導(dǎo)語：如何才能寫好一篇香菱學(xué)詩讀后感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我認(rèn)為，香菱學(xué)詩的原因有三個(gè)。

首先，香菱確實(shí)對詩文和學(xué)習(xí)保持著高度的熱情。香菱學(xué)詩時(shí)，能讀詩到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對學(xué)習(xí)的執(zhí)著。香菱有著絕好的領(lǐng)悟能力，在黛玉對作詩稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說道：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂?，寶玉也說：“我們成日嘆說可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰知到底有今日?！比魪倪@個(gè)方面來說，聰明之人必求多掌握學(xué)識，而無論古代還是現(xiàn)代，知識很大層面上都是從書中獲取的，那么，香菱學(xué)詩也不足為奇了?！熬A欲掩料應(yīng)難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說：“你是一個(gè)聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了”，可見香菱確有過人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會(huì)綻放光芒。

其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個(gè)人命官司。可那“這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，佚無度?！睆倪@側(cè)面描寫，也可看出香菱日后在薛家也不會(huì)安穩(wěn)?？善上懔鈱τ谧约旱母改?，年齡以及家鄉(xiāng)，一概沒了印象，文中也多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時(shí)，寫出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時(shí)，她能回憶起自己父母親的關(guān)愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時(shí)，香菱便得了空閑，自然要學(xué)幾首詩，寄托自己的感情。“博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓”，歸鄉(xiāng)，團(tuán)圓應(yīng)是香菱日夜所思的吧。

再次，便是香菱對進(jìn)入賈府上層社會(huì)的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學(xué)詩也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進(jìn)入海棠詩社。

第二個(gè)問題，便是曹公為什么把學(xué)詩這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側(cè)面描寫贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個(gè)模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒?！钡谑?，王熙鳳贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細(xì)想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風(fēng)流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運(yùn)乖蹇，致為側(cè)室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉?！痹谶@一點(diǎn)的作用下，“香菱”學(xué)詩也是理所當(dāng)然的。

第二，紅樓夢中合計(jì)有正、副、又副冊各十二釵，第六回判詞副冊中唯一提到的便是副冊之首香菱。顯然她是一個(gè)十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過，如第二十回，“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個(gè)趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔?、香菱的丫頭臻兒”。我們對香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫。在前面的描寫中，我們知道，香菱是一個(gè)漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學(xué)詩的情節(jié)便上場了。這也是文學(xué)作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。

篇2

1、教師方面 在應(yīng)試教育和中考壓力的影響下，有些教師為了能夠替學(xué)生節(jié)省時(shí)間，把初中階段必讀的十幾部名著濃縮為一張講義，分別從主要內(nèi)容、閱讀感受、人物形象及對應(yīng)的典型情節(jié)幾個(gè)方面闡述。學(xué)生只要把講義上的內(nèi)容背出來，就可輕松應(yīng)對考試。

2、學(xué)生方面 （1）閱讀的功利性。他們只看縮寫本，只看“名著簡介”，甚至只看老師整理出來的講義。（2）閱讀的低俗性。他們大多專注于閱讀那些插圖豐富、情節(jié)輕松、思想淺近的易讀書刊，而不愿親近那些思想豐厚，具有一定的閱讀理解挑戰(zhàn)性的名著作品。面對如此種種，我們只有通過自身的探索和努力，為學(xué)生課外名著閱讀進(jìn)行一些有效的指導(dǎo)，幫助他們克服不良心理，堅(jiān)持經(jīng)典閱讀，提高文化品位，積累人文素養(yǎng)，為改變當(dāng)前名著閱讀的現(xiàn)狀效微薄之力。以下是我對學(xué)生名著閱讀策略的一些思考和探索。

一、激發(fā)閱讀興趣營造閱讀氛圍

1、通過名著簡介激發(fā)閱讀興趣?！懊鴮?dǎo)讀”“導(dǎo)”的主角應(yīng)該是老師，而“讀”的實(shí)施者應(yīng)重在學(xué)生。初中生受年齡和閱歷的影響，他們的認(rèn)知分析能力還不高，教師應(yīng)深入了解學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，降低學(xué)生的心理壓力，讓學(xué)生適應(yīng)并熱愛名著閱讀。學(xué)生一旦對名著閱讀發(fā)生興趣，就能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新知識，提高求知欲，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。其次，要求學(xué)生講究語言的表達(dá)，借名家名言或精辟語言推介。

2、圖片展示激發(fā)閱讀興趣。蘇霍姆林斯基說過，所有工作都要依賴于興趣。名著一般都較厚，而由于時(shí)代背景差異或民族文化差異，距離現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)，學(xué)生一時(shí)半會(huì)難以鉆進(jìn)去讀，學(xué)生的閱讀興趣不濃。我們可以用圖片展示的方法，激起學(xué)生的閱讀興趣。如出示《香菱學(xué)詩》的圖片，讓學(xué)生仔細(xì)觀察圖片，進(jìn)行圖片的描述，并展開聯(lián)想，這里面究竟發(fā)生了一個(gè)什么故事。然后告訴他們這是《紅樓夢》中的一個(gè)片段，作者又是怎樣來寫這個(gè)故事的呢？這個(gè)人物還有那些精彩的故事呢？片段中還講了哪些人物的故事？激起學(xué)生的閱讀興趣。

3、成語俗語激發(fā)閱讀興趣。成語故事或是俗語一類的東西，學(xué)生比較愛聽，我們也可用它激起學(xué)生的閱讀興趣。比如向?qū)W生講“徐庶進(jìn)曹營――一言不發(fā)”“徐庶進(jìn)曹營――身在曹營心在漢”，然后問學(xué)生：徐庶是何許人也？這里是講一個(gè)什么故事，才形成了這幾個(gè)俗語。如果學(xué)生不知道此故事，也可以先把這個(gè)故事說給學(xué)生聽。接著告訴學(xué)生，這是《三國演義》中的一個(gè)故事，《三國演義》中還有很多有趣的故事，再給出幾個(gè)有關(guān)的成語俗語，讓學(xué)生在下個(gè)時(shí)間，把和這個(gè)成語俗語有關(guān)的故事講給大家聽。

二、教給學(xué)生閱讀方法

“授之以魚，不如授之以漁”。在初中語文名著導(dǎo)讀中，我們只有教給學(xué)生閱讀的方法，才能真正引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)名著的海洋，讓學(xué)生在名著的海洋中自由的遨游。結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，我認(rèn)為可以采取在讀上下功夫的方法指導(dǎo)學(xué)生閱讀。首先，教會(huì)學(xué)生略讀和精讀。精讀就是對于那些文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，對名著作品重要環(huán)節(jié)等進(jìn)行細(xì)讀，并且慢慢體會(huì)立意構(gòu)思，揣摩布局謀篇，欣賞妙詞佳句等。精讀重在質(zhì)量，汲取知識的精髓。而略讀法是通過對作品中的非重要情節(jié)，以快速閱讀的方法瀏覽，隨意獲取一定的信息。

三、培養(yǎng)學(xué)生“不動(dòng)筆墨不讀書”的閱讀習(xí)慣。

在閱讀過程中，學(xué)生與作者、文本與生活之間實(shí)現(xiàn)著多種視界的融通，因此，要鼓勵(lì)學(xué)生隨時(shí)記下“智慧的火花”。一是批注摘抄。這基本是與閱讀同步完成的，可建議學(xué)生準(zhǔn)備閱讀記錄本以便識記和整理，書讀得越多，摘抄也越多，老師可以每星期檢查一次，養(yǎng)成習(xí)慣就好了。二是寫讀后感。讀完一本書，總有自己的想法，鼓勵(lì)學(xué)生把這些想法及時(shí)地有意識地記下來，就是讀后感。這是批注摘抄的深入和細(xì)化，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與作者之間的對話。三是對作品進(jìn)行再創(chuàng)造：仿寫、續(xù)寫、改寫、擴(kuò)寫、縮寫、故事新編……我們每學(xué)期利用作文課至少安排三到五次這種專項(xiàng)訓(xùn)練，既可以展示閱讀效果，又能調(diào)動(dòng)同學(xué)們進(jìn)一步的閱讀積極性。

四、搭建閱讀名著平臺(tái)

篇3

關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞；文本細(xì)讀；新批評；審美本體

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5242（2012）03-0097-05

收稿日期：2011-11-28

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代電子媒介的審美文化邏輯研究”（10CZWOlO）階段性成果

作者簡介：劉軍（1973-），男，河南商城人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授。

文本細(xì)讀作為重要的理論方法，在當(dāng)下的文學(xué)研究領(lǐng)域越來越受到重視。《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物連續(xù)刊發(fā)強(qiáng)調(diào)作品分析的筆談以及相關(guān)文本細(xì)讀的批評文章；《名作欣賞》亦刊發(fā)諸多經(jīng)典文本細(xì)讀的研究文章；一些出版機(jī)構(gòu)也加入吁請文本細(xì)讀的陣營，如上海教育出版社和廣西師范大學(xué)出版社在2006年分別出版的“名作”系列和“大學(xué)名師講演實(shí)錄”等叢書，就是其中的代表。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說明人們已經(jīng)開始認(rèn)識到文本細(xì)讀是文學(xué)欣賞、批評和研究中一項(xiàng)最基礎(chǔ)性的工作，只有回歸到文學(xué)作品的審美特性層面，文學(xué)閱讀才能重新呈現(xiàn)活力；另一方面也說明我們以往的文學(xué)欣賞、批評和研究出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的偏頗，亟須糾偏。

縱觀現(xiàn)有的研究成果，具體考量其研究熱點(diǎn)，可劃分為理論標(biāo)舉和經(jīng)典作品細(xì)讀兩大類。前者多為高校學(xué)者，側(cè)重于梳理文本細(xì)讀方法的理論淵源，推舉文本細(xì)讀方法在各類文學(xué)史教學(xué)中的重要地位，如陳思和的《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》一文，明確了文本細(xì)讀對文學(xué)史教學(xué)的當(dāng)下意義，反思了細(xì)讀文本與作為心靈審美的文學(xué)性因素的關(guān)系，從而追尋實(shí)現(xiàn)文本細(xì)讀精神享受的完美境界；徐克瑜的《當(dāng)前文學(xué)研究中的文本細(xì)讀問題》一文，一方面厘清了文本細(xì)讀在新批評流派中的理論比重，另一方面也針對文學(xué)史教學(xué)提出回歸文本細(xì)讀的觀點(diǎn)；還有一些學(xué)位論文與此類似，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀對詩歌教學(xué)或者語文教學(xué)的重要性。以上皆可歸于方法論層面的研究。后者的構(gòu)成群體除了高校學(xué)者外，還有諸多中、小學(xué)語文教師，他們往往借助文本細(xì)讀的方法，展開對經(jīng)典作品的再分析。此類文章多集中在《名作欣賞》上，其他則散見于《當(dāng)代作家評論》、《理論月刊》等學(xué)術(shù)刊物上。這些文章通過重讀經(jīng)典，力圖提煉出不同于以往的新觀點(diǎn)，可歸入案例分析的范疇?？傮w而言，在文本細(xì)讀成為文學(xué)欣賞和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域新熱點(diǎn)的情況下，關(guān)于文本細(xì)讀的具體路徑或者實(shí)踐性步驟的理論發(fā)掘依然是個(gè)空白。本文擬針對文本細(xì)讀的具體操作，從文本細(xì)讀的當(dāng)下意義、文本細(xì)讀與中國語境以及文本細(xì)讀的具體路徑三方面入手，嘗試解決西方理論中國化的具體問題。

一、文本細(xì)讀的當(dāng)下意義

文學(xué)欣賞作為審美求解、品讀意味的閱讀活動(dòng)，既不同于作為基礎(chǔ)的一般文學(xué)閱讀，也不同于現(xiàn)代闡釋學(xué)、接受美學(xué)興起后所產(chǎn)生的文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受等概念。按照法國作家法郎士的說法，文學(xué)欣賞是一種靈魂在杰作間的壯游。巴爾扎克說過：“藝術(shù)是思想的結(jié)晶。欣賞者必須首先掌握打開這扇藝術(shù)之門的鑰匙。內(nèi)行人津津有味地體會(huì)到的妙處原來是封鎖在殿宇中的，而非任何人都懂得訣竅說：‘芝麻，開門吧！’”作為一種較高層次的閱讀活動(dòng)，文學(xué)欣賞的過程是閱讀主體與對象間所展開的深層次的對話過程。與作品實(shí)現(xiàn)情感、內(nèi)在精神的交流對閱讀主體提出了較高的要求，那么，如何培養(yǎng)閱讀主體的審美水平就成為一個(gè)問題，解決這個(gè)問題需要兩個(gè)途徑的偕同：一是以文本閱讀的數(shù)量作為基礎(chǔ)，以及由此生發(fā)出的歷史觀、審美觀的奠定。即劉勰在《知音》篇中所表達(dá)的意思：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！倍窍鄳?yīng)的學(xué)科訓(xùn)練。狄德羅說過：“藝術(shù)鑒賞力究竟是什么呢？這就是通過掌握真和善（以及使真或善成為美的情景）的反復(fù)實(shí)踐取得的，能立即為美的事物所深深感動(dòng)的那種氣質(zhì)。”這種氣質(zhì)其實(shí)就是審美的直覺能力（包括感受力和審美判斷力）的自動(dòng)呈現(xiàn)，其獲取必須依靠整體修養(yǎng)的提升，不僅需要較高的審美感知能力，還需要較高的理論思維能力。

近十幾年來，各高校中文專業(yè)紛紛設(shè)置了文學(xué)欣賞的相關(guān)課程，也推出了一批有針對性的欣賞教材或?qū)W術(shù)專著，甚至在某些高校如華中師范大學(xué)，還為新生開設(shè)了文本細(xì)讀的課程。這些舉措對提升學(xué)生的閱讀水平具有積極意義，但在具體的實(shí)踐中卻遭遇了這樣或那樣的問題，其中最突出的問題就是理論與實(shí)踐脫節(jié)。據(jù)筆者所知，諸多高校的文學(xué)欣賞課在內(nèi)容設(shè)置上受限很大，大多演變成理論入門課，內(nèi)容上側(cè)重于文學(xué)基本原理、概念范疇的介紹，另以欣賞心理的講述作為補(bǔ)充。這樣一來，促使諸多學(xué)生望文生義，從而限制了他們對理論的興趣，轉(zhuǎn)而進(jìn)入缺乏理論牽引的“跟著感覺走的”無奈現(xiàn)實(shí)之中。這也導(dǎo)致學(xué)生對古典詩詞的解讀令人啼笑皆非，談起名著只能做到講講故事，對讀后感、作品評論更是了無興趣、避之不及，等等。之所以出現(xiàn)如此錯(cuò)位的結(jié)果，就在于欣賞核心點(diǎn)的缺位。其實(shí)，找到這個(gè)核心點(diǎn)并不難，說起來就是文本細(xì)讀的方法?？鬃铀v的舉一反三，既是一種有效的學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)很高的知識境界。就欣賞來說，文本細(xì)讀就是其中的“一”，有了這個(gè)“一”，閱讀主體的感知、思維、判讀能力就會(huì)得到有效的凝聚。

文本細(xì)讀的缺位不獨(dú)文學(xué)教學(xué)使然，在文學(xué)批評、文學(xué)研究領(lǐng)域同樣普遍。在新觀念、新思潮的推動(dòng)下，對于宏大闡釋和宏觀把握的熱衷成為學(xué)界的一種時(shí)髦的潮流。也正是在這樣的潮流中，不少學(xué)者喜歡制造宏大課題，如“中國”一詞在近幾年的文學(xué)論文中以非常高的頻率出現(xiàn)，即為明證。在分析問題方面攜帶典型的本質(zhì)主義思維方式，動(dòng)不動(dòng)就要總結(jié)規(guī)律、揭示本質(zhì)，喜于制造話題或某種效應(yīng)，而作為基礎(chǔ)的文本細(xì)讀問題則遭到普遍忽視。正因如此，批評與研究中鮮活的文本感受力、文學(xué)性的有效發(fā)掘、熠熠生輝的審美片斷被拋卻了，代之以術(shù)語轟炸、晦澀枯燥的論述過程及大而不當(dāng)?shù)捏@人之論。這就像被阻斷了溪流的大河，看上去依然宏闊，但在主河道里，恰恰因缺少涓涓細(xì)流的匯聚而異常干涸。針對學(xué)風(fēng)空疏的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，著名學(xué)者陳思和先生撰文指出：“在當(dāng)下盛行新方法和新理念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下，細(xì)讀文本對于以追求知識分子人文精神為基本特征的中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來說就顯得尤為重要?！?/p>

二、文本細(xì)讀與當(dāng)代語境

文本細(xì)讀作為文學(xué)欣賞及研究的重要方法，其理論源頭應(yīng)上溯到20世紀(jì)40、50年代興起的新批評。20世紀(jì)80年代初，新批評攜文本中心論及細(xì)讀法進(jìn)入中國，然而在當(dāng)時(shí)理論日新月異、快速轉(zhuǎn)換的具體語境中，因其異質(zhì)文化和特有的局限性被人們冠之以形式主義的帽子。當(dāng)時(shí)，新批評在本土語境中的落腳不僅與傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評模式相抵牾，而且其貫徹的是純粹的內(nèi)部研究的方法，封閉了文學(xué)研究，割斷了文本與社會(huì)、作家、讀者的聯(lián)系，過于側(cè)重文本修辭學(xué)方面的探微，也使其話語特色局限性甚大。但是新批評也為我們留下了一筆極為寶貴的財(cái)富，其中最重要的就是細(xì)讀法。新批評所倡導(dǎo)的文本細(xì)讀并不像一些人所言只是一種純粹和機(jī)械的語言意義分割，它建立于現(xiàn)代語義學(xué)和語境理論的基礎(chǔ)上，對文本肌理展開深入透視，同時(shí)又具備一種立足于文本的文學(xué)性和審美性的品質(zhì)。閱讀史上，新批評就是用此方法分析了一些在歷史上有爭議甚至評價(jià)不高的詩歌，通過細(xì)讀重新發(fā)現(xiàn)和肯定了詩作。

細(xì)讀法的主要提倡者克林斯·布魯克斯就曾清楚地表示過：“只要從新批評家的角度稍稍考慮一下批評問題的性質(zhì)，就足以看出，這種批評在許多情況下都大大需要語言史、思想史和文學(xué)史的幫助……在所有的批評家中，他最需要運(yùn)用別人進(jìn)行縝密細(xì)致的研究而得到的成果。實(shí)際上，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者正是以這樣的批評作為自己的目的，換言之，上述批評也正需要、并依賴于這些學(xué)者們出類拔萃的勞動(dòng)?！雹僖虼耍覀儾环吝@樣理解，新批評的文本細(xì)讀是在充分尊重社會(huì)歷史以及語言等各種相關(guān)因素的前提下，對文本的特別關(guān)注，它要考慮的是文學(xué)的各種因素對文本本身的真正價(jià)值和意義，而不是一味簡單或想當(dāng)然地將社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等內(nèi)容全部納入到文學(xué)里去，甚至舍本逐末地取代文學(xué)本體。

細(xì)讀法的可行性來自于文學(xué)本身確實(shí)有趣昧上、情感上的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一門審美的藝術(shù)，也是思想情感的載體，而作品深刻的社會(huì)思想內(nèi)容和歷史文化價(jià)值就蘊(yùn)涵在這種藝術(shù)化的表現(xiàn)過程和審美形式之中，只有通過對文本這種藝術(shù)化和審美化的藝術(shù)表現(xiàn)過程和形式的精細(xì)微妙的細(xì)讀分析，才能挖掘出其深意。恰如歌德所言：“題材是人人都能看見的，意義內(nèi)容只有經(jīng)過一番琢磨的人才能把握，而形式對多數(shù)人來說都是一個(gè)秘密?！庇绕鋵τ诠诺湮谋径裕庠谘酝獾膶徝览砟罴皠?chuàng)作現(xiàn)實(shí)，逼迫著讀者必須從細(xì)部的語言組織及形象系統(tǒng)出發(fā)，探究出文本的精微之處，找尋由細(xì)部生發(fā)出的言外之意，從而回歸到立足于審美的解讀之路上。如若采用政教倫理的大棒一路揮舞過去，豈非大煞風(fēng)景，同時(shí)，也難免會(huì)鬧出以“后妃之德也”來概括《關(guān)雎》篇的奇談怪論。美國作家辛格的哥哥曾如此教導(dǎo)過他——看法總是要陳舊、過時(shí)，而事實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)陳舊、過時(shí)。從觀念出發(fā)或貼標(biāo)簽式的文本解讀方法，是一種典型的工具理性的做法，即把文本當(dāng)作了應(yīng)時(shí)觀念的道具。尊重文本，其實(shí)就是尊重文學(xué)的基本審美規(guī)律。

文本細(xì)讀，這是一種給予文本充分的獨(dú)立性和完整性并十分注重文學(xué)本體的閱讀方式，即布魯克斯提出的“充分閱讀”。在文學(xué)研究越來越呈現(xiàn)出泛文化化、泛政治化趨向的客觀現(xiàn)實(shí)語境中，它起到了使文學(xué)回歸本體、回歸語言和藝術(shù)的重要的糾正作用。對于文學(xué)，尤其是詩歌，細(xì)讀法的可行性與必要性是不言而喻的。它并不像很多人所認(rèn)為的是一種狹隘的形式主義文論，相反，細(xì)讀法常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠使讀者在對作者所知甚少的情況下，成功地了解其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。

三、文本細(xì)讀的具體路徑

從閱讀主體的角度上講，文學(xué)欣賞與文學(xué)批評、文學(xué)研究相比較，在范圍、目的、閱讀心境等方面有諸多的不同。文學(xué)欣賞是一項(xiàng)大眾性的廣泛閱讀活動(dòng)，與批評主體的問題意識不同，欣賞主體往往在平和的心境（古典文論中的“虛靜”與之對應(yīng)，乃最理想的閱讀心境）下進(jìn)入文本，在文學(xué)的世界中徜徉，以獲取精神的慰藉、感情的抒發(fā)、境界的提升。所以，欣賞主體更看重文本自身，至于作者、社會(huì)等因素，則屬于知識經(jīng)驗(yàn)積累的范疇，是作為補(bǔ)充因素而存在的，也就是說，文本細(xì)讀的方法于欣賞而言，更為普適。那么，細(xì)讀的方法如何操作就成了一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)意義的問題。就此而言，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面入手，根據(jù)不同的文學(xué)體裁，給出相應(yīng)的側(cè)重。

其一是語詞細(xì)讀。這是文本細(xì)讀的基礎(chǔ)性工作，維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語言就是想象一種生活方式”。在文學(xué)的世界里，每一種現(xiàn)實(shí)都是由具體的語詞所照亮的，不僅如此，文本中每一具體的語詞也與某種內(nèi)在精神相聯(lián)結(jié)，語詞的心理蘊(yùn)含性既能夠通達(dá)作者的內(nèi)心世界，也能夠反觀自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外在世界的精神交流。通俗地說，精確的語詞細(xì)讀之后直接結(jié)出的是審美感悟的果實(shí)。古人對此有形象的概括，即字字有珠璣，篇篇有余音。文本的余味悠遠(yuǎn)，其源頭就在語詞自身所包含的心理因素。哲學(xué)家卡西爾對于語詞有一系列的判斷，他說：“詞不像雕塑那樣去使用一種石頭、青銅之類的惰性材料，詞比起聲音來還要顯得‘透明’些，也就是說詞所傳的符號不再需要思想，它本身就是思想?！薄罢钦Z詞，正是語言，才真正向人揭示出較之任何自然客體的世界更接近于他的這個(gè)世界；正是語詞，正是語言，才真正比物理本性更直接地觸動(dòng)了他的幸福與悲哀。”

提起語詞細(xì)讀，人們往往首先想到的是字義辨析、音韻組合、修辭手段等層面，實(shí)際上這些僅處于語詞細(xì)讀的表層，而語詞細(xì)讀的較深層次在于對語詞的能指功能的把握上。索緒爾認(rèn)為語言有兩個(gè)基本功能的劃分，即能指功能和所指功能。所指功能是概念的確定，而能指功能則涉及聲音和畫面的組合。正是聲音、畫面的因素，才會(huì)充分激發(fā)欣賞主體的想象力。中國古典的文學(xué)批評傾向于直覺感悟，一些學(xué)者對詩詞中詞句的分析非常精彩，成為文壇佳話，如王國維先生對宋詞的個(gè)別詞句的解讀；曹雪芹《紅樓夢》中香菱學(xué)詩一節(jié)，借香菱之口所表達(dá)的對詩歌詞句的獨(dú)特體悟等，實(shí)際上皆可歸類于對語詞能指功能的把握。在此且舉老舍先生對王維“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句的細(xì)讀作為例證，他說：“唐詩有這么兩句：大漠孤煙直，長河落日圓。這里沒有一個(gè)生字?？墒亲屑?xì)一想，真了不起，它把大沙漠上的景致真實(shí)地概括地寫出來了。沙漠上的空氣干燥，氣壓高，所以煙一直往上升。住的人家少，所以是孤煙。大河上，落日顯得特別大，特別圓。作者用極簡單的現(xiàn)成的語言，把沙漠的全景都表現(xiàn)出來了。沒有看過大沙漠，沒有觀察力的人，是寫不出來的?！薄爸薄迸c“圓”雖然是簡單的語言，但在具體的詩句中，其內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在此詩中落腳，隱含著一種闊大的氣象，這氣象又直接與作者的胸懷、進(jìn)取心相聯(lián)系。

語詞細(xì)讀的方法比較適合短小的篇章，尤其是古典詩詞，西方現(xiàn)代派中的象征主義詩歌及受其影響的中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌也在其列。

其二是結(jié)構(gòu)分析。此結(jié)構(gòu)分析的原則不同于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析原則，它注重文本中章句的組合關(guān)系，以及由此形成的“張力”、“悖論”、“反諷”、“含混”的意義關(guān)系。這四個(gè)術(shù)語是新批評家對現(xiàn)代修辭學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是對文學(xué)語言和結(jié)構(gòu)的根本特性的總結(jié)歸納。在具體文本中，它們是對作品中各種對立統(tǒng)一因素的描述、分析和總結(jié)。新批評派認(rèn)為，具備這些素質(zhì)的作品才能夠成為真實(shí)的作品。關(guān)于張力，新批評理論家艾倫·塔特解釋說：“即我們能在詩中發(fā)現(xiàn)的所有外延和內(nèi)涵構(gòu)成的那個(gè)完整結(jié)構(gòu)。我們所能獲得的最深遠(yuǎn)的象征含意并不妨礙字面意思的外延。我們也可以從字面意思開始，逐階段地發(fā)展比喻的復(fù)雜含意：在每一階段我們都能停下來講述已經(jīng)獲得的詩的意思，并且在每一階段意思都將是完整通順的?！庇纱丝梢?，新批評所言的張力就是文學(xué)語言的字面意思與其在具體語言環(huán)境中所擁有的比喻意義之間的差異與距離。如人們常引的狄更斯在《雙城記》前言中的名句：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！眱蓚€(gè)句子之間，不是為了要形成對比關(guān)系，而是通過并列形成極具沖擊力的張力。悖論又譯作詭論，悖論原是古典修辭學(xué)的一格，指的是表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述。悖論的另一種形式就是反諷。所謂反諷，就是一種“緊張嚴(yán)肅的諷刺性模仿”（布魯克斯語），也就是對現(xiàn)實(shí)世界要么將其神圣化，要么將其鄙俗化，從而獲得戲劇效果。至于新批評所說的含混，則是指語詞、語句的復(fù)義功能，復(fù)義意味著一項(xiàng)陳述有多種意義。含混使文本充滿了不確定性，充滿了叢生的語意混響，從而為文學(xué)意蘊(yùn)的敞開提供了多種可能。通過結(jié)構(gòu)分析，欣賞主體可以把握章句之間的指涉關(guān)系，將文本豐富復(fù)雜的審美含義鉤沉出來。

其三是語境把握。詩歌文本的分析是新批評的強(qiáng)項(xiàng)，在閱讀實(shí)踐中成果顯著，關(guān)于敘事文本或散文文本的分析，其理論實(shí)踐能力并未得到強(qiáng)力凸顯。筆者認(rèn)為，語境把握的方法可視之為對新批評基本理論的一個(gè)拓展，可以成為一個(gè)連結(jié)文本內(nèi)部與外部的銜接點(diǎn)。所謂語境，指的是文本中使用語言的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境并不是封閉的，其關(guān)聯(lián)域異常廣闊，有著很強(qiáng)的指涉性。語境把握的方法可以針對不同體裁的文本做出相應(yīng)的側(cè)重，如面對敘事文本需要做到的是細(xì)節(jié)把握，此細(xì)節(jié)不僅不限于創(chuàng)作主體的描述性細(xì)節(jié)，還應(yīng)該拓展到人物對話中去。小說《活著》作為余華的代表作，是當(dāng)代小說中頗引人注目的一部作品，有關(guān)這部作品的評論及研究文章加起來遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過小說本身的厚度，但筆者注意到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，小說開頭的一段人物語言并沒有得到充分的重視。這段人物語言相當(dāng)于人物自身的獨(dú)白，即福貴老漢同老牛在田間耕作的時(shí)候所吟誦的歌謠：“皇帝招我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去！”因?yàn)槌霈F(xiàn)了皇帝一詞，所以應(yīng)該是很醒目的，至于內(nèi)容，初看上去煞是好玩，而一旦展開分析，里面其實(shí)隱含著諸多的內(nèi)容。比如說，有了榮華富貴為什么不去迎合？一個(gè)老人，是什么樣的人生理由使其將名利徹底地拋卻？他又有著怎樣的人生故事？如此豁達(dá)、通透的歌謠為何出現(xiàn)在底層民間？異常古老的《擊壤歌》中有這樣的句子：“鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”兩者之間是否構(gòu)成遙遠(yuǎn)的回響？等等。將這一系列的問題梳理之后，作為讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段歌謠的出現(xiàn)絕不簡單，它是余華埋下的一個(gè)巨大的伏筆，直接對應(yīng)的是歷經(jīng)苦難后底層百姓的人生哲學(xué)。由其小而追述其大，正是語境把握的良好效果。這種例子可在敘事文本中找出很多，如《社戲》中小伙伴阿發(fā)的應(yīng)答之句：“偷我們的罷，我們的大得多呢?！彼P(guān)聯(lián)的是孩童世界的純粹與燦然，對應(yīng)的是一個(gè)詩意世界的生成，這句對白與汪曾祺《受戒》中明海與小英子的對話一道，構(gòu)成白話文學(xué)百年來的雙璧，作為抒情的極致，將漢語獨(dú)有的張力、飽滿、凝練展現(xiàn)在受眾面前。