時(shí)候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺(jué)得好看，學(xué)習(xí)了這篇文章后才知道，它是集實(shí)用與美觀于一體的。

關(guān)于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。

5.舉折，舉架（教師畫(huà)圖展示）

宋代稱舉折，清代稱舉架，其作用是為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>

6.屋頂

《詩(shī)經(jīng)》描述為“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。

7.顏色

大膽使用朱紅色，并用彩繪來(lái)裝飾。（幻燈片展示）

8.部件

大到結(jié)構(gòu)部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當(dāng)、門(mén)環(huán)都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）

9.用材

有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。

（三）根據(jù)學(xué)生板書(shū)，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)順序，

板書(shū)：總體—局部

結(jié)構(gòu)—裝飾

提醒學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，也要學(xué)習(xí)這種手法，理清思路，不可雜亂無(wú)章，胡亂堆砌。

（四）了解了中國(guó)建筑的九大特征，我來(lái)考考大家。（出示一組圖片）請(qǐng)同學(xué)們比較分辨，哪是中國(guó)的？哪是西方的？說(shuō)一說(shuō)你的理由。

看圖片，根據(jù)你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？

東西方建筑的異同：

材質(zhì)，外形（埃及的金字塔，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運(yùn)用，體現(xiàn)一種改造自然為我所用的一種強(qiáng)權(quán)意識(shí)。）

（五）中國(guó)建筑之所以被稱為中國(guó)的建筑，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)建筑的這些特征和風(fēng)格，那么作者在本文中是用哪個(gè)詞語(yǔ)來(lái)稱呼這種風(fēng)格和手法的呢？

從課中畫(huà)出關(guān)鍵句，并用自己的語(yǔ)言來(lái)回答。

明確：“文法”、“詞匯”。作者用語(yǔ)言文字作比喻，借此說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，即中國(guó)建筑的法式或慣例。

（六）雖然東西方建筑風(fēng)格不同，表現(xiàn)的文化不同，但是，作者提出了一個(gè)各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，怎樣理解“可譯性”？（投影問(wèn)題）

教師提示：在語(yǔ)言文字上，就是指不同民族的語(yǔ)言，語(yǔ)言形式雖不相同，但卻表達(dá)同一個(gè)意思，可以互相翻譯。比如，漢語(yǔ)表達(dá)，你好，翻譯成英語(yǔ)：hello；日語(yǔ)：こんにちは。

那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請(qǐng)同學(xué)們閱讀19段，劃出關(guān)鍵句子，并用自己的語(yǔ)言概括，其他同學(xué)補(bǔ)充）

（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風(fēng)格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。

（七）作者詳盡的介紹了中國(guó)建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，目的何在呢？請(qǐng)看文章最后一段，找到答案。（請(qǐng)一學(xué)生來(lái)讀）

明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，建造今天的建筑。

教師小結(jié)：

正如梁思成在他的《中國(guó)建筑史》中所說(shuō)，“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點(diǎn)，我們的民族才有了靈魂。我們?cè)谧拿恳晃煌瑢W(xué)都應(yīng)該是這種建筑文化的繼承者和創(chuàng)新者。

三、拓展探究

創(chuàng)新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現(xiàn)在，請(qǐng)大家仔細(xì)想想，你所了解的哪些建筑繼承發(fā)揚(yáng)了哪些中國(guó)建筑元素？

（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)散思維，先講給同桌聽(tīng)，然后講給大家聽(tīng)，教師參與學(xué)生小組探究，了解學(xué)生探究方向。）

【課后補(bǔ)充】學(xué)生探究大致為以下三個(gè)方面：

*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨(dú)立空間　舉折　舉架　脊吻

*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽(yáng)四牌樓，開(kāi)封御街、延慶觀

*中國(guó)知名古建筑：天壇　故宮　人民大會(huì)堂

（“東方之冠”模型展示）

斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。

教師小結(jié)：

說(shuō)實(shí)話，暑假里，我第一次來(lái)開(kāi)封，是為了“開(kāi)封有個(gè)包青天”的故事來(lái)的；是奔著早就令我垂涎三尺的開(kāi)封小吃來(lái)的。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒(méi)有用心品味中國(guó)古建筑的魅力。我希望同學(xué)們，在觀察你身邊的古建筑，或有機(jī)會(huì)尋訪祖國(guó)名勝的時(shí)候，要用心去感受中國(guó)建筑的藝術(shù)魅力和文化蘊(yùn)涵。

四、課外延伸

（投影展示）一位旅美作家這樣寫(xiě)道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”

思考：看了上面這段話，你有什么感想？

篇6

關(guān)鍵詞：中西方傳統(tǒng)建筑；建筑藝術(shù)；比較

建筑風(fēng)格能夠十分直白的表現(xiàn)出建筑藝術(shù)。不同的建筑風(fēng)格包含了不一樣的物質(zhì)和精神要素，也包含了這個(gè)時(shí)代和民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此建筑藝術(shù)更多的是對(duì)時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格的表現(xiàn)。一般情況而言，時(shí)代的不同，所產(chǎn)生的風(fēng)格也不相同，但是因?yàn)橛绊懨褡屣L(fēng)格的民族文化需要時(shí)間的沉淀，這個(gè)過(guò)程是比較穩(wěn)定的，所以使得民族風(fēng)格也具有傳統(tǒng)性和獨(dú)立性的特點(diǎn)。建筑藝術(shù)是和時(shí)代風(fēng)格緊緊相連的，建筑藝術(shù)對(duì)于民族風(fēng)格的穩(wěn)定起到了一定的作用。

1 木料和石材

隨著中國(guó)文化的不斷發(fā)展，其中對(duì)人們思想影響最深的就是儒家文化，在儒家思想中崇尚的是天人合一、順應(yīng)自然規(guī)律。這種思想也漸漸的深入到了建筑藝術(shù)中。因?yàn)槭艿饺鍖W(xué)的影響，漸漸的形成了一種和社會(huì)等級(jí)制度有關(guān)的建筑形式。中國(guó)的建筑形式主要以木材結(jié)構(gòu)為主，就連建造一些磚筑的地下墓室和佛塔也是如此，雖然表面使用的是磚石結(jié)構(gòu)，但是還是仿造木材的結(jié)構(gòu)形式來(lái)建造的，這就足以證明木材在中國(guó)古代建筑中的重要作用。于是就出現(xiàn)了“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”的俗語(yǔ)。然而在西方的古代建筑有很多代表古希臘和羅馬帝國(guó)的建筑，主要是采用石材為建筑材料，注重強(qiáng)調(diào)的是建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格和準(zhǔn)確。而且，在西方建筑中主要是以承重墻為主，使用磚和石頭所筑成的墻體可以達(dá)到很高的高度，房屋的頂部是采用的半拱型構(gòu)造，這就是西方建筑的典型標(biāo)志。

2 強(qiáng)調(diào)天人合一和神人合一

在西方人們一般把建筑比喻成音樂(lè)，但是在中國(guó)，建筑具有更多的詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)自古都把自然神人化，對(duì)自然的態(tài)度也是神秘和恐懼并存，對(duì)自然的態(tài)度也是比較順從。中國(guó)建筑不太注重建筑中的體量、類型、風(fēng)格和透視的效果，主要關(guān)注于對(duì)空間規(guī)模的擴(kuò)大，以及在平面上和空間上的相互聯(lián)系和配合的群體性建筑，主要關(guān)注建筑的和諧性和包容性。西方主要看重實(shí)踐方面，重視實(shí)際和人生的精神理念。西方建筑主要是用石頭建成，初期時(shí)比較黑暗，后來(lái)就有陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，都屬于控制人的精神，注重對(duì)神秘感的設(shè)計(jì)。西方建筑看重的是整體和局部的布局，局部和局部之間的透視、規(guī)律和比例等造型準(zhǔn)則，注重對(duì)立和爭(zhēng)斗，注重人們對(duì)建筑空間的理性把握。

3 注重模仿和意象

在西方很多人認(rèn)為曲線是世界上最美的線條，古希臘建筑中不同的柱式就是對(duì)人們美的充分展現(xiàn)，大家都知道，多立克式是對(duì)男性雄偉和高大的表現(xiàn)，愛(ài)奧尼柱則是對(duì)女性柔美身形的展現(xiàn)。在歐洲大多數(shù)人都比較注重理性思考，善于進(jìn)行幾何分析，西方建筑比較注重對(duì)數(shù)學(xué)模型的比例分配，使得建筑的整體布局呈現(xiàn)出較強(qiáng)的模擬集合圖案。比如古希臘的帕提農(nóng)神廟，其中正面高寬比例1：1.618，遵循“黃金分割”原理。中國(guó)人就比較注重人們的內(nèi)心感受和對(duì)外界事物的感受、思考和領(lǐng)悟，具有很強(qiáng)的意象性。英國(guó)的佛萊徹說(shuō)過(guò)：“西方人心中的美術(shù)，只有繪畫(huà)為中國(guó)人所承認(rèn)。雕塑、建筑以致工藝品為視為一種匠人的工作，藝術(shù)是詩(shī)意的（情感上的）而不是物質(zhì)上的?！敝袊?guó)人比較注重逼真的東西，并且要能夠達(dá)到栩栩如生的境界。[1]

4 封閉和開(kāi)放

中國(guó)的古代建筑，比如故宮、園林、廟宇和住房都是呈現(xiàn)出封閉的狀態(tài)。中國(guó)保存到現(xiàn)在的古代建筑——故宮，就是最好的例子。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中像是北京的四合院、云南人們居住的“一顆印”和廣東潮汕等等，也就是封閉模式的體現(xiàn)。這些建筑都有一個(gè)特征就是，外墻不開(kāi)口，是通過(guò)通風(fēng)來(lái)采光，這是中國(guó)建筑的鮮明特征。這種封閉的居住環(huán)境和當(dāng)時(shí)封閉的國(guó)家環(huán)境和政策有著極大的聯(lián)系。和中國(guó)建筑的封閉相比較，西方的古代建筑更加注重的是開(kāi)放、張揚(yáng)、大氣，主要以外部空間為主，中心廣場(chǎng)被叫做“城市的客廳”，就有明顯的要把室內(nèi)轉(zhuǎn)化成室外的意思。像是在1756年簡(jiǎn)稱的法國(guó)凡爾賽宮，中間是標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，也就是把立面轉(zhuǎn)化成縱、橫、斜三段，左右是對(duì)稱的，建筑的輪廓造型嚴(yán)正、偉大雄健，具有明顯的理性美。凡爾賽宮的集合形

花園主要是依照大廳為主線漸漸展開(kāi)的。

5 內(nèi)向和外向

中國(guó)在進(jìn)行建筑的時(shí)候，主要的表現(xiàn)是外部空間簡(jiǎn)單牢固，但是內(nèi)部卻清新脫俗，具有不同的情趣在內(nèi)。注重空間的封閉性，主要傾向于內(nèi)心世界和對(duì)外界的防范，這就和儒家所宣揚(yáng)的“外求自保，內(nèi)得心安”的思想有些類似。但是在西方的建筑中，在布局、構(gòu)造和意象等方面都給人一種闊達(dá)、宏偉雄壯以及結(jié)構(gòu)復(fù)雜的感受。尤其是幾何的造型更是給人一種和自然對(duì)立、人定勝天的感受，這就是西方人在征服自然方面的體現(xiàn)，具有鮮明的侵略和探求的意味。就是這種否定和叛逆，就充分的體現(xiàn)出西方建筑的多樣性，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)不同的流派特色，絡(luò)繹不絕，這和我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)單調(diào)的建筑風(fēng)格形成了明顯的對(duì)比。[2]

6 大眾和特殊

在中國(guó)的儒家思想中，注重的是中庸和制衡。中國(guó)建筑更加注重群體間的組合，部分服從整體，達(dá)到協(xié)調(diào)的美。西方哲學(xué)理性思想中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立和自我，注重對(duì)個(gè)性的解放，像是巴黎圣母院、埃菲爾鐵塔、比薩斜塔等等，都是這種思想的具體表現(xiàn)，給人們一種激動(dòng)、雄健的藝術(shù)感受。而中國(guó)的建筑更多的是采用中軸線的形式，從宮廷到、府衙、住房、寺廟，都是采取坐北朝南的中軸線，成對(duì)稱的形式，呈現(xiàn)序列化的空間狀態(tài)。其中最為明顯的就是北京故宮的布局模式。西方建筑不注重這方面，建筑并不是追求對(duì)稱的效果，主要是呈現(xiàn)出放射性的狀態(tài)，主要是為了表現(xiàn)出不同和不規(guī)律性。比如歐洲中世紀(jì)的城鎮(zhèn)布局就是以教堂為主，然后圍繞教堂進(jìn)行宮殿、住房和修道院等建筑的布局，其中各自都是獨(dú)立的存在的。

7 靜態(tài)和動(dòng)態(tài)

中國(guó)古代建筑給人的感覺(jué)是范圍較小，但是卻又讓人覺(jué)得有種以小見(jiàn)大的感覺(jué)，一棵樹(shù)木、一片花草、一塊石頭，都能使觀賞人員從中聯(lián)想到一片山林。其中的布局也十分注重虛實(shí)相融合，注重其中的動(dòng)靜配合，但是一般都是靜多于動(dòng)，這種建筑思維和布局有利于建造更加明朗和精致的環(huán)境，從而有效的表現(xiàn)出自然的美感和相互協(xié)調(diào)的氣質(zhì)。但是在西方的園林中，主要是以瀑布和噴泉為主，整體感覺(jué)比較宏偉和壯大，具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感，從而有效的表現(xiàn)出熱情奔放的感覺(jué)。[3] 8 內(nèi)涵和外露

因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)于人們的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也逐漸向和諧和含蓄的方向發(fā)展。在建筑內(nèi)部是以封閉的空間為主，建筑和裝飾都比較自然，讓人覺(jué)得十分的親切和安逸，給人一種家的溫馨。在西方的古典建筑中更加注重人和自然的抗衡，在石頭和混凝土等建筑材料上面顯得生硬和冷酷，給人一種冰冷的感覺(jué)。在建筑的外形構(gòu)造方面，西方古典建筑是使用比較夸張的造型來(lái)表現(xiàn)出建筑的偉大和永遠(yuǎn)，讓人瞠目結(jié)舌，具有激情。西方古典建筑中的空間位置是直挺向上的，使用的是高空垂直的發(fā)展模式，而且，西方古典建筑注重突出建筑的單個(gè)特點(diǎn)，其中的每個(gè)建筑都具有自己的風(fēng)格特色。

9 主體和客體

中國(guó)建筑和人一樣，是有鮮明的前后差別的。在中國(guó)的建筑中，主要發(fā)源于黃河流域，方向是坐北朝南。一個(gè)中國(guó)的住房，實(shí)際上體現(xiàn)了主人宇宙的觀念，也就是對(duì)主人的身體構(gòu)建的反映。中國(guó)人和中國(guó)的建筑是相輔相成的，因此建筑的方向也是人的朝向，也就是南方在前面。和中國(guó)的宇宙觀念不同的是西方的建筑風(fēng)格，西方的建筑主要從觀察面開(kāi)始建立的，因此北方是前方。一座簡(jiǎn)單的三合院，從上向下看就好比一個(gè)張開(kāi)手臂的人形，房屋是正面，兩廂是手臂，把自己緊緊的包圍起來(lái)，就像一個(gè)井字的形狀。而且這個(gè)井就是房屋主人的心臟。中國(guó)的住房都是一種君臨天下的感覺(jué)，只是建筑的范圍大小不同罷了。[4]

10 不變與萬(wàn)變

中西方在革新問(wèn)題上存在顯著差異，這可以體現(xiàn)在建筑發(fā)展的不同上。就建筑發(fā)展歷程而言，中國(guó)建筑傾向于保守型。根據(jù)文獻(xiàn)資料表明，中國(guó)建筑形式及材料亙古不變，起碼在過(guò)去3000年基本維持原樣。不同于中國(guó)，西方建筑追求推陳出新，材料和結(jié)構(gòu)也是不斷演變的。希臘雅典衛(wèi)城是迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一批神廟，距今約2500年，在這期間歐洲古代建筑的外形及建筑材料歷經(jīng)了劇烈的發(fā)展演變過(guò)程。歐洲建筑在裝飾、空間布局、比例、形象等各方面都發(fā)生了較大的改革和創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在從古希臘古典柱式向古羅馬穹窿頂技術(shù)以及拱券技術(shù)的發(fā)展，還包括從飛扶壁技術(shù)、十字拱技術(shù)向文藝復(fù)興時(shí)期圣彼得堡大教堂的演變等。

11 總結(jié)

根據(jù)上面的敘述，我們可以

顯的看出，隨著儒家思想的影響，中國(guó)人的性格逐漸呈現(xiàn)出內(nèi)斂、封閉的狀態(tài)，這種思想的影響，使得設(shè)計(jì)思維受到了嚴(yán)重的影響。傳統(tǒng)成為中國(guó)人思想上的束縛，但是新的事物沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間的堆積也不能廣泛使用，所以有的地方還是需要去繼承的。在建筑風(fēng)格上面，中國(guó)人也具有一定的創(chuàng)造力，不然就不會(huì)出現(xiàn)獨(dú)具匠心的建筑風(fēng)格，但是封閉的思想還是讓我們固步自封，很難發(fā)展，建筑的形狀也大致相同。

傳統(tǒng)的建筑不但有四合院、大屋頂斗拱等形狀，還有對(duì)內(nèi)在設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)內(nèi)涵的表現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不是要全部吸收，而是要符合實(shí)際，主要是給人們一種啟發(fā)和靈感。建筑漸漸的受到人們的重視，而且傳統(tǒng)的建筑形式使得現(xiàn)代建筑變得更加的豐富多彩，傳統(tǒng)和現(xiàn)代有沖突的地方，也有相互融合的地方，傳統(tǒng)的風(fēng)格要能夠與時(shí)俱進(jìn)，接受新的構(gòu)造、材料和技術(shù)的影響，如果不能融入現(xiàn)代化的因素，傳統(tǒng)的建筑就會(huì)失去原有的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1]王樹(shù)京，賈錚.談中西方傳統(tǒng)建筑的差別[j].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013，（8）.

[2]楊潔，黃金鳳.中西方傳統(tǒng)建筑的比較與探討[j].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，5（2）：29-32.

篇7

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；思考

Combined with the use of architectural art and traditional culture

Hou Shun-ji

（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）

【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.

【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking

1. 引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個(gè)時(shí)代的建筑反映出一個(gè)時(shí)代的文化特色和時(shí)代的特征。只有從文化的高度來(lái)審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內(nèi)涵和價(jià)值。在我國(guó)有很多現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)就結(jié)合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個(gè)時(shí)代輝煌的象征。

2. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

（1）現(xiàn)代建筑裝飾現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點(diǎn)綴建筑為人們提供視覺(jué)上美感和心靈上的愉悅。同時(shí)，它更通過(guò)一定的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會(huì)成為整個(gè)建筑的“點(diǎn)睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標(biāo)志和符號(hào)的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術(shù)情感等多方面的內(nèi)容。

（2）現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進(jìn)行裝飾，如浮雕繪畫(huà)，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來(lái)形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語(yǔ)言，通過(guò)一定的建筑構(gòu)件，如標(biāo)準(zhǔn)手段制作的柱式，標(biāo)準(zhǔn)手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號(hào)功能，能夠很好地表達(dá)建筑的主題。靜電的作品如我國(guó)北京國(guó)家體育場(chǎng)鳥(niǎo)巢，就是通過(guò)鋼筋條柱來(lái)表現(xiàn)出一定的主題。三是通過(guò)不同的材料構(gòu)的對(duì)比。比如，現(xiàn)在用人造石來(lái)代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來(lái)代替金屬材料，用壁紙來(lái)替代磁磚等，在視覺(jué)效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。

（3）在現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對(duì)現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)中國(guó)漢字、龍紋、魚(yú)紋、云紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫(huà)使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對(duì)漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)也形成了空靈和飄渺的效果。

（4）傳統(tǒng)文化中“形”的應(yīng)用，從根本上講應(yīng)當(dāng)是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于“吉祥”意蘊(yùn)的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，他在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，沒(méi)有設(shè)置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

3. 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位

“民族的，才是世界的”，中國(guó)的設(shè)計(jì)要有所突破，要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點(diǎn)之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)到底有何意義和作用呢？

3.1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)素材。如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫(huà)棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強(qiáng)的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號(hào)，是較好的設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關(guān)懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營(yíng)造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競(jìng)爭(zhēng)的生活方式的補(bǔ)充，使人在在工作之余較好的放松心情。

3.3 傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法具有極強(qiáng)的地域文化色彩，符合中國(guó)人的生活習(xí)慣和方式，不僅會(huì)給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，更會(huì)讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設(shè)計(jì)中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

4. 傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

4.1 傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的直接選用。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個(gè)選擇的過(guò)程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時(shí)期、不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)法，將部分傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。

（2）因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點(diǎn)、組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

5. 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周?chē)h(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門(mén)窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無(wú)形折舊”更趨突出，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

參考文獻(xiàn)

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[2] 葛頌.淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用[J].當(dāng)代經(jīng)理人（下旬刊），2006，（08）.

[3] 汪田明《中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的再設(shè)計(jì)》，中州學(xué)刊，2002.

篇8

關(guān)鍵詞：斗拱 ；傳統(tǒng)建筑；《營(yíng)造法式》

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

近年來(lái)，中國(guó)生活日趨西方化，中國(guó)的建筑及其附藝也正遭受著摧殘。建筑物的新城代謝本事不可避免的，但是作為擁有五千年文明的國(guó)度，應(yīng)該怎樣對(duì)待我國(guó)古老的技藝和藝術(shù)是現(xiàn)當(dāng)代人們必須關(guān)注的嚴(yán)重問(wèn)題。在這里，我想講的是對(duì)于斗拱，這個(gè)集中國(guó)千年建筑文化精粹的建筑構(gòu)件，這個(gè)我國(guó)建筑特有的結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)怎么樣加深對(duì)其的了解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)其傳承的必要性。

一、斗拱出現(xiàn)的淵源及發(fā)展

在中國(guó)古代建筑中，尤其紀(jì)念性的建筑，如皇室住宅，祭祀用的建筑等都可以看到大量的斗拱。

斗拱的歷史大致可以追溯到遙遠(yuǎn)的西周，歷經(jīng)數(shù)代的發(fā)展，才有了現(xiàn)代的輝煌。根據(jù)一些古代器物上的結(jié)構(gòu)圖案，人們推測(cè)，斗拱在西周時(shí)就已出現(xiàn)。西周銅器拱令簋上已有大斗的形象，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)墓出土的銅方案上有斗和45°斜置拱的形象。漢代的石闕、明器、畫(huà)像石和畫(huà)像磚上也有大量斗拱的形象。

漢代時(shí)，柱頂已用斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，但各個(gè)斗拱間互不相連。漢代以后開(kāi)始在柱間使用斗拱，最初的柱間拱稱為“人字拱”，即在額枋上立一叉手，上置一斗，承托檐檁。至初唐，從西安慈恩寺塔門(mén)楣石刻《說(shuō)法圖》上還可看到佛殿柱間仍用人字拱。

唐代至元代，這個(gè)時(shí)期斗拱的主要特點(diǎn)在于柱頭斗拱所承托的梁多插入斗拱中，使斗拱和梁架拉結(jié)在一起，順屋身左右橫出的拱也和井干狀的柱頭方（即枋）交搭在一起。建筑的一圈柱頭枋和同它成直角的正、側(cè)兩面的梁交織成一個(gè)分為若干井字格的水平框架，斗拱成為各交叉處的加強(qiáng)節(jié)點(diǎn)。這時(shí)斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的構(gòu)件，而是水平框架不可分的一部分。這個(gè)水平框架現(xiàn)在稱為“鋪?zhàn)鲗印保糜诘钐眯蜆?gòu)架柱網(wǎng)之上，對(duì)保持木構(gòu)架的整體性起關(guān)鍵作用。現(xiàn)存唐代五臺(tái)山佛光寺大殿的斗拱，就是這種做法的典型實(shí)例。宋《營(yíng)造法式》中所載各種殿堂構(gòu)架的斗拱與梁架結(jié)合，已不如唐代緊密，但仍類似。

到明代至清代。自明代開(kāi)始，柱頭間使用大、小額枋和隨梁枋，斗拱的尺度不斷縮小，間距加密。清式建筑的梁不再像宋式那樣穿插在斗拱中，而是壓在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱發(fā)展到明清以后便不再起維持構(gòu)架整體性和增加出檐的作用。它的用料和尺度比宋式大為縮小。

二、斗拱的結(jié)構(gòu)、種類

斗拱，它是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的精靈。斗是斗形木墊塊，是拱與拱之間墊的方形木塊；拱是弓形的短木，是在立柱和橫梁的交界處，在柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯(cuò)疊加，形成上大下小的托架。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分別起傳遞梁的荷載于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。除了斗和拱，斗拱之中還包括升、翹、昂等構(gòu)件。

斗拱的種類很多，形制復(fù)雜。按使用部位分，它可以分為內(nèi)檐斗拱、外檐斗拱、平座斗拱。朝代不同，對(duì)于不同位置的斗拱的稱呼也不盡相同。宋《營(yíng)造法式》中稱為鋪?zhàn)?，清工部《工程做法》中稱斗科，通稱為斗拱。以故宮為例：

故宮是典型性的具有裝飾性斗拱的代表。其斗碇?jǐn)S嚳倍啵構(gòu)造復(fù)雜。故宮里的斗拱，可分內(nèi)檐斗拱還是外檐斗拱，如果按照具置進(jìn)一步劃分，我們可以看到，分隔每一間的柱子的正上方有一攢頭斗拱，我們稱之為柱頭科斗拱，柱頭科之間的斗拱我們稱之為平身科斗拱，如果這個(gè)位置的都恭候?yàn)橄蛏下N起的話，則稱之為溜金斗恚輝誚ㄖ的轉(zhuǎn)角處我們則形象地稱之為角科斗拱。內(nèi)檐也可以分為品子科斗拱、隔架科斗拱等。其中，轉(zhuǎn)角斗拱的結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，所起作用也是最大。

三、斗拱的功用

研究可發(fā)現(xiàn)斗拱的用途可劃分為兩個(gè)階段，在唐朝之前，斗拱的是有功用有機(jī)能的組織，之后隨著宋元明清經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，斗拱裝飾性的功用得到了很大的發(fā)展。下面，我系統(tǒng)的針對(duì)兩個(gè)不同階段對(duì)斗拱的主要功用進(jìn)行了總結(jié)。

1、斗拱的支撐作用。這點(diǎn)通過(guò)上面的了解我們可以明白，斗拱位于柱與梁之間，是較大建筑物的柱與屋頂間之過(guò)渡部份。由屋面和上層構(gòu)架傳下來(lái)的荷載，將其重量或直接集中到柱上，再由柱傳到基礎(chǔ)，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。

國(guó)內(nèi)我們所知道的最古老的斗拱結(jié)構(gòu)是河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺的觀音閣。觀音閣是北宋初年（公元九八四年）建造的，其斗拱結(jié)構(gòu)雄偉，堅(jiān)實(shí)，一看就知是有功用有機(jī)能的組織。這個(gè)斗拱中兩昂斜起，向外伸出很長(zhǎng)，以支撐深遠(yuǎn)的屋檐，后尾斜削支撐梁底 。所以斗拱上有一種應(yīng)力，以昂為橫桿，以斗為支點(diǎn)，前沿為負(fù)荷載體，從而使后尾的重量下壓以維持房屋的均衡。這就是斗拱最初功能的代表。

2、斗拱的裝飾性作用。斗拱構(gòu)造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。同時(shí)斗拱向外延伸，可把最外層的桁檀伸出一定距離，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，從而使造形更加優(yōu)美、壯觀。后來(lái)的斗拱逐漸變?yōu)檠b飾（后來(lái)采用磚墻，出檐也是磚瓦制作，斗拱的支撐作用減少）。

斗拱是中國(guó)古典建筑最富有裝飾性的特征的代表，往往被皇帝攫為己有，斗拱在唐展成熟后便規(guī)定民間不得使用。同時(shí)，它還是官員住宅等級(jí)劃分的重要標(biāo)志。在上至皇帝，下至官員的努力之下，斗拱的發(fā)展進(jìn)程也大大加快，并逐漸向裝飾性的方向發(fā)展。

3、榫卯結(jié)合是抗震的關(guān)鍵。這種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代梁柱框架結(jié)構(gòu)極為類似。構(gòu)架的節(jié)點(diǎn)不是剛接，這就保證了建筑物的剛度協(xié)調(diào)。遇有強(qiáng)烈地震時(shí)，采用榫卯結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)雖會(huì)“松動(dòng)”卻不致“散架”，消耗地震傳來(lái)的能量，使整個(gè)房屋的地震構(gòu)件，是力傳遞的中介。過(guò)去人們一直認(rèn)為斗拱是建筑裝飾物，而研究證明，斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定以及抗震的作用。

另外，斗拱在中國(guó)木構(gòu)架建筑的發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，它的演變可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑形制演變的重要標(biāo)志，也是鑒別中國(guó)古代木構(gòu)架建筑年代的一個(gè)重要依據(jù)。也可以說(shuō)，斗淼難荼涫肪褪侵泄古建筑的發(fā)展史。千千萬(wàn)萬(wàn)類型的斗砉鉤閃宋等淮蠊鄣鬧泄古建筑文化。

一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。抖拱使人產(chǎn)生一種神秘和莫測(cè)其高保真妙的感覺(jué)。在美學(xué)和結(jié)構(gòu)上它也擁有一種獨(dú)特的風(fēng)格。無(wú)論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來(lái)看，斗拱都足以象征和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。

當(dāng)代，隨著人們?cè)絹?lái)越注重文化傳承，斗拱又重新出現(xiàn)在人們的視線中。2010年世博會(huì)中國(guó)館就是其中最有利的代表。中國(guó)館被冠之以“東方之冠”的主場(chǎng)館是以中國(guó)特有的斗拱為原型創(chuàng)作的，是世博會(huì)園區(qū)的核心建筑與點(diǎn)睛之筆。它從中國(guó)古代建筑的斗拱中直接獲得了藝術(shù)靈感和精神依托。斗拱是一個(gè)極具象征性、并能引發(fā)散發(fā)性思維的意象，我想中國(guó)人都愿意賦予它這樣的意義。世界上有三大建筑體系，只有中國(guó)古代建筑極其智慧地采用了斗拱。這個(gè)巨大的紅色斗拱將永遠(yuǎn)升起在我們的視野中，它的標(biāo)志性、力學(xué)美感和文化內(nèi)涵必將大大提升中國(guó)人民的自信心和自豪感。

對(duì)于斗拱，我們還需要進(jìn)一步研究、學(xué)習(xí)，不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。想當(dāng)年，梁思成教授為了保存中國(guó)古代建筑嘔心瀝血，現(xiàn)在，我們有必要重拾斗拱這一歷史文化經(jīng)典，讓中國(guó)傳統(tǒng)建筑走向世界。

參考文獻(xiàn)

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[2]李合群.中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.10.

篇9

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；文化環(huán)境；關(guān)系

前言

著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說(shuō)到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！苯ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的建筑裝飾設(shè)計(jì)形式。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

一、風(fēng)格與文化的探索

在十幾年建筑裝飾工程的實(shí)踐中，對(duì)不同的裝飾內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目，在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行了探索和研究，將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的建筑裝飾環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的建筑裝飾環(huán)境。

在此列舉較為典型的工程實(shí)例，具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的“九華山莊”工程，以總結(jié)、剖析在實(shí)踐中如何將外在因素和內(nèi)在因素，風(fēng)格與文化的結(jié)合，從而達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，以及創(chuàng)造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。

二、工程實(shí)例中的體會(huì)

“九華山莊”裝飾工程（北京）座落在北京小湯山溫泉療養(yǎng)區(qū)的“九華山莊國(guó)際保健俱樂(lè)部”地處龍脈，上風(fēng)上水，為明清兩代行宮舊址，占地40萬(wàn)平方米，建筑采用皇家園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格，環(huán)境清幽雅致，五星級(jí)酒店管理標(biāo)準(zhǔn)，集保健、休閑、娛樂(lè)為一體的大型度假樂(lè)園。我公司承建是整個(gè)“九華山莊”的核心部分，俗稱“五大殿”。

五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式，建筑設(shè)計(jì)為丁字形。在原建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)功能及空間組織不合理的地方進(jìn)行了調(diào)整。在功能分區(qū)上以大堂所在中間正殿為中軸線，咖啡區(qū)及總臺(tái)接待區(qū)分為兩側(cè)，多功能廳在后殿，餐飲區(qū)、醫(yī)療保健區(qū)分別在左右殿，線路清晰，功能明確。

殿內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)結(jié)合的原則，以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，使建筑裝飾環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫(huà)棟符號(hào)化，讓久遠(yuǎn)的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過(guò)意會(huì)達(dá)到交流。由此我們將中國(guó)古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯(lián)想，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，?duì)實(shí)體空間與虛擬空間進(jìn)行了藝術(shù)形象的重構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)造型中的線的表象提煉加工，變的簡(jiǎn)潔、挺拔。對(duì)具象的元素處理，升華為抽象的符號(hào)。大堂主墻面迎門(mén)而立的壁畫(huà)，表現(xiàn)了羲與女?huà)z的形象組合，用青銅鑄造，古風(fēng)頗濃，與光滑的墻面形成對(duì)比，奪人注目，體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀念。兩側(cè)橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥(niǎo)紋，形象優(yōu)美古拙，配合設(shè)計(jì)所選用的各種裝飾材料，經(jīng)過(guò)工匠的精雕細(xì)刻，達(dá)到了傳神的效果。

“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻又富有時(shí)代感的較成功的作品，在此工程的設(shè)計(jì)和實(shí)踐過(guò)程中，我們體會(huì)到中國(guó)民族文化和藝術(shù)追求神似，追求意境，表達(dá)儲(chǔ)蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產(chǎn)中，吸取中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格及文化的“神韻”，弘揚(yáng)中華文化，同時(shí)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合，古為今用，西為中用。此項(xiàng)工程的作品圖片被編入建設(shè)部主辦的《中國(guó)當(dāng)代建筑裝飾作品集錦》大型畫(huà)冊(cè)，并參加了中國(guó)首屆建筑裝飾成果展覽，編入《中國(guó)建筑裝飾優(yōu)秀作品選集》一書(shū)。

在現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對(duì)現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)中國(guó)漢字、龍紋、魚(yú)紋、云紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫(huà)使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對(duì)漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)也形成了空靈和飄渺的效果。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點(diǎn)之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)到底有何意義和作用呢？

三、對(duì)風(fēng)格與文化的理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑建筑裝飾的功能復(fù)雜而又多變，建筑裝飾裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門(mén)窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝飾設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無(wú)形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)建筑裝飾環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。近年來(lái)，建筑設(shè)計(jì)和建筑裝飾設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。建筑裝飾布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。當(dāng)前，社會(huì)是從工業(yè)社會(huì)逐漸向后工業(yè)社會(huì)或住處社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，人們對(duì)自身周?chē)h(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動(dòng)于其間時(shí)的精神生活。

風(fēng)格與文化的關(guān)聯(lián)，就是追求更高層次的和諧，其本質(zhì)是對(duì)人類文明的共同享有和發(fā)展，它遵循歷史傳統(tǒng)進(jìn)行超越。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑裝飾的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周?chē)h(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門(mén)窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無(wú)形折舊”更趨突出，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

參考文獻(xiàn)：

1.白然《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，藝術(shù)生活，2011.3.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；融合；延續(xù)

中圖分類號(hào)： E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引 言：中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是一部波浪推進(jìn)式的發(fā)展史，了解傳統(tǒng)元素藝術(shù)形式的特征，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有著重要的作用。在建筑方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)建筑業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，這種深入機(jī)理的影響力不僅取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，更是新時(shí)代人類中國(guó)人民時(shí)尚潮流的必然結(jié)果。

1 、中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系綜述

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的根本。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等的表現(xiàn)，不同觀念下的設(shè)計(jì)方案所體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣。 人們的各種觀念必然也要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和變化形成的過(guò)程，而這種過(guò)程至始自終都受到了傳統(tǒng)文化的影響。因此可以說(shuō)：建筑設(shè)計(jì)方案，其實(shí)就是社會(huì)文化發(fā)展和影響的結(jié)果。我國(guó)古文化中于建筑方面有一個(gè)觀點(diǎn)：房屋的建設(shè)盡量坐北朝南。這僅僅是古代人們形成的一種長(zhǎng)期社會(huì)習(xí)慣，但由于沿用時(shí)間較舊，且與我國(guó)歷史中社會(huì)關(guān)系、政治變革等息息相關(guān)， 所以逐漸演變成為一種社會(huì)文化，至今其對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響依然存在。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種補(bǔ)充和延展。但不可否認(rèn)的是，由于社會(huì)生產(chǎn)力的限制，最早的社會(huì)文化沒(méi)有建筑設(shè)計(jì)這一板塊。在人類社會(huì)不斷發(fā)展之下，社會(huì)審美觀等不斷發(fā)展改變，才有了建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的身影，而隨著歷代建筑人才和文化人士的促進(jìn)，這才使建筑設(shè)計(jì)被納入了傳統(tǒng)文化的范疇當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，已經(jīng)從原有的“ 平行關(guān)系 ” 發(fā)展到了現(xiàn)在“ 相輔相成 ”的關(guān)系。譬如 2010 年上海世博會(huì)館“ 天人合一 ”的樸素哲學(xué)思想的體現(xiàn)，正是傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)深遠(yuǎn)影響的結(jié)果，而正是因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)方案，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中的中國(guó)館對(duì)世人思想和觀點(diǎn)產(chǎn)生了二次影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)應(yīng)具備的特征

第一，整合延續(xù)性：這種整合并非簡(jiǎn)單的造型與紋飾的結(jié)合或拼湊，而是吸收、消化和有機(jī)的融合統(tǒng)一．文明產(chǎn)生之前，六大區(qū)域造物的組合與重組過(guò)程，魏晉南北朝與隋唐時(shí)期，對(duì)外來(lái)和其他民族造物形式的吸收融會(huì)的過(guò)程，都表明了中國(guó)造物具有極強(qiáng)的整合性特征．就世界傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)這一歷史時(shí)段而言，中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)屬于整合特征最強(qiáng)的少數(shù)類型．中國(guó)造物的延續(xù)性，具體表現(xiàn)在技術(shù)與造型形式的延續(xù)上．在幾千年的造物實(shí)踐中不自覺(jué)地建立起了一種技術(shù)與形式的延續(xù)機(jī)制，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生重大變革，新材料、新內(nèi)容促使新造物產(chǎn)生之時(shí)，造物的延續(xù)性能夠?yàn)樾略煳锾峁┛山柚募夹g(shù)和造型形式．

第二，禮樂(lè)性及規(guī)范化：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，造物設(shè)計(jì)與禮樂(lè)的關(guān)系最為密切，造物在“禮樂(lè)之道”的整合下，一切服務(wù)于“禮”合于“道”．這就一方面促進(jìn)了造物設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展，一直影響到后世造物設(shè)計(jì)的發(fā)展．中國(guó)造物設(shè)計(jì)規(guī)范化的雛形，似可上溯到新石器時(shí)代晚期．規(guī)范化的原則是簡(jiǎn)化、系統(tǒng)、優(yōu)化、協(xié)調(diào)、效益的原則，這些原則長(zhǎng)期地實(shí)施在工業(yè)化之前的中國(guó)造物設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，顯示出巨的經(jīng)濟(jì)和社

第三，地域適應(yīng)性：古人最初從大自然的蠻荒中開(kāi)拓出一個(gè)人為的世界時(shí)，就與某一地域特定的自然條件相結(jié)合，形成造物地域的特點(diǎn)．在傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中，能動(dòng)的適應(yīng)或積極的適應(yīng)是一個(gè)根本性的原則．中國(guó)造物設(shè)計(jì)在適應(yīng)順應(yīng)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，盡力與之取得協(xié)調(diào)與和諧的關(guān)系，做到制用有節(jié)，盡力實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)的終極目標(biāo)．所以適應(yīng)性造物從其深層來(lái)說(shuō)是人類構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與社會(huì)相互諧和的生存空間所做的努力．

第四，變與統(tǒng)：變與統(tǒng)是構(gòu)成設(shè)計(jì)史發(fā)展的陰陽(yáng)兩極，與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前的結(jié)論不同，不斷變化是中國(guó)造物藝術(shù)的特點(diǎn)，其中體現(xiàn)著中國(guó)古代工匠的創(chuàng)造智慧．特別是對(duì)于現(xiàn)代建筑，我們向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程曲折艱難，這就需要我們的不懈努力．

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中概況和表現(xiàn)

接下來(lái)舉例說(shuō)明具體傳統(tǒng)物化元素在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用．在這里重點(diǎn)介紹下中國(guó)古代的四大神獸紋飾，特別是龍紋飾作為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用．四大神獸即青龍、白虎、朱雀、玄武，分別作為東西南北四神．在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色．龍作為中華民族的象征，最早應(yīng)追溯于遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰崇拜．龍作為一種高貴的形象，很早就出現(xiàn)在建筑的裝飾上，但自從龍與皇帝發(fā)生了關(guān)系以后，龍的形象便大量地被使用在建筑上．在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化中龍象征著皇權(quán)，只有皇家的建筑上才能用龍作為裝飾．典型建筑：北京紫禁城的故宮．我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的龍飾主要體現(xiàn)在柱子、影壁、藻井、屋脊等建筑中，大多用以裝飾作用和祈求神靈保佑．在皇宮建筑上，因?yàn)辇堊鳛榛实鄣拇硇蜗?，所以在裝飾中占據(jù)統(tǒng)治地位．在北京紫禁城和潘陽(yáng)故宮這兩座皇宮里，可以說(shuō)無(wú)處不出現(xiàn)龍．殿內(nèi)天花、藻井，皇帝寶座的臺(tái)基，屏風(fēng)、御椅上也有多種式樣的木雕龍，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)表光在紫禁城的太和殿一座大殿上，里里外外，上上下下共有12654條龍，所以一走進(jìn)皇宮，真仿佛到了龍的世界．龍既然已經(jīng)不是自然界的動(dòng)物，而是人類在歷史上逐漸創(chuàng)造出來(lái)的一種理想形象，所以他的體態(tài)、大小可以變而無(wú)定形，這就給裝飾造成了方便的條件．例如：北京天安門(mén)華表上的龍，以他的碩長(zhǎng)的龍?bào)w盤(pán)繞柱身，龍尾在下．龍頭在上，仿佛有沖天之勢(shì)，形成了華表特有的威嚴(yán)和壯麗．龍既然成了皇帝的代表，皇帝的象征，所以皇帝總想掌握龍的專用權(quán)，尤其在元、明朝以后，朝廷三令五申，甚至立以法典，規(guī)定民間建筑不得使用龍的裝飾．但是事實(shí)上皇帝始終沒(méi)有能夠控制這個(gè)專用權(quán)．因?yàn)辇堊鳛檎麄€(gè)中華民族的象征，這個(gè)事實(shí)在皇帝和龍發(fā)生聯(lián)系之前就已經(jīng)存在神州大地上了，所以在廣闊的中國(guó)，在各地的寺廊、佛塔、祠堂，甚至在園林建筑和民間住房都可以發(fā)現(xiàn)龍的形象．千姿百態(tài)的神龍，或隱或現(xiàn)的裝點(diǎn)著各類建筑，使它們更顯光彩．龍的形象在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用更是隨處可見(jiàn)，它已經(jīng)成為中華民族的表征，不僅多處用于現(xiàn)代翻新建筑組群，還用于很多商務(wù)會(huì)館、旅游業(yè)建筑、餐飲業(yè)建筑．特別是在在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中，建造九龍玉柱華表。無(wú)疑是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)古典建筑文化的發(fā)揚(yáng)光大．我們是龍的傳人，我們要在繼承龍的建筑文化的基礎(chǔ)上，樹(shù)立民族意識(shí)．“君臨閩江”的建設(shè)者們?yōu)楦Ｖ莘康禺a(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)傳承了民族文化．更好的促進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用．再說(shuō)下客家人的圍龍屋建筑形式，可以說(shuō)是古老文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的完美融合．

結(jié)語(yǔ)：

傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年傳承歷史的結(jié)晶，正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的客觀存在，且具備強(qiáng)大的生命力和影響力，才使得中華民族更加穩(wěn)固地立足于世界民族之林。從另一個(gè)方面來(lái)講 ， 也正是由于中國(guó)富含傳統(tǒng)文化的環(huán)境，才使中成為一個(gè)名符其實(shí)的“文明古國(guó)”。 所以說(shuō) ， 實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)的比重發(fā)展，是當(dāng)今時(shí)代中華民族崛起所必須的過(guò)程，是對(duì)中國(guó)古老藝術(shù)和文化體系的尊重和弘揚(yáng)。在鋼鐵林立的現(xiàn)代化世界里 ，人們常常為了“名利 ” 而奔波勞累，如果說(shuō)能夠以建筑為主體，構(gòu)建出眾多現(xiàn)代化都市里哪怕是一小片歷史的天空，也能夠使人們的心靈獲得洗滌。所以，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)之間關(guān)系的綜合性研究，還能夠推動(dòng)社會(huì)的合理化發(fā)展。

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