導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)賞析論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)優(yōu)秀的材料藝術(shù)家，為了準(zhǔn)確表達(dá)對藝術(shù)的獨(dú)特理解或社會事件的不同看法，往往要敏銳地捕捉材料特質(zhì)，甚至啟用司空見慣的平常之物。德國“新表現(xiàn)主義”藝術(shù)家基弗生于具有沉重歷史背景的德國，為了表現(xiàn)痛苦和追索的歷史意味，他選擇包括油彩、照片、沙子、泥土、石頭、模型、版畫、稻草和鉛在內(nèi)的有機(jī)材料描繪充斥悲愴“德國基調(diào)”的廢墟般風(fēng)景。作品《紐倫堡》中，基弗用粗糲的肌理表現(xiàn)滿布車轍的焦土和昏暗的鄉(xiāng)村小道，遠(yuǎn)處燃燒的火苗和漸漸消散的煙霧很自然使人聯(lián)想到剛被盟軍飛機(jī)轟炸過的德國。另外，他對土地的處理也十分“暴力”，將沙土和稻草用蟲膠粘在畫布上，使廢墟的意向更加物質(zhì)化和實(shí)體化。巨大的畫面、復(fù)雜的肌理以及“合理”的材料語言賦予作品主題和藝術(shù)觀念以鮮明的觸感。

當(dāng)他們從麻木和困頓狀態(tài)中蘇醒，經(jīng)過一番痛苦的抉擇，竭力尋找適合自我個(gè)性和思想表達(dá)的媒材時(shí)，其實(shí)也是作品的表現(xiàn)力、想象力和感染力拓展與提煉的過程。為了把探索和創(chuàng)新向更深遠(yuǎn)方向推進(jìn)，藝術(shù)家在確立、完善和發(fā)展材料語言中總會遭遇各種困擾：雖然理論上認(rèn)為只要有利于藝術(shù)觀念的個(gè)性表達(dá)，一切材料都可以使用，無論是尊貴無比的黃金還是遭人遺棄的垃圾。但在實(shí)際創(chuàng)作中，一旦面對無限自由又漫無目標(biāo)的材料海洋，他們往往茫然無措。因此，創(chuàng)作中材料的甄選需要結(jié)合本人的經(jīng)歷、個(gè)性、觀念，選擇時(shí)可從以下幾點(diǎn)入手：

一是從材料的感受出發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力本身就是愛好使然，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作思緒尚未明確，恰在此時(shí)對某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手，雖然純真本我的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家的崇高境界，但由個(gè)人愛好出發(fā)也是作品取得良好效果的前提條件。

二是從藝術(shù)形式出發(fā)：讓材料回到藝術(shù)的基礎(chǔ)形式與語言元素中，借此突破、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統(tǒng)繪畫技法，提高不同材料特性與畫面形式結(jié)構(gòu)及色彩結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的重新認(rèn)識和處理控制力。

三是從藝術(shù)觀念出發(fā)：藝術(shù)家根據(jù)要表達(dá)的藝術(shù)觀念進(jìn)行特定選材，并賦予它新的形式和內(nèi)涵，達(dá)到與精神實(shí)質(zhì)的融合。也就是說，最理想的效果是媒材語境和觀念“合理”融為一體，達(dá)到臻于完美，如同“材料自己來說話”一般，由此獲得對不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性的思考與表達(dá)。有時(shí)，為了作品的形式表現(xiàn)與藝術(shù)思想表達(dá)，藝術(shù)家還會主動放棄傳統(tǒng)技法，根據(jù)創(chuàng)作需要獨(dú)創(chuàng)材料的使用方法。尚揚(yáng)就是這樣一位善于運(yùn)用材料作畫的藝術(shù)家。在《大肖像》系列中，被臨摹在畫布上的蒙娜麗莎與印有“品質(zhì)保證”、“?！?、“恭喜發(fā)財(cái)”、“北京特產(chǎn)”的透明食品包裝袋混在一起?！渡詈粑废盗袆t充分釋放不同材料的獨(dú)特性能，如油彩、報(bào)紙、彩色噴罐漆、丙烯、石膏等，使它成為醫(yī)療教學(xué)掛圖式的肺部風(fēng)景。藝術(shù)在當(dāng)代越發(fā)多樣化、綜合化和個(gè)性化，“藝術(shù)走向綜合”已被大眾認(rèn)同，媒介技法風(fēng)格更是不拘一格。有時(shí)，一些互為矛盾的物件碰撞也會產(chǎn)生意想不到的材料情感，使藝術(shù)精神得到提升。例如藝術(shù)家克萊因的“火畫”作品，為了把火焰燦爛的燃燒過程固定在畫面上，他選擇了耐燒材料“石棉”作畫底，又在其上噴涂顏色，經(jīng)火燒后形成蔚為壯觀的火畫。在我看來，綜合材料繪畫創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)在于它搭建起藝術(shù)感受與視覺表現(xiàn)之間的橋梁。

綜合繪畫在中國當(dāng)代藝術(shù)中的文化歸屬

當(dāng)下，綜合材料的運(yùn)用已不僅僅是繪畫技術(shù)的問題，它蘊(yùn)涵的更多意義是“藝術(shù)觀念”的突破。在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，很多藝術(shù)家應(yīng)用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面，成功穿越傳統(tǒng)繪畫的樊籬，從側(cè)面推動中國藝術(shù)形式與觀念不斷更新。視覺焦點(diǎn)從“審美”移至“審視”與“反思”，更讓我們感受到國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元性和人文價(jià)值。國內(nèi)著名藝術(shù)家周長江曾在《解讀材料》一書中提到：“材料與表現(xiàn)既是物質(zhì)材料創(chuàng)造性應(yīng)用，同時(shí)也是人文精神的表現(xiàn)，精神穿透材料，材料才具有生命?！比缃裆鐣狳c(diǎn)諸如“意識形態(tài)”、“生存狀況”、“倫理與社會”等充斥著當(dāng)代藝術(shù)家們的視野，如何做到“精神穿透材料”，建立傳統(tǒng)與當(dāng)代文化互動和諧的環(huán)境，呼喚心靈的文化閱讀,如何反思圖像時(shí)代的膚淺與失度，重建文化的尊嚴(yán)與深度，這些帶有普遍社會意義和文化性質(zhì)的元素是當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。

藝術(shù)家應(yīng)該對自己生活的時(shí)代本質(zhì)有所領(lǐng)悟，有所感思。只有處于準(zhǔn)確的感悟狀態(tài)，才能從紛繁的世界中尋覓出獨(dú)特的創(chuàng)作題材及表達(dá)方式，用最真誠的圖式展現(xiàn)內(nèi)心世界。在王懷慶的作品中，我們可以明顯地感受到他的文化價(jià)值取向：“木結(jié)構(gòu)”與“黑白”這兩個(gè)基本因素構(gòu)成了作品母題，如《大音有聲》、《余音》、《羽化》，“黑”中滲透著東方文化的韌性，這不僅是繪畫的顏色，更代表了一種精神。他將西方現(xiàn)代構(gòu)成元素引入到東方古典人文風(fēng)格的話語方式中，從根本上改變了傳統(tǒng)水墨的畫面格局，使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。王懷慶把這種符號和認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為獨(dú)特藝術(shù)語言，傳達(dá)一種深蘊(yùn)的文化氣息，睿智地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)、國際、當(dāng)下三種文化的綜合。

20世紀(jì)末至今，我國許多藝術(shù)家在探索既符合創(chuàng)作者內(nèi)心體驗(yàn)又富有原始能量的材料，以擴(kuò)大具有象征意味的精神性和文化空間，透出對當(dāng)下某些社會現(xiàn)象的深刻思考。藝術(shù)家張洹曾在一場新聞會上介紹自己的作品時(shí)說：“讓藝術(shù)家講自己的作品是沒有道理的，作品出來就不用再過多解釋了，當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值就是要提出問題，無論是生活的問題、社會的問題還是文化的問題，這樣藝術(shù)才有價(jià)值?！本C合材料藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，我們沒有理由忽視它。

張洹利用拆遷后遺留的上海老青磚創(chuàng)作的作品《創(chuàng)世紀(jì)》裸地告誡眾生，那些承載著文化意味和歷史印記的青磚堆是人類在高速建設(shè)城市后所付出的代價(jià)———對舊事物的摧毀。皈依佛教的他摒棄單純的東西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，保留了中國傳統(tǒng)元素，從各大寺廟收集代表“宗教”、“塵俗”、“人類的虔誠”和“神的虛無”的香灰進(jìn)行雕塑和香灰畫創(chuàng)作，他又將這一創(chuàng)作行為變成影像呈現(xiàn)給觀眾，使“香灰”這種媒材極致地?cái)U(kuò)展自身的藝術(shù)力量。香灰作品《大運(yùn)河》和《水庫》令我們聯(lián)想到國家轉(zhuǎn)型為工業(yè)經(jīng)濟(jì)型社會后，隨之帶來的問題卻是生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞?！断慊曳稹放c《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味。從國內(nèi)到紐約，再回到國內(nèi)，從早年的行為藝術(shù)到今日的香灰作品，張洹十多年的藝術(shù)經(jīng)歷融會著西方的文化和中國的內(nèi)涵，體現(xiàn)著具有批判性及中國文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá)。

另外，國內(nèi)具有代表性的材料藝術(shù)家還有和梁銓，他們從藝術(shù)創(chuàng)作思想上都是在反叛傳統(tǒng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，在媒介材料上立足于中國文化基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)。把裝置和中國畫融為一體，探索出材料表現(xiàn)新空間：通過堆積粘貼巨幅毛玻璃、麻、電、膠、燈管、光、磚頭、精心挑選的樹枝、芭蕉、盆景等，創(chuàng)作了綜合材料裝置作品《山水圖》。作品布置得十分巧妙，毛玻璃背面粘著棕、麻等現(xiàn)成品材料以表現(xiàn)山的走勢和皴法，樹枝則表現(xiàn)遠(yuǎn)景的樹，松緊節(jié)奏表現(xiàn)筆法的虛實(shí)層次，現(xiàn)代綜合材料配合光影傳達(dá)出極具東方意境的效果，傳承了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的文脈。梁銓則令我們所熟知的宣紙功能發(fā)生了轉(zhuǎn)換，宣紙不再是繪畫的材料，不再用來書寫，而成為被表現(xiàn)的對象，用來被書寫和被繪畫：裁成小條狀的宣紙拼貼在畫布上，又被著了墨。從根本意義上講，拼貼成為一門修身的技藝。另外，梁銓一些充滿茶跡的作品更讓我們敏銳地感受到一種含蓄的抒情，一種同現(xiàn)代的浮躁相悖的舒緩節(jié)奏。

篇2

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國間的交往日益擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡化認(rèn)識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟(jì)的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實(shí)際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價(jià)社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實(shí)際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識是一種面向個(gè)人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對抗，個(gè)體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢只能順勢而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強(qiáng)人的社會化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實(shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大眾傳播活動的不斷發(fā)展，助長了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺的中心。工具理性則以科技意識形態(tài)的形式正在消解人們對傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時(shí)它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價(jià)值性設(shè)計(jì)所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)審美文化審美價(jià)值取向新動向

參考文獻(xiàn)：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國社會科學(xué)出版社，1998.

篇3

課文“面”的處理藝術(shù)

“面”的處理實(shí)際上就是對文章思路的理解與把握。思路是理解文章的入口，也是理解文章的向?qū)А＠斫夂桶盐樟宋恼碌膶哟谓Y(jié)構(gòu)，也就把握了文章的基本內(nèi)容。

小說和戲劇的“面”就是作品的情節(jié)。情節(jié)是形成人物性格的歷史，只有先理解情節(jié)，才能理解人物。處理這類課文時(shí)，首先讓學(xué)生理解情節(jié)，欣賞情節(jié)，概括情節(jié)，把握作品的基本內(nèi)容。情節(jié)熟悉了，才能為后面“點(diǎn)”的賞析打好基礎(chǔ)。例如教學(xué)《陳奐生上城》一文時(shí)，先要讓學(xué)生在自學(xué)討論的基礎(chǔ)上理解情節(jié)，感受陳奐生上城的行路和心路歷程：

從鄉(xiāng)下進(jìn)城（悠然）―自卑；

在車站生病（突然）―惶惑；

到賓館住下（偶然）―懊惱；

由城里回村（飄然）― 神氣。只有熟悉了這些內(nèi)容后，“點(diǎn)”的教學(xué)才有可能。

散文講究形散神聚，理清散文的思路，就是要弄清散文“形”的變化。如教學(xué)《故都的秋》時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生理解文章的五幅“秋景圖”:秋院―秋槐―秋蟬―秋雨―秋果。

教議論文時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章的議論結(jié)構(gòu)：是什么――為什么――怎么樣。如《燈下漫筆（節(jié)選）》的議論結(jié)構(gòu)：我們變成奴隸后萬分喜歡（是什么）――中國歷史就是想做奴隸而不能和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的兩個(gè)循環(huán)時(shí)代（為什么）――我們要創(chuàng)造第三樣時(shí)代（怎么樣）。

課文“點(diǎn)”的處理藝術(shù)

課文的“點(diǎn)”是指根據(jù)課文教學(xué)目標(biāo)確定的教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)基點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)是體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容要點(diǎn)，教學(xué)難點(diǎn)是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)中的教學(xué)障礙，教學(xué)基點(diǎn)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確定的基礎(chǔ)知識和基本能力點(diǎn)（也簡稱“雙基點(diǎn)”，新課標(biāo)為“知識和能力”）。如果說課文的“面”還只能使學(xué)生認(rèn)識課文的表象，那么課文的“點(diǎn)”就能使學(xué)生認(rèn)識課文的本質(zhì)。但是“點(diǎn)”是在“面”的基礎(chǔ)上提煉組合的，應(yīng)以“面”托“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”帶“面”，點(diǎn)名結(jié)合，相輔相成。

小說、戲劇的“點(diǎn)”是作品中突出地表現(xiàn)人物性格的精彩語段。處理教材時(shí)，教師就要緊扣這些語段，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，表現(xiàn)出課堂教學(xué)的深度和厚度。如教學(xué)《陳奐生上城》時(shí)，在弄懂了基本情節(jié)后，應(yīng)以陳奐生住賓館的細(xì)節(jié)描寫為“點(diǎn)”來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，通過對陳奐生“交五元房錢”前后的心理和動作描寫的對比賞析，來把握陳奐生善良質(zhì)樸而自私狹隘的性格特點(diǎn)。

散文短小精悍，一般要短文細(xì)教。它的取“點(diǎn)”范圍較大，一般是文章的形神聚合處，基點(diǎn)凸現(xiàn)處，難點(diǎn)突出處。這些“點(diǎn)”不像小說、戲劇你那樣相對集中，而是分散在文章的各個(gè)部分。因此教師要憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)他們。不同的教師會取“點(diǎn)”不同，這就反映出教學(xué)能力的差別。如教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，文章主要的“點(diǎn)”應(yīng)在描寫荷塘與月色的三個(gè)短落（4―6）中確定。這里的講點(diǎn)很多：比喻的明與暗，比喻的形與神；描寫對象，描寫角度，描寫順序，描寫作用；景與情；煉詞煉句；等等。這些理解、分析綜合、鑒賞等能力的訓(xùn)練，都是學(xué)習(xí)語文知識、訓(xùn)練語文能力的典型“例子”。除了這些主要的“點(diǎn)”之外，課文前面的“文眼”、景物襯托、心理獨(dú)白和文章后面的“六朝采蓮”的聯(lián)想以及結(jié)尾的卒章顯志也可作為“點(diǎn)”，因?yàn)檫@些對理解散文的“神’和培養(yǎng)學(xué)生的語文能力也有很重要的作用。

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本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與理念并用其反思評鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動式教學(xué)實(shí)踐。

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來以提高個(gè)人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進(jìn)行心智活動。社會文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準(zhǔn)確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜?、學(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價(jià)，以百分計(jì)入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

結(jié)語

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關(guān)鍵詞：高校；公共藝術(shù)教育；剖析

一、高校公共藝術(shù)教育研究的意義

公共藝術(shù)教育是在學(xué)科綜合專業(yè)基礎(chǔ)和公共藝術(shù)專業(yè)方向基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別對各種公共藝術(shù)理論知識、實(shí)踐知識進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識等綜合內(nèi)容。自從我國教育部在2006年頒布的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》印發(fā)以來，公共藝術(shù)教育得到了前所未有的發(fā)展，很多高校陸續(xù)開設(shè)了以公共藝術(shù)教育課程為主的選修課，如《音樂欣賞》、《藝術(shù)導(dǎo)論》、《舞蹈賞析》、《影視鑒賞》等。同時(shí)藝術(shù)理論的研究也出現(xiàn)了百花齊放的現(xiàn)象。但是高校公共藝術(shù)教育開展至今尚存在很多不足，這就需要系統(tǒng)的對高校公共藝術(shù)教育進(jìn)行深入研究，以解決現(xiàn)階段的問題，為今后的高校公共藝術(shù)教育提供有效的平臺。

二、期刊論文、學(xué)術(shù)論文研究內(nèi)容現(xiàn)狀分析

（一）論文檢索結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

2015年4月20日，筆者在知網(wǎng)中通過對“公共藝術(shù)教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，截止到2016年3月16日，共檢索到期刊論文1097篇；其中摘要中含有公共藝術(shù)教育的有317篇；關(guān)鍵詞含有公共藝術(shù)教育的有382篇；主題是公共藝術(shù)教育的有413篇。學(xué)位論文260篇；其中摘要中含有公共藝術(shù)教育的有33篇；關(guān)鍵詞含有公共藝術(shù)教育的有30篇；主題是公共藝術(shù)教育的有36篇。以同樣的方式在萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)進(jìn)行檢索得出以下結(jié)論。

根據(jù)表二我們不難看出，高校公共藝術(shù)教育研究的論文在2012年處于高峰狀態(tài)，隨后的兩年研究數(shù)量有所下降，應(yīng)該說在2010-2014這五年期間從對高校公共藝術(shù)教育研究從穩(wěn)步上升到略有回落的現(xiàn)象，說明學(xué)術(shù)界的研究從狂熱的探索到進(jìn)入思考的狀態(tài)，為迎來新的一次高校公共藝術(shù)教育改革做準(zhǔn)備。

（三）公共藝術(shù)教育期刊論文和學(xué)術(shù)論文年度研究熱點(diǎn)主題詞統(tǒng)計(jì)

期刊和學(xué)術(shù)論文的研究的內(nèi)容，主要是以主題詞所概括出來的，所以筆者檢索高頻率出現(xiàn)的四項(xiàng)主題詞來統(tǒng)計(jì)研究的熱點(diǎn)問題。

由表三可以看出，5年間高校公共藝術(shù)教育的研究著重在課程、功能、教學(xué)、改革四個(gè)方面。

（四）公共藝術(shù)教育期刊論文和學(xué)術(shù)論文研究分支學(xué)科的統(tǒng)計(jì)通過對高校藝術(shù)課程的開設(shè)情況統(tǒng)計(jì)，可以對研究者的研究領(lǐng)域有所了解。

通過表四可以看出，對于公共藝術(shù)教育中藝術(shù)教育的研究占有很大的比重達(dá)到66.3%，其次是音樂教育，占23%。對于美術(shù)、影視、舞蹈、書法的研究顯然較弱。這明顯說明普通高校學(xué)生對藝術(shù)教育和音樂教育更容易接受，對于美術(shù)、影視、舞蹈、書法的藝術(shù)門類接受能力也較弱。

三、2010年-2014年高校公共藝術(shù)教育研究現(xiàn)狀剖析

高校公共藝術(shù)教育從1995年研究至今已有20多年了，從最初的確定公共藝術(shù)教育概念，到近些年來的各項(xiàng)深入研究，無疑對高校公共藝術(shù)教育研究有了更深入的認(rèn)識。但是發(fā)展的同時(shí)也有著不斷地嘗試、不斷的探索與不斷的創(chuàng)新。通過對2010年-2014年的高校公共藝術(shù)教育研究的統(tǒng)計(jì)分析，筆者總結(jié)出三個(gè)方面需要得到進(jìn)一步的改善。

第一，高校公共藝術(shù)教育應(yīng)在“美育”教育的功能方面的研究予以加強(qiáng)

邵陽學(xué)院姚武認(rèn)為：全國的公共藝術(shù)教育大多還停留在提倡豐富學(xué)生文娛活動方面，對于藝術(shù)教育、審美教育的方法和途徑還有待進(jìn)一步的探討。湖南理工學(xué)院徐振祥認(rèn)為：高校公共藝術(shù)教育重在提高學(xué)生個(gè)體文化藝術(shù)素養(yǎng)和感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

第二，高校公共藝術(shù)課程開設(shè)的科目、教材和課程教學(xué)內(nèi)容需得到統(tǒng)一；

中國美術(shù)學(xué)院教師曲琳琳認(rèn)為：各普通高校一般都是根據(jù)學(xué)校自身的師資量、教學(xué)水平開設(shè)的公共藝術(shù)選修課程，增強(qiáng)了課程設(shè)置的隨意性。陜西警官職業(yè)學(xué)院仲晴晴認(rèn)為：公共藝術(shù)課程設(shè)置，需要分層次、選修必修兼有、統(tǒng)編教材。河池學(xué)院曾宏華認(rèn)為公共藝術(shù)課中音樂課程的教學(xué)內(nèi)容過于專業(yè)化，沒有找好課程定位。南通職業(yè)大學(xué)唐勁松認(rèn)為：公共藝術(shù)課程應(yīng)該是藝術(shù)教育與實(shí)踐活動相結(jié)合，以增強(qiáng)知識性、趣味性、實(shí)用性為原則。

第三，高校公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍需加強(qiáng)。

河南大學(xué)王新認(rèn)為：高校公共藝術(shù)課程教師應(yīng)精通藝術(shù)理論和專業(yè)技能，掌握教育理論和教學(xué)技能同時(shí)具有深厚的文化底蘊(yùn)和先進(jìn)的文化價(jià)值觀。

鄭州師范學(xué)院韓若男認(rèn)為：有很多非藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的教師也由于種種原因承擔(dān)了藝術(shù)類課程，最終將導(dǎo)致藝術(shù)教育的嚴(yán)重偏差。阻礙了公共藝術(shù)教育的快速發(fā)展。

鹽城師范學(xué)院潘龍瑞認(rèn)為：公共藝術(shù)教育專職教師少，教師的自身素質(zhì)也同樣存在的不同的差異，這就嚴(yán)重影響了學(xué)生的受教育程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳亞偉.陜西民辦高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析.[J]品牌.2014.12

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在論文撰寫的過程時(shí)就要閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料來幫助完成寫作，我們常人的知識有限必須要依靠他人的勞動成果來論證自己的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，這樣的引用就是參考文獻(xiàn)。下面是小編整理的關(guān)于四季養(yǎng)生論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀賞析。

四季養(yǎng)生論文參考文獻(xiàn)：

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[5]熊鵬輝.五志與中醫(yī)養(yǎng)生[J].中國民族民間醫(yī)藥，2012，21（2）：17.

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì) 攝影基礎(chǔ)課程 改革

【基金項(xiàng)目】本文為2014年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“景觀攝影的研究――以東湖國家自主創(chuàng)新示范區(qū)為例”（項(xiàng)目編號：14Q042）階段性成果之一。

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0212-02

攝影基礎(chǔ)課是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課程，通過學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生審美素養(yǎng)和創(chuàng)新意識。隨著數(shù)字化發(fā)展的加速，傳統(tǒng)的攝影基礎(chǔ)教育己經(jīng)不能滿足現(xiàn)代大學(xué)生的知識需求，面對教育技術(shù)本身的發(fā)展變遷，需要對攝影課程的教學(xué)思路、教學(xué)方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锊拍苓m應(yīng)當(dāng)前教育的整體目標(biāo)，在攝影課教學(xué)中而取得更好的教學(xué)效果。

一、攝影基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容改革

攝影基礎(chǔ)課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)必修的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)教學(xué)中起著與其他專業(yè)課程銜接作用，課程的設(shè)置和內(nèi)容的改革形成科學(xué)完整的攝影基礎(chǔ)課程體系，提高攝影課教學(xué)質(zhì)量。

1.注重專業(yè)的綜合性特征，明確教學(xué)目標(biāo)。攝影課程的教學(xué)，讓學(xué)生了解攝影藝術(shù)并掌握攝影技術(shù)和專業(yè)理論知識，針對不同專業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)行專業(yè)相關(guān)知識的探索和創(chuàng)新，豐富所學(xué)專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)專業(yè)的表現(xiàn)力。

2.依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，修訂教學(xué)大綱。根據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)和專業(yè)要求制定出有針對性的教學(xué)大綱。在修訂大綱時(shí)結(jié)合不同專業(yè)與攝影課之間的相互關(guān)系和共同法則，設(shè)定基礎(chǔ)理論講授的廣度與深度，提高學(xué)生的藝術(shù)感受能力。

3.順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢，調(diào)整攝影課教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字化對攝影從硬件器材到制作手段、觀念有著很大的影響，所以教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)隨之而變，增加數(shù)字存儲和后期處理技術(shù)、影像輸出技術(shù)、數(shù)字暗房技術(shù)、數(shù)字色彩管理等數(shù)字?jǐn)z影知識。

4.豐富教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)交叉學(xué)科知識的學(xué)習(xí)。攝影在藝術(shù)學(xué)科中體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)攝影，需要了解視覺藝術(shù)的基本規(guī)律掌握影像語言的豐富表現(xiàn)力，還要加強(qiáng)人文學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，比如：攝影美學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，敢于向傳統(tǒng)思維模式發(fā)出挑戰(zhàn)，用創(chuàng)新的理念去探索未知世界。

二、攝影基礎(chǔ)課教學(xué)方法改革

攝影基礎(chǔ)課教學(xué)方法，受著傳統(tǒng)美術(shù)教育教學(xué)方法的影響，教學(xué)中應(yīng)用了美術(shù)類課程成功的教學(xué)方法，如：攝影基礎(chǔ)理論知識方面，將藝術(shù)設(shè)計(jì)中的三大構(gòu)成的表現(xiàn)方法講授給學(xué)生，讓學(xué)生通過構(gòu)成原理來理解攝影的構(gòu)圖。這些傳統(tǒng)的教學(xué)方法可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)新知識，但是社會在發(fā)展，時(shí)代所需的人才也會有所變化，而教學(xué)的要求也要隨之改變，這些教學(xué)方法就不能適應(yīng)現(xiàn)代攝影教育的需要，對藝術(shù)設(shè)計(jì)類攝影教學(xué)方法的思考顯得尤為重要。

1.新媒體技術(shù)在攝影教學(xué)中的使用。在攝影教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，使攝影基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)過程變得直觀、生動、易學(xué)。用多媒體技術(shù)進(jìn)行現(xiàn)場拍攝，并對攝影作品進(jìn)行各種后期處理，教學(xué)內(nèi)容直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果都有很大的幫助。

2.攝影課程中引入網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行教學(xué)。教師將課堂教學(xué)作為課程基礎(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)上開設(shè)教學(xué)平臺，用平成學(xué)生的作業(yè)遞交、批改、并且和學(xué)生及時(shí)交流，將課件放在WEB 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，給學(xué)習(xí)者提供一個(gè)隨時(shí)可學(xué)的空間。將攝影學(xué)習(xí)相關(guān)的文章、圖片下載建立一個(gè)學(xué)習(xí)專欄，并把一些國內(nèi)外優(yōu)秀的網(wǎng)站連接放在上面供學(xué)生參閱，擴(kuò)大他們的知識面。

3.創(chuàng)作實(shí)踐與作品賞析緊密結(jié)合。一方面，要加強(qiáng)學(xué)生攝影創(chuàng)作，支持學(xué)生參加攝影展覽和攝影比賽。通過行業(yè)活動和社會活動的鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力。另一方面，更要加強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀作品賞析。在教學(xué)中，作品賞析具有更重要的地位。作品賞析可以通過學(xué)生在研究分析攝影家的作品藝術(shù)表現(xiàn)力的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受能力和讀圖識圖能力。

4.改革攝影課程考核辦法。攝影課程考核考查了學(xué)生對攝影技術(shù)的掌握程度，同時(shí)也通過作品體現(xiàn)出學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力。例如期末考試要求學(xué)生進(jìn)行專題創(chuàng)作，題目自擬，可以包含紀(jì)實(shí)、廣告、人像、風(fēng)景、新聞、時(shí)尚、觀念等領(lǐng)域，要求以組照的形式反映主題，并對創(chuàng)作進(jìn)行文字闡釋，通過不同題材、不同體裁的工作能力和表現(xiàn)手法，可以發(fā)揮他們的獨(dú)到見解，有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)作能力。

三、攝影課程教師隊(duì)伍建設(shè)和攝影實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中攝影課程作為一門學(xué)科開設(shè)的時(shí)間很短，現(xiàn)有的攝影教師中有很多都是非本專業(yè)畢業(yè)，缺乏系統(tǒng)攝影專業(yè)的理論知識和技能。大部分?jǐn)z影教師缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和從業(yè)背景，才從學(xué)校畢業(yè)的青年教師又沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。隨著信息化的發(fā)展，攝影實(shí)驗(yàn)室的配套也需要及時(shí)更新，以適應(yīng)現(xiàn)代攝影課堂的需要。提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)高校攝影專業(yè)實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)和實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)勢在必行。

1.結(jié)合教師實(shí)際情況制定培養(yǎng)計(jì)劃。以學(xué)科的發(fā)展和培養(yǎng)人才為指導(dǎo)方針，根據(jù)自身的專業(yè)特點(diǎn)和個(gè)人興趣制定培養(yǎng)目標(biāo)、中期規(guī)劃和近期培養(yǎng)計(jì)劃。通過提高教學(xué)能力、專業(yè)實(shí)踐能力、以及專業(yè)學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行專業(yè)教師的培養(yǎng)。如鼓勵教師參加青年教師教學(xué)技能大賽、申報(bào)教學(xué)改革項(xiàng)目。支持教師參加攝影比賽或舉辦攝影展覽，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。鼓勵教師申請教學(xué)研究項(xiàng)目，在專業(yè)類期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文和教研論文。在國內(nèi)外訪學(xué)項(xiàng)目上多考慮青年教師。

2.制定攝影專業(yè)教師的激勵機(jī)制和教學(xué)評價(jià)體系。留住人才就必須尊重人才，在學(xué)校里面很多攝影專業(yè)教師不僅承擔(dān)著教學(xué)工作還無償成為學(xué)校的專職攝影師，不管什么活動都會被安排到場，把這種額外的工作作為攝影教師的應(yīng)盡的義務(wù)。這種攤派的工作不僅影響了平時(shí)的教學(xué)工作而且使攝影教師的工作得不到尊重，打擊了教師工作的積極性。建議從尊重人才，平等對待為出發(fā)點(diǎn)，尊重教師的勞動，建立科學(xué)合理的評價(jià)制度，將教學(xué)外的工作折算成分值，作為年終評定的依據(jù)。鼓勵教師積極創(chuàng)作，參加各類攝影大賽和舉辦個(gè)人展覽，對大賽中獲獎的教師給予獎勵，并進(jìn)行表揚(yáng)和宣傳，在職稱評定中作為加分項(xiàng)。對在工作中做出突出貢獻(xiàn)者，給予表彰，讓教師的辛勤勞動得到肯定。

3.加強(qiáng)數(shù)字?jǐn)z影實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。數(shù)字相機(jī)和拍照手機(jī)的攝影技術(shù)的快速發(fā)展，使得攝影門檻越來越低，攝影技術(shù)更加簡單，影像傳輸更加容易，這些也都是學(xué)生需要掌握的知識。而數(shù)字?jǐn)z影實(shí)驗(yàn)室必須有配套的設(shè)施，保障數(shù)字影像的實(shí)踐教學(xué)的順利開展。

新時(shí)代數(shù)字技術(shù)對攝影教學(xué)提供了很好地支持，在數(shù)字化環(huán)境下我們對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進(jìn)行改革和探索，不斷嘗試新的教學(xué)模式，建設(shè)優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，完善影像實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目， 為社會培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的藝術(shù)人才。

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作者簡介：

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關(guān)鍵詞：音樂新課程；《西方音樂史與名作賞析》；教學(xué)改革

隨著國家教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代――課程改革時(shí)代。音樂課程作為基礎(chǔ)教育課程的組成部分，正在經(jīng)歷著這場變革，并以令人矚目的速度向前推進(jìn)。它以新的理念、新的教材、新的內(nèi)容、新的目標(biāo)、新的評價(jià)等強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)有的師范教育體系，使高等師范（以下簡稱高師）音樂教育課程改革勢在必行。

《西方音樂史與名作賞析》作為高師音樂學(xué)學(xué)科的核心課程、基礎(chǔ)必修課程，它在培養(yǎng)合格中小學(xué)音樂師資中發(fā)揮著舉足輕重的作用。然而，由于幾十年來，我國承襲原蘇聯(lián)的教學(xué)體制結(jié)構(gòu)，一直采取教師講授為主，學(xué)生聽記為載體的被動教學(xué)形式。加上又存在該課程與其它音樂理論課、人文類課程以及社會生活聯(lián)系貧乏的狀況，難以使該課程的教學(xué)在培養(yǎng)音樂新課程所要求的新型師資中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，筆者試圖依據(jù)音樂新課標(biāo)的基本理念、總目標(biāo)以及教學(xué)領(lǐng)域的整合與拓展，結(jié)合《西方音樂史與名作賞析》的課程性質(zhì)與目標(biāo)，對該課程的教學(xué)改革提出幾點(diǎn)個(gè)人觀點(diǎn)和看法，為教學(xué)實(shí)踐提供有益參照。

一、更新教學(xué)觀念

高師音樂教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資的搖籃，作為主干課程、核心課程的《西方音樂史與名作賞析》在豐富學(xué)生的音樂文化知識、提高學(xué)生的音樂審美能力與鑒賞水平以及音樂理論素養(yǎng)等方面扮演著重要的角色。因此，筆者認(rèn)為不斷更新教學(xué)觀念是發(fā)揮該課程教學(xué)效力的前提條件。

第一，確立“高師音樂教育專業(yè)的課程改革與中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)聯(lián)系”的觀念。目前我國高師音樂教育專業(yè)的課程改革普遍滯后于轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育音樂課程改革，尤其是缺乏與中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)聯(lián)系。這就導(dǎo)致很多課程的教學(xué)脫離中小學(xué)音樂教學(xué)的實(shí)際，影響到人才培養(yǎng)的規(guī)格大小與質(zhì)量高低，音樂新課程的有效實(shí)施與素質(zhì)教育的順利推進(jìn)也受到一定程度的阻礙。

第二、確立“以學(xué)生為主體，營造師生互動促進(jìn)教學(xué)”的觀念。傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)功能，學(xué)生的主體地位喪失了，成為知識的“接收器”，抹殺了學(xué)生多方面的才能。而教學(xué)是一個(gè)雙邊活動，不能只注重教師的教，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，努力營造和擴(kuò)展學(xué)生參與、思考、交流的空間，使學(xué)生在課堂上處于主動思維、積極探討的活躍狀態(tài)。這樣的師生互動局面必定能使西方音樂史這樣的“史”課活起來，教學(xué)效果也相應(yīng)得到提高。

第三，樹立“教學(xué)方法多樣化”的觀念。以往西方音樂史的教學(xué)方法單一，教師“一支粉筆一張嘴，四十五分鐘獨(dú)角戲”的現(xiàn)象普遍存在。而今，教師們意識到音樂史論課程的教學(xué)也需要靈活多樣的方式、方法，單一的教學(xué)方法只會造成教學(xué)效果的衰落。為此，筆者建議應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇相應(yīng)的教學(xué)方法，如綜合、靈活地運(yùn)用聆聽法、多媒體教學(xué)法、實(shí)踐體驗(yàn)法、欣賞法、閱讀法、討論法、發(fā)現(xiàn)法、多學(xué)科、多視域交融法等。只要學(xué)生歡迎又能提高教學(xué)效果的就該大膽采用。

二、擴(kuò)展教學(xué)思路與教學(xué)視域

長期以來很多高師音樂系科在西方音樂史的教學(xué)中，要么僅僅局限于作曲家和音樂作品的介紹；要么囿于傳統(tǒng)思維模式，把《西方音樂史》教學(xué)限定于西方音樂歷史本身的領(lǐng)域與范疇之內(nèi)，教學(xué)呈線性模式，割裂與其他邊緣學(xué)科以及社會生活的聯(lián)系。顯然，這種單一的課程教學(xué)模式無法達(dá)到《西方音樂史與名作賞析》的課程目標(biāo)，也不能培養(yǎng)出勝任音樂新課程教學(xué)的教師。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)在《西方音樂史與名作賞析》的課堂上擴(kuò)展教學(xué)思路與教學(xué)視域。

殊不知，一部音樂史既是音樂形態(tài)發(fā)展史，更是人類社會的情感史；既要研究音樂藝術(shù)的社會意義，也要研究音樂藝術(shù)審美價(jià)值的意義。因此，在西方音樂史的教學(xué)中就應(yīng)在文化史、藝術(shù)史的大背景下審視音樂風(fēng)格的演變，認(rèn)識各個(gè)音樂流派，領(lǐng)略音樂藝術(shù)的美學(xué)特征。也就是說，在講授西方音樂歷史發(fā)展的過程中，不能僅僅局限于音樂自身形態(tài)的發(fā)展變化，而要把這種變化放在其生長的歷史文化背景、藝術(shù)的大環(huán)境中來考察，把各種影響音樂發(fā)展的思潮、事件、觀念等因素融入到教學(xué)中，使學(xué)生學(xué)會運(yùn)用歷史的和辯證的眼光看待西方音樂歷史發(fā)展的全貌。

此外，西方音樂史的教師應(yīng)跳出單純以“史”論“史”的局限，做到多種相關(guān)學(xué)科的融合。如將美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗學(xué)以及社會學(xué)等內(nèi)容適當(dāng)引入西方音樂史的教學(xué)，擴(kuò)展學(xué)生的知識面。鼓勵學(xué)生充分利用豐富的社會資源，如聆聽現(xiàn)場音樂會，參觀各種藝術(shù)展覽活動、名人故居、歷史博物館等，開拓學(xué)生的藝術(shù)視野。

三、深化教學(xué)內(nèi)容改革

高師音樂教育專業(yè)不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)音樂教育人才，應(yīng)以基礎(chǔ)教育音樂新課程對教師所提出的更新、更高的要求作為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)?！段鞣揭魳肥放c名作賞析》是高師音樂院系音樂學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，其在教學(xué)中必須體現(xiàn)“師范性”，即重全面、厚基礎(chǔ)而不求其精，重素質(zhì)、厚創(chuàng)新而不求其深。因此，筆者作為一名教授《西方音樂史與名作賞析》課程的教師，認(rèn)為該課程的教學(xué)應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上做出一些切實(shí)可行的改革，即既要符合大部分高師音樂專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱的現(xiàn)狀，又要有利于他們將來能自如應(yīng)對音樂新課程的教學(xué)。

（一）教學(xué)內(nèi)容要以音樂審美為核心

在《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn)稿)》中明確指出“音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！薄段鞣揭魳肥放c名作賞析》是一門博大精深的音樂理論課，涵蓋了從古希臘至二十世紀(jì)西方音樂文化發(fā)展的歷史，赫赫有名的作曲家層出不窮，經(jīng)久不衰的音樂名作浩如煙海，各時(shí)期、各流派的音樂風(fēng)格精彩紛呈。可見，如此卷軼浩繁的西方音樂歷史、浩瀚無際的音樂作品、紛繁復(fù)雜的歷史背景都為教師挑選出讓學(xué)生做出審美觀察和反映的音樂作品提供了巨大空間。然而，在西方音樂歷史的長河中某些作曲家或作品具有重要的價(jià)值和意義，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等諸多音樂表現(xiàn)手段復(fù)雜多變等原因，很難讓初次接觸他們的學(xué)生立刻產(chǎn)生審美反映。此時(shí)，教師可以通過講解該作曲家所處的歷史時(shí)代、社會背景、人文環(huán)境，并借助相關(guān)的姊妹藝術(shù)（如美術(shù)、建筑、雕塑、詩歌等）幫助學(xué)生了解該時(shí)代的風(fēng)格特征，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生對該作曲家及其作品的審美體驗(yàn)。例如：當(dāng)講到巴赫的賦格曲時(shí)，可以先讓學(xué)生感受同時(shí)代建筑和美術(shù)的風(fēng)格特征，以此加強(qiáng)他們對復(fù)調(diào)音樂的感知能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對復(fù)調(diào)音樂的審美體驗(yàn)，領(lǐng)略巴赫作為復(fù)調(diào)音樂大師的獨(dú)特魅力。

此外，還可以通過給學(xué)生播放運(yùn)用現(xiàn)代手法表現(xiàn)古典音樂的錄像幫助學(xué)生獲得審美理解，提高審美體驗(yàn)?zāi)芰Α＠纾旱纤鼓嶂谱鞯囊粡垺痘孟肭?000》，其中將巴赫的《d小調(diào)托卡塔與賦格》配上色彩斑斕的線條，使得原本高深莫測的復(fù)調(diào)音樂在流動的線條中變得異常形象、生動。此時(shí)的學(xué)生在充分感受音樂音響的形態(tài)時(shí)，也逐步體驗(yàn)到其中豐富的內(nèi)涵，并從音樂形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合、高度統(tǒng)一中品味音樂，產(chǎn)生審美愉悅，獲得全新的音樂審美體驗(yàn)。

（二）從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的先后順序

大部分教師在西方音樂史的教學(xué)中以時(shí)間線索為脈搏，從古希臘、古羅馬時(shí)期一直講到20世紀(jì)現(xiàn)代音樂。在此過程中會碰到大量的音樂作品，這些作品不僅內(nèi)容、形式、體裁、題材都非常廣泛，而且又具有高度專業(yè)化的作曲技巧，如和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式結(jié)構(gòu)等。由于高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)較為薄弱、音樂涵養(yǎng)不深以及音樂分析能力不強(qiáng)的缺陷，在接觸到海頓、莫扎特和貝多芬的大型奏鳴曲、歌劇和交響曲時(shí)，必然會出現(xiàn)聽不懂的現(xiàn)象。為此，我們提倡從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)，先給學(xué)生講解十九世紀(jì)浪漫主義時(shí)期短小抒情的鋼琴小品、藝術(shù)歌曲，再到大型套曲、奏鳴曲、賦格曲、交響曲等，由淺入深、步步深入。之后再回溯到18世紀(jì)古典主義時(shí)期甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)期，最后進(jìn)入到20世紀(jì)的音樂。這樣由簡到繁的安排教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生理解音樂的能力逐步得到增強(qiáng)。與此同時(shí)，學(xué)生的音樂鑒賞能力、審美品味、藝術(shù)修養(yǎng)以及理論素養(yǎng)都會得到大幅度的提高，而這些正是作為一名合格中小學(xué)音樂教師所應(yīng)具備的素質(zhì)與能力。

四、積極推進(jìn)教學(xué)方法改革

《西方音樂史與名作賞析》的課程目標(biāo)要求該課程的教學(xué)不僅要使學(xué)生獲得大量西方音樂文化知識，還必須培養(yǎng)學(xué)生的音樂分析能力、知識的綜合運(yùn)用能力以及論文寫作等多方面的能力。然而，令人遺憾的是相當(dāng)一部分西方音樂史的教師在教學(xué)中只會運(yùn)用“ 填鴨式” 的講解方法向?qū)W生灌輸音樂史的知識點(diǎn)，這種“滿堂灌”的教學(xué)模式不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的能力的培養(yǎng)與提高，最終導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才不適應(yīng)音樂新課程的教學(xué)。因此，改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法已成為當(dāng)務(wù)之急。

（一）采用多學(xué)科、多視域交融法

多學(xué)科、多視域交融是將西方音樂史與相關(guān)的文化、藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)合，例如音樂與文學(xué)、詩歌、舞蹈、宗教、美術(shù)、電影等，借助這些相關(guān)文化、藝術(shù)等領(lǐng)域不僅開闊了學(xué)生的視野，便于學(xué)生從多方位了解作曲家、作品，領(lǐng)悟作品的深刻內(nèi)涵，而且讓繁復(fù)艱深的音樂史這樣的“史”課更為生動、鮮活，易于學(xué)生接受。這樣的教學(xué)使“提倡學(xué)科綜合，理解多元音樂文化”的基本理念更加深入人心，以至于將來能把它貫穿到音樂新課程的教學(xué)中。

（二）靈活使用多媒體教學(xué)法

西方音樂史的教學(xué)內(nèi)容和范圍既龐大又復(fù)雜，包括數(shù)不勝數(shù)的作曲家、不勝枚舉的音樂珍品、悠遠(yuǎn)漫長的歷史跨度以及紛繁多變的風(fēng)格流派等。教師在講解過程中若能靈活使用多媒體課件輔助教學(xué)，圍繞特定內(nèi)容展示豐富的文獻(xiàn)資料、圖片信息、樂譜和音響等材料對提高教學(xué)效果是大有裨益的。例如，在講授“中世紀(jì)音樂”時(shí)，可以通過多媒體課件向?qū)W生展示此時(shí)期代表性的教堂建筑圖片，如巴黎圣母院、圣斯提凡大教堂、圣馬可大教堂、比薩大教堂、科隆大教堂、米蘭大教堂等建筑。這些壯觀神圣、凝重深邃的建筑帶給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺震撼。與此同時(shí)，配合播放中世紀(jì)的奧爾加農(nóng)、經(jīng)文歌等。學(xué)生在多種感官參與的過程中獲得對中世紀(jì)音樂的立體的風(fēng)格印象，從而充分感受到中世紀(jì)基督教音樂文化的燦爛輝煌。

（三）嘗試實(shí)踐體驗(yàn)式方法

《西方音樂史與名作賞析》的教學(xué)離不開音樂作品，在強(qiáng)化學(xué)生對音樂作品聽賞的同時(shí)，還應(yīng)鼓勵學(xué)生嘗試演唱或演奏作品。例如，為了加深學(xué)生對早期復(fù)音音樂的認(rèn)識，除了給學(xué)生聆聽奧爾加農(nóng)、第斯康特及經(jīng)文歌等多聲部音樂外，還可以組織學(xué)生分聲部演唱。通過親自參與演唱的方式加深對早期復(fù)音音樂的印象、認(rèn)識與理解。在接觸到各種音樂體裁時(shí)，如藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)都可以讓學(xué)生通過學(xué)唱的方式感受它們的風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵等；像鋼琴小品、小奏鳴曲這樣的器樂體裁也是音樂專業(yè)大部分學(xué)生容易把握的，可以鼓勵學(xué)生演奏作品獲得對該作品及其創(chuàng)作者的深刻認(rèn)識。這與音樂新課標(biāo)提倡的“重視音樂實(shí)踐”的教學(xué)理念是相符的。

（四）多采用討論式、互動式方法

講授法是音樂史課最常用、最廣泛的教學(xué)方法之一，但單純的講授法會使課堂氣氛沉悶，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，倍感枯燥乏味，教學(xué)效果可想而知。為此，教師在講解的同時(shí)應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維潛能，善于采用討論式、互動式方法充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激起學(xué)生參與課堂的欲望，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，建立平等的師生關(guān)系，營造自由、民主、開放的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在諧和的氛圍中享受學(xué)習(xí)的樂趣，大大提高教學(xué)效果。這種以學(xué)生為本、以學(xué)生自主、積極參與學(xué)習(xí)的教學(xué)方法的使用，不僅讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，提高發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的能力，更重要的是以后會自覺地將這些教學(xué)方法運(yùn)用到中小學(xué)音樂新課程的教學(xué)中。

結(jié)語

在基礎(chǔ)教育音樂課程改革已走過十多個(gè)年頭的今天，高師音樂教育課程改革也在不斷向縱深發(fā)展。《西方音樂史與名作賞析》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的史論課程，作為教授該課程的教師應(yīng)充分挖掘其培養(yǎng)人才的內(nèi)在功效，不斷探索教學(xué)方法的改革，促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。這不僅體現(xiàn)了音樂新課標(biāo)的課改精神, 也是當(dāng)前高師音樂教育課程改革的大勢所趨。

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    論文關(guān)鍵詞:《傲慢與偏見》;反諷;王譯本;孫譯本

    一、引言

    英國女作家簡?奧斯汀的《傲慢與偏見》,是一部膾炙人口的長篇佳作。反諷在這一作品中的運(yùn)用達(dá)到了戲謔、嘲弄及諷刺的效果,使作品生動幽默,富有藝術(shù)感染力。令讀者百讀不厭。在《傲慢與偏見》中,irony(反諷)是其藝術(shù)創(chuàng)作的精髓之所在。奧斯汀的幽默和諷刺不動聲色,微言大義,反話正說,令人常感余痛難消。然而,反諷又是英語文學(xué)翻譯中一個(gè)十分棘手的問題。因此,譯者在翻譯時(shí)既要具慧眼識別,又要最大限度地傳譯,使讀者能充分欣賞到原文的反諷特色。本文擬對《傲慢與偏見》的兩個(gè)譯本(王科一譯和孫致禮譯)中對反諷的處理作一粗略比較,著重賞析兩個(gè)譯本在保留原小說藝術(shù)效果方面的不同處理。以便求教于譯界廣大專家學(xué)者。

    二、反諷

    反諷作為一種修辭手法,通常指故意用與原意相反的話來表達(dá)本意,以達(dá)到諧謔、嘲弄、諷刺、喜愛和親昵的目的。英語里irony的含義遠(yuǎn)比漢語里的廣泛,它不僅指作為修辭格的verbal irony(反語),也指一種文學(xué)技巧(a literary device),主要包括:verbal irony dramatic irony(戲劇性反語)和situation irony(情況反常)即literary irony(嘲弄)。此外,irony還被人們用來表示一種對世界的認(rèn)識、態(tài)度和心態(tài):對世界加以描述、分析與推斷,或?qū)κ澜绲拿芎蛯贡憩F(xiàn)出的一種冷靜的、超然物外的態(tài)度等等。Irony作為英語辭格(verbal irony)和漢語的反語基本相同。而翻譯時(shí)能否成功再現(xiàn)英語原作中反諷的風(fēng)格,使譯文達(dá)到原文戲謔、嘲弄及諷刺的效果,卻并非易事。譯者在翻譯時(shí)既要具慧眼識別,又要最大限度地傳譯,使讀者能充分欣賞到原文的反諷特色。

    三、《傲慢與偏見》中反諷的譯語對比賞析

    反諷手法的巧妙運(yùn)用是《傲慢與偏見》最大的藝術(shù)特色之一。反諷藝術(shù)滲透于《傲慢與偏見》整部小說中,貫穿于人物刻畫、情節(jié)發(fā)展與小說結(jié)構(gòu)之中。而反諷又是英語文學(xué)翻譯中一個(gè)十分棘手的問題。作者或言者的真實(shí)思想往往取決于個(gè)別詞語的微妙差異,說出的話語是一回事,而其所指卻可能是另外一回事,在翻譯中直接表達(dá)出來便會顯得生硬、不宜。下面筆者就《傲慢與偏見》的兩個(gè)譯本(王科一譯和孫致禮譯)中對反諷的處理進(jìn)行對比賞析。

    例1:It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.

    王譯:凡是有錢的單身漢,必定需要娶位太太,這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理。孫譯:有錢的單身漢總要娶位太太,這是一條舉世公認(rèn)的真理。

    《傲慢與偏見》中的這一開首句無疑可說是整個(gè)英語小說中最著名的開篇語句了。原文里,反諷表現(xiàn)得淋漓盡致,富有特效。主句使用了一個(gè)嚴(yán)肅的大字眼“It is a truth universally acknowledged”,仿佛在宣讀一則放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理和客觀規(guī)律,然而從句的語調(diào)卻急轉(zhuǎn)直下“that a single man must be in want of a wife”,變得平淡無奇。整部小說的喜劇性反諷基調(diào)便由這一突降法的開篇首句奠定。在王譯本中,譯者加上了“凡是”一詞,更加突出了原文的反諷語氣,同時(shí)又照應(yīng)了“舉世公認(rèn)的真理”這一說法。“凡是”二字足以表明這條所謂客觀真理的絕對正確性,不允許有任何例外存在,譯文取得了與原文同樣幽默的效果。而孫譯文雖然意義傳達(dá)準(zhǔn)確,句子凝練、勻整、利落,但缺少了原文的反諷意味。

    例2:They were in fact very fine ladies; not deficient in good humor when they are pleased,nor in the power of being agreeable where they chose it, but proud and conceited.

    王譯:事實(shí)上,她們都是些非常好的小姐,她們并不是不會談笑風(fēng)生,問題是在要碰到她們高興的時(shí)候;她們也不是不會待人和顏悅色,問題是在于她們是否樂意這樣做,可惜的是,她們一味驕傲自大。孫譯:其實(shí)她們都是很出色的女性,高興起來也會談笑風(fēng)生,適宜的時(shí)候還討人喜歡,但是為人驕傲自大。

    這是一段介紹Bingley姐妹的話語,原文里作者的反諷味道特別明顯。王譯為了將反語表達(dá)出來,在譯文里增加了“問題是在要碰到……”、“問題在于……是否樂意……”和“可惜的是,她們一味……”等原文字面上本無而在涵義上卻含有的詞語,使譯筆確切而傳神[2]。而孫譯照字面直譯,語句雖說精練多了,卻使讀者難于理解原文的諷刺意味,可能誤以為她們真是很好的小姐,只不過有點(diǎn)兒驕傲自大罷了。

    例3:…“To treat in such a manner,the godson,the friend,the favorite of his father”—She could have added“A young man too,like you,whose very countenance may vouch for your being amiable.”

    王譯:……“你是他父親的教子、朋友,是他父親所器重的人,他怎么竟這樣作賤你!”她幾乎把這樣的話也說出口來:“他怎么竟如此對待像你這樣的一個(gè)青年,光憑你一副臉蛋兒人家準(zhǔn)知道你是個(gè)和藹可親的人?！?/p>

    孫譯:……“如此對待他父親的教子、朋友和寵兒!”——她本來還可以加一句:“還是像你這樣一個(gè)青年,光憑那副臉蛋,就能看出你是多么和藹可親?！?/p>

    這是Elizabeth在聽了Wickham自敘可憐身世后的一番話。作為小說的女主人公,聰慧、伶俐的Elizabeth的形象也不是完美無缺的,同樣受到作者的嘲諷。由于對Darcy的強(qiáng)烈偏見,扭曲了她的判斷力,使她敏銳的洞察力變得遲鈍。顯然,誰都知道以貌取人是很不可取的,而Elizabeth此時(shí)卻偏偏以貌取人,還振振有詞,且渾然不知自己的幼稚可笑。王譯本在遣詞方面不夠簡練,卻十分傳神地再現(xiàn)了原文的風(fēng)格?！癟o treat…”譯為“竟這樣作賤”要比孫譯的“對待”勝一籌?！癝he could have added”譯為“她幾乎把這樣的話也說出口來”要比“本來還可以加一句”、“本來可以再加一句”更生動、形象、貼切。“whose very countenance”譯為“光憑你一副臉蛋兒”,更具口語特色更符合Elizabeth愛打趣的語言風(fēng)格,更能體現(xiàn)她的內(nèi)心情感傾向。王譯更準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原文風(fēng)格,使Elizabeth的形象更為豐滿、可愛。