導(dǎo)語：如何才能寫好一篇批評(píng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】批評(píng)修辭；范式；局限；修辭批評(píng)

從20世紀(jì)20年代開始，西方修辭批評(píng)逐漸發(fā)展，如今修辭批評(píng)與修辭理論交織在一起，成為修辭理論與實(shí)踐之間一個(gè)相當(dāng)重要、不可或缺的領(lǐng)域。然而，我國對(duì)于西方修辭批評(píng)，尤其是當(dāng)代的修辭批評(píng)幾乎還是空白點(diǎn)[1]104。近幾年來，我國修辭學(xué)界一批年輕的新生代對(duì)修辭批評(píng)作了頗為有益的引進(jìn)和探討，但無論從深度還是廣度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能體現(xiàn)西方修辭批評(píng)的研究成果，甚至一些核心的概念術(shù)語也厘定不清，例如“修辭批評(píng)”與“批評(píng)修辭”之間鮮有論述，這在很大程度上影響著人們對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究?；诖?，本文擬重點(diǎn)對(duì)“批評(píng)修辭”與“修辭批評(píng)”的區(qū)別，特別是“批評(píng)修辭”的范式和局限等進(jìn)行較為深入的探討。

“批評(píng)”的內(nèi)涵

無論是英語還是漢語，“批評(píng)”作為普通詞語，本身均具有“挑剔、貶低、否定”等負(fù)面意義。然而，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，“批評(píng)”作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語，具有與普通詞匯不同的特殊含義。在諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“批評(píng)”的定義多與某種學(xué)派或?qū)W說的綜合性理論密切相連，既可以指運(yùn)用某種視角或方法對(duì)特定的研究對(duì)象進(jìn)行主觀或客觀的詮釋或評(píng)論的理論與方法，又可以指這些理論與方法在特定領(lǐng)域中的主觀或客觀的詮釋或評(píng)論過程或行為，還可以指相應(yīng)的學(xué)科或研究領(lǐng)域。作為專業(yè)術(shù)語的“批評(píng)”，至少具有以下共同特征：（1）批評(píng)不是非專業(yè)的、普通意義上的吹毛求疵，既可以是正面的，也可以是負(fù)面的，還可以是中性的；（2）批評(píng)行為揭示的內(nèi)容一般較為隱晦，不易發(fā)覺；（3）批評(píng)是主觀的評(píng)判，但批評(píng)家個(gè)體或群體均試圖更加客觀、公正、有效。

“修辭批評(píng)”的內(nèi)涵

術(shù)語“修辭批評(píng)”是由“修辭”與“批評(píng)”復(fù)合而成。現(xiàn)代西方“修辭批評(píng)”的創(chuàng)立者維切恩斯在其奠基之作《演講的文學(xué)批評(píng)》中，把“修辭批評(píng)”界定為“對(duì)演說者將自己的思想傳達(dá)給聽眾的方法所作的分析和評(píng)價(jià)”[2]6。亨久克斯等在選編的《修辭批評(píng)：方法與模式》序言中把“修辭批評(píng)”界定為“對(duì)口頭或筆頭形式的信息性或說服性語篇所作的分析、解釋以及評(píng)價(jià)”[3]26，將修辭批評(píng)的對(duì)象從以說服性為特征的演講語篇擴(kuò)大至說明性語篇。當(dāng)代修辭學(xué)家坎貝爾在《當(dāng)代修辭批評(píng)》中將“修辭批評(píng)”定義為“對(duì)說服性語言運(yùn)用所作的描述、分析、解釋以及評(píng)價(jià)”[4]76。20世紀(jì)最著名的修辭學(xué)家肯尼斯·博克認(rèn)為，“修辭批評(píng)考察的是想象性作品并將其作為對(duì)情景中所產(chǎn)生問題的策略而獨(dú)具風(fēng)格的應(yīng)答來分析”[5]2。當(dāng)代修辭學(xué)家福斯在《修辭批評(píng)：探索與實(shí)踐》中指出，“修辭批評(píng)是一種質(zhì)的研究方法，它系統(tǒng)考察和解釋象征及人工制品，目的是為了理解修辭過程”[6]16。

從20世紀(jì)上半葉開始，西方修辭理論得以迅速發(fā)展，如今已成為“語言哲學(xué)和語言學(xué)、言語行為理論、符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、新語用學(xué)、論辯理論以及文學(xué)研究、文化研究、人類學(xué)甚至所謂的硬科學(xué)”[7]6，修辭學(xué)從最初的演講術(shù)橫跨到語境學(xué)、語體學(xué)、風(fēng)格學(xué)、文風(fēng)學(xué)等多門學(xué)科，研究對(duì)象也由語言修辭手段、修辭格、語體風(fēng)格、言語接受轉(zhuǎn)向修辭行為、修辭交際過程、修辭運(yùn)作規(guī)律的研究[8]52。如果把話語擴(kuò)大到一切象征行為的話，修辭學(xué)則是研究用一切象征行為去勸說聽（讀）者的學(xué)問，是研究人們用符號(hào)尤其語言在他人身上誘發(fā)合作的學(xué)問，這就是當(dāng)今西方非常流行的修辭觀[9]24。

當(dāng)代西方修辭批評(píng)的歷史大致可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)范式階段和多元范式階段。所謂傳統(tǒng)范式，是指以亞里士多德修辭學(xué)理論為基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)的“五藝”為程序藍(lán)本的批評(píng)方法，批評(píng)的對(duì)象主要是政治演講，即那些政治名人為了政治需要而進(jìn)行的公眾演說。20世紀(jì)四五十年代，受國際及國內(nèi)政治形勢(shì)的影響，美國修辭批評(píng)開始關(guān)注重大社會(huì)問題，如社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等，修辭批評(píng)勢(shì)頭強(qiáng)勁，于20世紀(jì)后半期出現(xiàn)了多元修辭批評(píng)范式共存的繁榮景象，如心理批評(píng)模式、戲劇主義批評(píng)模式、幻想主題修辭批評(píng)模式、社會(huì)運(yùn)動(dòng)批評(píng)模式、體裁批評(píng)模式、女權(quán)主義批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)等，景象十分壯觀[10]89。人們普遍認(rèn)為，修辭批評(píng)可以運(yùn)用在任何人類的行為、過程、產(chǎn)品和人工制品上，因?yàn)槿藗兊男袨?、過程、產(chǎn)品和人工制品都可以導(dǎo)致態(tài)度的形成、加強(qiáng)和改變，修辭批評(píng)的對(duì)象越來越廣，以至非語言現(xiàn)象也納入了修辭批評(píng)范圍之中。

“批評(píng)修辭”：意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)

“批評(píng)修辭”，又稱“意識(shí)形態(tài)修辭批評(píng)”或“后現(xiàn)代主義修辭批評(píng)”，指對(duì)修辭話語中那些決定人們對(duì)社會(huì)各方面闡釋的信念體系進(jìn)行的評(píng)論，或者說對(duì)決定某一群體行為的基本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治或文化興趣的信念體系進(jìn)行的評(píng)論。

篇2

它就是父親揚(yáng)起的手掌，顫動(dòng)的雙唇和恨鐵不成鋼的怒意；它是母親灼灼的淚水，柔情的呼喚和溫暖舒適的懷抱。

古人云：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。”孩子的教養(yǎng)由父母來教導(dǎo)，由父母來培育。

在家里，媽媽老批評(píng)我：吃飯時(shí)，給爸爸端碗要用雙手，大人給你東西時(shí)也要用手接······我以為這些都沒有啥大的區(qū)別。直到有一天，我給老師送作業(yè)本是，用雙手呈上去后，我才意識(shí)到這是何得重要，它反映的是一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)呀！

收不給我?guī)砗眠\(yùn)也同樣帶不來好運(yùn)。

這不，為了它，我媽又吵我了“吃不上就別吃了，還笑，就說你呢？”這是咋么回事呢？我每次回家，嘴巴老是閑不住，老想吃。可吃的多了胃又漲，不消化。因此午飯后，我往往吃的肚子鼓鼓的，可我還先吃！這是爸爸呵呵一笑對(duì)我說別吃了。媽媽呵斥道；“一會(huì)再吃，這會(huì)別吃了?！?/p>

可我還想吃，便調(diào)皮得打了一下媽媽。然后，我兩就互相“打起來”，最后，她生氣了，批評(píng)了我一頓，我眼睛一紅，就跑了。后來，媽媽看見我在廚房里喝水，就笑著對(duì)我說；“自己嚷嚷地說飽了還不停吃，不拍胃痛呀！我要不是你嗎，我才賴的管你呢？”

篇3

【關(guān)鍵詞】批評(píng);藝術(shù)性;判斷

"批評(píng)是藝術(shù)"的支持者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該倚靠"感覺"、"直覺"式的"鑒賞"等藝術(shù)審美性去把握文學(xué)現(xiàn)象,他們都偏重審美、直覺,忽視理性、客觀的因素,將文學(xué)批評(píng)看做"再創(chuàng)造"。如赫茲列特就認(rèn)為,批評(píng)即"是你根據(jù)感覺來決定,而不是根據(jù)理性;也就是說,出于大腦對(duì)一系列事物的印象……即便你不能在一些具體細(xì)節(jié)上分析或敘述它"1蒂博代也說,"所能給予一位大批評(píng)家的最高榮譽(yù)是使批評(píng)在他手中真正成為一種創(chuàng)造。"2

白璧德對(duì)文學(xué)批評(píng)中的"感覺"、"直覺"因素并非一筆抹殺,他說,"一個(gè)奇怪的事實(shí)是,一些以理性的名義攻擊基督教的人會(huì)發(fā)現(xiàn)單純的理性--不管是純粹的理性,還是日常的判斷力--都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人要么被提升到理性之上的層面,要么就是沉淪其下?！硗庖粋€(gè)重要的事實(shí)是……人身上的主導(dǎo)因素不是理性,而是想象,或者說,是幻覺的因素。"3換言之,在白璧德看來,文學(xué)批評(píng)首先得依靠"感覺"、"印象"才能感受到文學(xué)的美,才能去"審",才能談批評(píng)。但白璧德認(rèn)為如果只將文學(xué)批評(píng)看作是依靠"感覺"、"印象"的話,這樣也就失去了"審"、批評(píng)的"判斷"能力。"如果說舊批評(píng)的弱點(diǎn)在其狹隘和教條主義,那么新的批評(píng)的危險(xiǎn)則在于其努力想以一種世界同情擁抱世界,它應(yīng)該完全忘記判斷的任務(wù)。"4

白璧德對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"觀點(diǎn)的批判正基于此種觀念造成的文學(xué)批評(píng)中"判斷"的喪失,其對(duì)此種觀念的批判涵蓋于對(duì)以"情感說"為根基的一切浪漫主義文學(xué)批評(píng)的批判之中。對(duì)于浪漫主義文學(xué)批評(píng),他說道,"浪漫主義批評(píng)家通過呼吁更廣播的知識(shí)和更寬廣的同情來反對(duì)古典主義的狹隘;他們會(huì)在俯瞰之前先看看;他們是歷史的而不是教條的;他們既不能排斥審美也不總結(jié)什么,而只是揭示;首先,他們是鑒賞力的,他們以卓有成效的美的批評(píng)取代無聊的錯(cuò)誤批評(píng)。這個(gè)學(xué)派的弱點(diǎn)在于它傾向忘記知識(shí)和同情畢竟只是批評(píng)家的陰性優(yōu)點(diǎn)。因而,在這么多現(xiàn)代批評(píng)之中卻缺乏男性特征,結(jié)果使得判斷的趨勢(shì)完全淹沒在同情和理解中-理解一切,原諒一切。"5面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng),白璧德說道,"現(xiàn)在幾乎所有的批評(píng),如果它們還沒有稱為一種閑談和傳播流言蜚語的形式,都可以大致歸入印象主義……"6,而這些印象式批評(píng)在白璧德看來,他們的弱點(diǎn)也在于失去"判斷力",因?yàn)?如果有人要求印象主義者超越他的感覺……他就回答說:藝術(shù)沒有這種非個(gè)人化的因素,只有'暗示性'。"7白璧德憂慮的指出,印象批評(píng)否定"判斷"的惡果導(dǎo)致讓他們的性情沉湎于享樂主義的懶惰之中了。韋勒克對(duì)與白璧德并肩作戰(zhàn)的莫爾之于印象式批評(píng)的評(píng)價(jià)其實(shí)可以很好的來評(píng)價(jià)白璧德,"他(莫爾,筆者加)的一大功績?cè)谟谥鲝堅(jiān)u判明斷的批評(píng)這一理想,個(gè)人介入堅(jiān)持信奉的思想,而當(dāng)時(shí)批評(píng)己經(jīng)要?jiǎng)t流于印象主義……"8從韋勒克這一"批評(píng)家的批評(píng)家"的評(píng)價(jià)中,我們可以看到其對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"觀念的批評(píng)中的明智之處。

梁實(shí)秋也承認(rèn)文學(xué)批評(píng)中"鑒賞"的存在,因?yàn)?最上乘的文學(xué)批評(píng)對(duì)于作家必有深刻的鑒賞",但梁實(shí)秋否定"批評(píng)是藝術(shù)"的觀點(diǎn),因?yàn)樵谒磥?將批評(píng)當(dāng)作藝術(shù)的觀點(diǎn)混淆了文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng),以致將文學(xué)批評(píng)錯(cuò)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作。這首先來源于其對(duì)文學(xué)批評(píng)本身的認(rèn)識(shí),"考希臘文'批評(píng)'一字,原是判斷之意……。"9所以他說,"徒有鑒賞亦不能成為批評(píng)","以批評(píng)與藝術(shù)混為一談,乃是否認(rèn)批評(píng)家判斷力之重要,把批評(píng)家限于鑒賞家的地位。"10這樣就展開了其對(duì)偏重主觀性文學(xué)批評(píng)的批評(píng)。

針對(duì)中國現(xiàn)代文壇上的文學(xué)批評(píng)狀況,梁實(shí)秋指出,"中國近來文學(xué)批評(píng)并不多見,但在很少的文學(xué)批評(píng)里,大半即是'靈魂的冒險(xiǎn)'。只要你自己以為有一個(gè)靈魂(其實(shí)不是靈魂,只是一副敏銳的神經(jīng)和感官罷了)就可以到處去冒險(xiǎn)?！袁F(xiàn)今中國的批評(píng),一方面是在諛頌,一方面是在謾罵,但其諛頌與謾罵俱根據(jù)于讀者的印象,而無公允的標(biāo)準(zhǔn)。"11它尊崇直觀卻更多地停留在藝術(shù)的表層而不能潛入其深層,了解其內(nèi)部規(guī)律,有時(shí)甚至自傲于個(gè)人的才情、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)而忽略批評(píng)對(duì)象和批評(píng)本體的制約,往往遠(yuǎn)離了、時(shí)代或跳不出西方批評(píng)論的巢臼"13以此看來,梁實(shí)秋對(duì)當(dāng)時(shí)中國文學(xué)批評(píng)的批評(píng)無疑具有一定的合理性和說服力。

白璧德和梁實(shí)秋對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"的批評(píng)揭示了將文學(xué)批評(píng)看做一門藝術(shù)的弊端,或者說,他們?cè)诔姓J(rèn)文學(xué)批評(píng)中藝術(shù)性之時(shí)看到了將其"過度化"、極端化的后果,這樣的后果就是文學(xué)批評(píng)流于審美的感性層面。不過,白璧德相比梁實(shí)秋而言更具合理性,因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代"批評(píng)是藝術(shù)"式批評(píng)確如白璧德批判的那樣因注入了過多的情感而離開了西方傳統(tǒng)批評(píng)的理性特征,而現(xiàn)代中國文學(xué)批評(píng)因擺脫不了的古代"品評(píng)"、"妙悟"、"感悟"批評(píng)等傳統(tǒng)血脈而難免帶有情緒化特征。換句話說,梁實(shí)秋對(duì)現(xiàn)代中國文學(xué)批評(píng)的批評(píng)是建立在西方傳統(tǒng)批評(píng)的理性特征之上的,這樣難免就顯出移植"西方話語"的苛刻性。但不管怎么說,白璧德和梁實(shí)秋對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"的批評(píng)在今天看來卻具相當(dāng)?shù)暮侠硇?其批判話語對(duì)于現(xiàn)代批評(píng)的理性話語具有十分重要的意義,因?yàn)槿笔Я死硇缘奈膶W(xué)批評(píng)只會(huì)造成文學(xué)批評(píng)上的混亂。美國批評(píng)家布萊克默就提出:"凡是理性的途徑之于文學(xué)都是有效的而且不妨理所當(dāng)然的稱之為批評(píng)的,它在任何要點(diǎn)上都是把握住作品本身。"14蘭色姆也認(rèn)為:"批評(píng)一定要更加科學(xué),或者說要更加精確,更加系統(tǒng)化,……"15

【參考文獻(xiàn)】

[1]赫茲列特:《論天才和常識(shí)》

[2]蒂博代:《六說文學(xué)批評(píng)》,趙堅(jiān)譯,生活?讀書?新知二聯(lián)書店,1989年,第174頁。

篇4

批評(píng)是對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見，而自我批評(píng)就是自己檢討自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。我們要接受別人提出的意見，同時(shí)也要學(xué)會(huì)自己反思和改正自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。今天小編整理了批評(píng)與自我批評(píng)作文800字左右5篇供大家參考，共同閱讀吧!

批評(píng)與自我批評(píng)作文800字1當(dāng)你聽到的批評(píng)越來越少，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你前進(jìn)的速度明顯放慢了。當(dāng)你不能有效獲取正面的批評(píng)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你離事物的本原越來越遠(yuǎn)了。當(dāng)你不能聽到切中要害而又絕非惡意中傷的批評(píng)時(shí)，你實(shí)際上失去了很多走向某些特定成功的機(jī)遇!

夜，本身是深邃的，本身是幽遠(yuǎn)的，但是因了星星，它卻不再顯得那么可怕，因了月亮，不再那么單調(diào)，因了太陽，不再那么永恒。人生，本來是平淡的，本來是簡單的，甚至是無意義的，人從無中來，再到無中去，原本是在同一個(gè)結(jié)果間閃爍的，然而我們往往并不這樣理解。為什么呢?因?yàn)樵趶臒o到無的過程中多了一個(gè)有，而這個(gè)有卻是豐富多彩的，雖然它只有短暫的一瞬，雖然它終將消失在茫茫的時(shí)空之中，然而這種有它既不是幻化的，也不是虛無的，它卻是實(shí)實(shí)在在存在的，甚或是綿延傳承的。這種有，它不僅僅是物質(zhì)本身的一種體現(xiàn)，他更多的是一種精神的傳承和再現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)诤棋挠钪嬷兴伎既松囊饬x時(shí)，我們不再考慮人生的兩端，只是關(guān)注那中間的一段。也只有這中間的一段，對(duì)我們才是有現(xiàn)實(shí)意義的。

如何珍惜這中間的一段，如何充實(shí)這中間的一段，便是我們當(dāng)下要考慮的，也是我們必須要考慮的。在人生踐行的過程中，我們會(huì)犯各種各樣的錯(cuò)誤，我們會(huì)聽到各種各樣的指責(zé)，我們會(huì)遭遇各種各樣的批評(píng)。追溯歷史、總結(jié)過去，我們總能發(fā)現(xiàn)，成就一個(gè)人或是挫敗一個(gè)人的會(huì)不會(huì)真心實(shí)意的批評(píng)你，關(guān)鍵卻要看你自己了。如果我們明確要求，而且善于改正，這個(gè)資源肯定可以發(fā)揮他的作用。另外一個(gè)更好的資源便是你的對(duì)手，甚或是你的敵人，因?yàn)樗麄兯赋龅模悄阒旅娜觞c(diǎn)，如果你連致命的弱點(diǎn)都改了，還愁不能有所成就嗎。最重要的資源是我們自己，有子在開學(xué)典禮中講，君子日三省乎己，講得就是這個(gè)道理，要做到真正的自我批評(píng)，那就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)是難以做到自我批評(píng)的。

我們要樂于接受批評(píng)，也就是我們常說的要有接受批評(píng)的良好心態(tài)。我們?cè)诮邮芘u(píng)的時(shí)候，一定要保持一個(gè)空杯的心態(tài)，要能夠容得下批評(píng)，不管它是溫水，還是涼水，或許是開水、化學(xué)品之類的，我們都要有一種包容的心態(tài)，也就是說，要先接受，再分析，后消化，最后要在其中汲取營養(yǎng)。

我們要善于整合批評(píng)的資源。有一個(gè)良好的心態(tài)并不難，相比之下，要找到很好的批評(píng)資源或是識(shí)別批評(píng)資源卻并不是一件容易的事情。朋友是最好的批評(píng)資源，但是他會(huì)不會(huì)真心實(shí)意的批評(píng)你，關(guān)鍵卻要看你自己了。如果我們明確要求，而且善于改正，這個(gè)資源肯定可以發(fā)揮他的作用。另外一個(gè)更好的資源便是你的對(duì)手，甚或是你的敵人，因?yàn)樗麄兯赋龅模悄阒旅娜觞c(diǎn)，如果你連致命的弱點(diǎn)都改了，還愁不能有所成就嗎。要做到真正的自我批評(píng)，那就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)是難以做到自我批評(píng)的;要善待批評(píng)你的人，要感謝每一個(gè)批評(píng)過你的人，因?yàn)樗麄冏屇闵僮吡撕芏鄰澛?要把批評(píng)當(dāng)作幫助來看待。尊重每一個(gè)批評(píng)你的人，他們就會(huì)持續(xù)不斷的幫助你;要經(jīng)常與同事或朋友開展關(guān)于自己的批評(píng)與自我批評(píng)會(huì)議。

學(xué)會(huì)善待批評(píng)，也就意味著善待自己，讓我們包納他人的理解，海納百川。

批評(píng)與自我批評(píng)作文800字2學(xué)會(huì)自我批評(píng)

有些人，是永遠(yuǎn)不會(huì)反思自己的錯(cuò)誤，將一切功績攬?jiān)谧约荷砩?，將一切錯(cuò)誤推在別人身上。

——題記

班里自從出現(xiàn)了“分”這個(gè)東西之后，似乎都變得自私了起來，上課積極地舉手、下課瘋狂的做著展板、之后又瘋狂的找同學(xué)點(diǎn)評(píng)。一個(gè)個(gè)都像吃了興奮劑似的。卻僅僅想著自己，不會(huì)想其他的同學(xué)。這，就是所謂的團(tuán)結(jié)?在反思課上與副組長爭(zhēng)執(zhí)這那僅有的0.5分。這，就是所謂的無私?

某天的一節(jié)反思課，我們忙著總結(jié)，當(dāng)總結(jié)到分?jǐn)?shù)這一塊的時(shí)候，我們組的雷邦田說：“組長，勞動(dòng)是可以加3分的，你看看黃昕宇他們那一組，勞動(dòng)都是加3分?！?/p>

可是這時(shí)，他的話似乎把組長惹怒了，組長說道：“你一定要和他們比嗎?難道他們?nèi)シ缸锬阋踩?難道他們?nèi)コ允耗阋哺?”抬頭看雷邦田的臉，似乎有些生氣，似乎有些惱火的說：“那關(guān)我什么事?是他們自己加的，我們不加不是虧了嗎?”

虧了?!這個(gè)詞語是不是對(duì)組長的反駁呢?

為什么明明是自己錯(cuò)了還不懂改正，要把錯(cuò)誤全都怪到別人身上呢?

我們的反思課的主要目的不就是要我們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并改正嗎?為什么要把自己的錯(cuò)誤推到別人身上呢?

說實(shí)話，我們小組的反思基本上都是忽悠過去的，每天、每次的缺點(diǎn)要么是上課舉手不積極、上課有說小話的現(xiàn)象、做展板不積極……優(yōu)點(diǎn)要么是上課發(fā)言積極、上課非常安靜、做展板積極、個(gè)人衛(wèi)生保持的很好……說完了這些，就算分了。因?yàn)榇蠹叶疾幌氤姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤。

請(qǐng)改掉我們的永遠(yuǎn)不會(huì)反思自己的錯(cuò)誤，將一切功績攬?jiān)谧约荷砩希瑢⒁磺绣e(cuò)誤推在別人身上的缺點(diǎn)，積極發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我批評(píng)，這也是在人生道路幫助你生存的一個(gè)本領(lǐng)!!

批評(píng)與自我批評(píng)作文800字3一個(gè)人有點(diǎn)缺點(diǎn)、毛病并不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)，以致小病拖成大病，甚至病入膏肓，不可救藥。

俗話說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，只有經(jīng)常地開展批評(píng)和自我批評(píng)，虛心地接受別人的批評(píng)，才能不斷地改造自我、提高自我、完善自我。

敢于亮丑，嚴(yán)于解剖自己是自我覺悟的表現(xiàn)，是進(jìn)步的開始，得到的將是領(lǐng)導(dǎo)和同事們的贊許和肯定。

善意地、實(shí)事求是地指出別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是關(guān)心和幫助同事的善舉，得到的將是同事的理解和感激。

虛心地、自覺地接受別人的批評(píng)展示的是自己寬廣的胸懷和知錯(cuò)就改的勇氣，得到的也將是自己的進(jìn)步和同事的信任。

批評(píng)與被批評(píng)的活動(dòng)中，每個(gè)人都是批評(píng)者也是被批評(píng)者。批評(píng)的目的就是要讓人反省。人不但要有一雙敏銳的眼睛，還要有一對(duì)會(huì)聆聽的耳朵，更要有一顆常思己過的心!批評(píng)者需要反省，被批評(píng)者也需要反省。不知反省、不思己過的批評(píng)者和被批評(píng)者都只是空口說白話的人。一個(gè)人要反省，一個(gè)企業(yè)要反省，一個(gè)國家也要反省。所謂的反省就是思考自己的過錯(cuò)。一個(gè)人常思己過，社會(huì)就多一份安寧和諧;一個(gè)企業(yè)常思己過，就會(huì)不斷發(fā)展和壯大;一個(gè)國家常思己過，國家就能繁榮穩(wěn)定，人民生活就會(huì)幸福安康!唐朝之所以能有“貞觀”盛世，是因?yàn)槲横缗c李世民敢于批評(píng)和自我批評(píng)，一君一臣成就了千古佳話。

所以，我提倡建立一種批評(píng)與自我批評(píng)的機(jī)制，弘揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)的精神，樹立批評(píng)與自我批評(píng)的工作作風(fēng)，并做為天佳的一種企業(yè)文化，以后將定期與不定期地開展批評(píng)與自我批評(píng)的活動(dòng)，逐步掃除天佳發(fā)展過程中的思想障礙，進(jìn)一步增進(jìn)天佳人的團(tuán)結(jié)協(xié)作。首次具體活動(dòng)時(shí)間按照元月27日的通知安排。希望大家做到“自我批評(píng)不護(hù)短、批評(píng)他人不遮掩、接受批評(píng)不空談”，敢于發(fā)言，勇于發(fā)言，消除顧慮，暢所欲言，民主、坦誠地進(jìn)行自我剖析和公眾剖析，相互促進(jìn)、共同提高。通過剖析自我、審視自我來提高自我，不斷滌除自身思想上的塵埃，及時(shí)解決工作中存在的思想問題，使得員工之間更加了解，公司更具有凝聚力，天佳一天比一天更美好。

批評(píng)與自我批評(píng)作文800字4在小學(xué)三年級(jí)時(shí)，我是一名優(yōu)秀的學(xué)生，成績僅僅次于班上的"尖子"們。每當(dāng)老師表揚(yáng)他們，同學(xué)們向他們投去羨慕的眼光時(shí)，我的心便直癢癢，希望能和他們一樣成為老師關(guān)注的焦點(diǎn)，同學(xué)們心中的偶像。于是，我暗暗下決心：超過他們，把屬于他們的表揚(yáng)攬?jiān)谧约旱膽驯Ю?。后來，那顆飄來的虛榮而好勝的種子在我心里慢慢萌發(fā)了，并扎下了深根。隨后，我就像變了一個(gè)人似的，整天一個(gè)人泡在房間里，埋首于作業(yè)與書中，有時(shí)寫寫劃劃，有時(shí)念念有詞，還真下了點(diǎn)"懸梁刺股"的苦功。課前，我認(rèn)真地預(yù)習(xí)課文;上課時(shí)，我更加積極地踴躍地回答問題;課后，我認(rèn)真地復(fù)習(xí)，不敢有一點(diǎn)兒松馳與怠慢，生怕高分被別人占據(jù)。功夫不負(fù)有心人。終于在一次考試中，我出乎別人意料地考得那么好--居然在年級(jí)上獨(dú)占鰲頭。于是，同學(xué)的贊嘆，老師的表揚(yáng)不停地?cái)D進(jìn)我的耳朵里，我整個(gè)人好象跌在棉花堆里，簡直比灌了蜜還要甜。以前與我鬧矛盾的"尖子"們又和我玩了，同學(xué)們都對(duì)我刮目相看，眾星捧月地圍著我。在回家的路上，天好象比往日更藍(lán)，云兒好像比以前更白，樹上鳥兒也鳴得格外動(dòng)聽。

接下來的一段時(shí)間里，我每天都生活在蜜罐里，成天樂呵呵的，心里總想著"現(xiàn)在我是年級(jí)第一名了，這些我都會(huì);就算不會(huì)，憑我這么聰明的腦瓜，課后只要一看書也就明白。"所以上課也不再如以前用心了，書扔一邊，作業(yè)亂涂亂畫，把學(xué)習(xí)丟到爪洼國去了。"虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。"又一次考試來了。又一次出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)來了，我胸有成竹地拿起試卷一看--不看則已，一看則傻眼了，怎么這么多不會(huì)!"嗨!都怪自己不聽講……"我一邊埋怨自己一邊連蒙帶做地寫完了試卷。第二天，老師公布成績發(fā)試卷了，教室里安靜極了，同學(xué)們伸長脖子，張大了耳朵，生怕聽錯(cuò)或漏聽一點(diǎn)什么的。我忐忑不安地等待著，我猜犯人等等法官的判決的心理也不過如此。前十名是肯定不可能的，十幾名應(yīng)該有吧……二十名、二十一名……直到三十名還沒有……我再也坐不住了，竟連自己已經(jīng)微微站了起來趴在桌子上都不知道。好久好久，老師才念道我78分!“什么!什么”?我竟有點(diǎn)不相信自己的耳朵，拿到試卷，揉揉眼睛，紅紅的"78"分映入眼簾，猶如當(dāng)頭一棒。后面老師和同學(xué)們講了什么我就不知道了。他們說什么對(duì)我來說都已經(jīng)不重要了，我聽不聽也無所謂了--因?yàn)槲抑溃@時(shí)老師講的無非是恨鐵不成鋼的批評(píng)，同學(xué)們竊竊私語的無非是"幸災(zāi)樂禍"的"風(fēng)涼話"，外加怪異的眼神。那天上午我不知是怎么熬過來的?；丶业穆飞希铱傆X得天空陰沉的，并嫌小鳥在樹枝上嘰嘰喳喳吵得煩人，還往樹上狠狠扔了幾塊石頭，嚇得小鳥們驚叫而逃……

后來，我才逐漸明白了：表揚(yáng)是一種鼓舞，而不是一個(gè)蜜罐;批評(píng)是一種鼓舞，而不是一種刺激，我們既不能因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而沾沾自喜，進(jìn)而忘乎所以，也不能因?yàn)槭艿脚u(píng)而氣餒，失去上進(jìn)進(jìn)取之心。所以，我們?cè)谂u(píng)與表揚(yáng)面前都應(yīng)該有清醒的頭腦，才能擺正好自己的位置

批評(píng)與自我批評(píng)作文800字5一年一度的讀書節(jié)即將來臨。我負(fù)責(zé)編排一個(gè)課本劇《濫竽充數(shù)》，從中，我學(xué)到了很多很多。

星期五最后一節(jié)課的排練，老師說我們組吵吵鬧鬧的，不夠團(tuán)結(jié)。這也的確，滿懷不憤的我放學(xué)后再次召集同學(xué)們排練。

剛到練習(xí)場(chǎng)地，小倫就問我：“能不能不排呀?小輝等著我和他一起回家呢?！蔽覕蒯斀罔F地回答：“不行!”于是，小倫就很不情愿地留了下來。排練前，我強(qiáng)調(diào)道：“要給意見的可以舉手，請(qǐng)不要隨意講話。”可是，事情偏偏就不會(huì)如愿。前面的戲我和小妮都很認(rèn)真，所以很順利地通過，接下來，麻煩就接二連三地出現(xiàn)了。

為了增加笑點(diǎn)，我多加了一個(gè)環(huán)節(jié)--揭皇榜和面試。我和小妮退場(chǎng)后，就該樂隊(duì)五人出現(xiàn)了。他們一上場(chǎng)就左竄右竄，我指著一個(gè)地方道：“站在左下角。”第一個(gè)麻煩出現(xiàn)了，他們五個(gè)人開始拿我這句話開玩笑。小超說：“左下角不是那邊嗎?”小東說：“對(duì)我來說，是這邊”……我冷眼看著他們，呵斥道：“我叫你們站這里!”他們才慢吞吞地站好位置。“啊!招竽隊(duì)啊，這可是我發(fā)財(cái)?shù)拇蠛脵C(jī)會(huì)，我……我，我忘詞了?！毙|道。強(qiáng)忍著怒氣的我提醒他：“我要當(dāng)土豪?！薄芭叮?，對(duì)，我要當(dāng)土豪?！?/p>

面試過后，我又迎來了第二個(gè)麻煩--小健的自我介紹。“我的名字叫南郭，好吃懶做不干活，這可是個(gè)大好活?！薄奥┰~!”我叉著腰，冷冷地提醒道。小健看了會(huì)兒臺(tái)詞后，開始第二遍：“我的名字叫南郭……”“你別這么呆板，重來?！毙∧莸?。小健又開始第三遍，……“重來?！钡谒谋?，……“重來?！边@時(shí)，小倫在一旁不滿道：“快點(diǎn)啊，我趕著回家。”“對(duì)呀?！眲e的同學(xué)也開始嚷嚷。“要不這段先跳過，接下去。”我圓場(chǎng)。其實(shí)這些都是過場(chǎng)，真實(shí)的麻煩還在后面。

小妮揪住小健的肩膀，把他拖出來說：“就是他。”這時(shí)，小健怒了，他吼道：“你憑什么揪我?”小倫勸他：“你別生氣了。”“她揪我，能不生氣?”“小健，就憑你之前的不認(rèn)真?！庇谑?，他們吵了起來。我冷眼旁觀這一切。有的同學(xué)說：“別練了，回家吧?！本o接著，其他同學(xué)也跟著叫道：“別練了!有毛用啊現(xiàn)在?！本驮谒麄兂吵臭[鬧時(shí)，怒氣達(dá)到極點(diǎn)的我大喊：“就是因?yàn)檫@樣，老師才說我們不團(tuán)結(jié)!”這一聲可以用撕心裂肺來形容。同學(xué)們慢慢安靜下來，但有的還在說：“切!”我冷靜地說：“不用練了?！碧熘来藭r(shí)我表面冷靜的我，心里是何等的憤怒。同學(xué)們一哄而散，只留下了小妮和小楠。我坐在那兒，沉默了好半晌，才開口：“我們來談?wù)劙?。我們錯(cuò)在哪兒?為什么會(huì)造成這個(gè)結(jié)果?”“他們太吵了，根本管不住?！毙∧莸?。“那應(yīng)該怎么辦?”“我覺得可以直接讓他們不演滾蛋，就是因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)都不懲罰，他們才如此散漫?！毙￠馈！斑€有一個(gè)是我們態(tài)度的問題?！蔽艺f，“小妮，咱們不能再用‘我最大，你們誰都怕我’這種態(tài)度了，要因人而異?！薄诮又氖畮追昼娎铮覀兌伎偨Y(jié)了許多教訓(xùn)，想出了一些辦法。我想，下個(gè)星期一，我得換一個(gè)態(tài)度去面對(duì)他們，讓我們組團(tuán)結(jié)起來!

篇5

放學(xué)回家后，我拿著獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品給媽媽一個(gè)驚喜。望著我的成績，媽媽眼睛亮亮的，閃爍著喜悅的光芒，興奮地嚷道：“看來你的作文水平有所提高，能得個(gè)三等獎(jiǎng)不錯(cuò)！我的好孩子！”聽了媽媽的夸獎(jiǎng)，我沒有謙虛，而是沾沾自喜，也認(rèn)為自己很厲害。

于是，我把兩樣?xùn)|西放在最顯眼的桌子上，等待著爸爸回來給我一個(gè)更高的評(píng)價(jià)。

時(shí)間艱澀地流動(dòng)著，我實(shí)在迫不及待了。四點(diǎn)。四點(diǎn)一刻。四點(diǎn)半。爸爸仍然沒有回來，我真想讓他立刻出現(xiàn)在我的眼前。將近五點(diǎn)鐘時(shí)，爸爸終于推門而入，放下手中的東西，然后進(jìn)入客廳，目光被餐桌上的獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品吸引住了。頓時(shí)，我的心開始忐忑不安地跳動(dòng)。

媽媽見爸爸回來了，臉上洋溢著笑容，自豪地上前說道：“女兒參加作文競(jìng)賽得獎(jiǎng)了，瞧！你手中拿的就是。”

爸爸只是沉默不語。仔細(xì)端詳后，才說道：“我看也不怎么樣，參賽者都是五年級(jí)的，為什么不能和別人一樣得一等獎(jiǎng)呢？”

本來很激動(dòng)的我，聽了爸爸的話，覺得如同一盆涼水潑在身上，頓時(shí)失望地耷拉下了腦袋。

“女兒能得個(gè)三等獎(jiǎng)不錯(cuò)了，況且又不是她一個(gè)人很差，干嘛要給她壓力呢？”媽媽打抱不平地爭(zhēng)吵著。

“我是實(shí)事求是。”爸爸絲毫沒有退讓，“道理很簡單，她是有潛力沒發(fā)揮出來！”

我再也受不了了，生氣地拿過東西回到房間，把門使勁一關(guān)，做在床上獨(dú)自傷心起來。這時(shí)我心想：還是媽媽對(duì)我好，我得獎(jiǎng)了她高興，可爸爸卻批評(píng)我，他對(duì)我實(shí)在太冷漠無情了。

這幾天，浮現(xiàn)在我腦海里的總是爸爸那幾句傷人的話，所以我也沒跟他說話。有一天，我無意中聽見爸爸對(duì)媽媽說：“我很了解她，怕她再聽了我的鼓勵(lì)后會(huì)驕傲自滿，我說這些話是為了平衡她的心態(tài)。”原來，是我誤解了爸爸的意思，媽媽對(duì)我的鼓勵(lì)是讓我有自信心，繼續(xù)努力寫作文，然而爸爸也并非想打擊我，這種批評(píng)也是關(guān)心孩子的表現(xiàn)。

篇6

1、就公司目前的情況而言，克服因循守舊、固步自封、不思進(jìn)取、不求創(chuàng)新、無視組織紀(jì)律性的缺點(diǎn)急需要解放和端正每個(gè)人的思想，解放和端正思想的關(guān)鍵在于敢于自我批評(píng)，只有敢于對(duì)自身主動(dòng)展開嚴(yán)肅的、誠實(shí)的、徹底的批評(píng)，阻擋我們前進(jìn)的舊思想、舊觀念才會(huì)逐步從我們的心里和大腦中消失。

2、自我批評(píng)是自我反思、自我歸罪、自我總結(jié)和自我提升的過程。人無完人，孰能無過?所以，犯錯(cuò)誤在所難免，也不可怕;可怕的是，我們不知道自己犯了錯(cuò)誤，知道后不思悔改甚至一味地加以掩飾。犯了錯(cuò)誤就要努力地去改正錯(cuò)誤，我們自己應(yīng)該正視而不是回避，應(yīng)該改正而不是放任。這是避免犯同類錯(cuò)誤的根本途徑;也是完善自身，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的有效途徑。

3、如果自己犯了錯(cuò)，別人指出來或自己發(fā)現(xiàn)了，卻死不認(rèn)錯(cuò)，自認(rèn)為是對(duì)的，那么自己的不足就永遠(yuǎn)得不到彌補(bǔ)，甚至越來越多，越來越嚴(yán)重，這樣還能完善自己嗎?不能!

4、如果犯了錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)之后卻沒有勇氣改正，這就是懦弱和虛偽，這樣的靈魂還能得到凈化嗎?不能!

5、如果犯了錯(cuò)，別人給你指出來，你非但不承認(rèn)反而嗔怪批評(píng)你的人，這就是狹隘、自私和自高自大，這樣，個(gè)人修養(yǎng)還能提高嗎?不能!

所以，犯了錯(cuò)必須首先自我批評(píng)。自我批評(píng)也是批評(píng)他人的前提和基礎(chǔ)。

1、若不愿做自我批評(píng)或自我批評(píng)發(fā)揮不了應(yīng)有的作用，那么就必須使用批評(píng)這個(gè)武器了，讓他人用眼、用嘴、用心來發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，來批評(píng)指正自己，來幫助自己、完善自己。人人都有兩雙眼睛，一雙是長在自己頭上的，一雙是長在他人頭上的。因?yàn)椴⒉皇撬腥硕枷矚g照鏡子——反思，所以不能很好地發(fā)現(xiàn)自己。這時(shí)就需要而且應(yīng)當(dāng)需要他人的眼睛來發(fā)現(xiàn)和審視自己，批評(píng)自己。我想，沒有人會(huì)無緣無故批評(píng)你，指責(zé)你，或?qū)δ銗貉詯赫Z，或?qū)δ闾羧龗?。所以，肯定是自己做錯(cuò)了或做得不好，才會(huì)給他人找到可以批駁你的地方。

2、 人們看別人的缺點(diǎn)很容易，看自己卻非常難，不是不愿意看，而是根本就看不到。當(dāng)自己的眼睛看到別人不足的時(shí)候，自己應(yīng)感到誠惶誠恐，因?yàn)樽约涸趧e人的眼中也如此。別人看不到自己的問題，自己也同樣看不到自己的問題，想想，多么可怕!這就像自己的脊背上有一片樹葉，別人看得很清楚，而自己卻一無所知。

3、他人的批評(píng)是對(duì)自己最好的監(jiān)督，失去這種監(jiān)督，人就可能驕傲自滿。他人的批評(píng)是自己進(jìn)步的助推器，失去這種助推器，人就可能變慵懶而停滯不前。所以，我們要樂于并善于接受他人的批評(píng)。

總之，我們要處理好批評(píng)和自我批評(píng)的關(guān)系，利用好這兩件法寶。這樣，我們才能成長得更好，發(fā)展得更快!

1、要把批評(píng)和自我批評(píng)活動(dòng)開展起來、開展得好，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)要帶好頭。各系統(tǒng)各部門的管理人員都要做到嚴(yán)于律己，要敢于實(shí)事求是地指出其他同事的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，與人為善地幫助同事進(jìn)步，同時(shí)亮出自己的缺點(diǎn)和問題，誠心誠意地聽取批評(píng)意見，只有這樣，員工才會(huì)消除顧慮，敞開心扉，真心實(shí)意地給領(lǐng)導(dǎo)提意見，員工才會(huì)以領(lǐng)導(dǎo)干部為榜樣，認(rèn)真查擺自己的問題，找準(zhǔn)、查實(shí)存在的缺點(diǎn)和問題，弄清產(chǎn)生問題的根源，消除思想上的障礙，取得行動(dòng)上的改進(jìn)，確保在工作中不出偏差，不走過場(chǎng)，取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2、開展批評(píng)和自我批評(píng)必須緊密聯(lián)系自己在自身修養(yǎng)和工作作風(fēng)方面的實(shí)際，恰如其分地分析造成問題的原因，要從世界觀、人生觀、價(jià)值觀上深入剖析造成問題的主觀原因并認(rèn)真改正。

3、開展批評(píng)與自我批評(píng)必須把握正確的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以提高員工素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以增進(jìn)團(tuán)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以推動(dòng)天佳的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。嚴(yán)格要求，實(shí)事求是;與人為善，治病救人;知無不言，言無不盡。通過批評(píng)和自我批評(píng)找準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)之間、部門之間、普通員工之間存在的影響團(tuán)結(jié)、影響工作、影響發(fā)展的問題;通過批評(píng)和自我批評(píng)，在提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié);通過開展批評(píng)和自我批評(píng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)員工增強(qiáng)大局意識(shí)，講原則、講真話、講實(shí)話，為天佳的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

4、開展批評(píng)與自我批評(píng)，首先要襟懷坦白，勇于自我解剖。人非圣賢，孰能無過?有缺點(diǎn)甚至有錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是沒有勇氣承認(rèn)和改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。 各管理人員，特別是高層管理人員，必須以對(duì)天佳事業(yè)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確對(duì)待自己，正確對(duì)待同事，正確對(duì)待問題。要通過不同形式的會(huì)議，以坦誠的心態(tài)，敞開思想、亮明缺點(diǎn)、暴露短處，像魯迅那樣“解剖自己嚴(yán)于解剖別人”，出了問題要勇于負(fù)責(zé)，多從自身找原因，從主觀上查問題，從世界觀、價(jià)值觀上挖根源，觸及靈魂，論其危害，使自己受教育，別人受警示，這才是我們天佳人應(yīng)有的品質(zhì)。

5、開展批評(píng)與自我批評(píng)，要丟掉“怕”字，敢于開展批評(píng)。批評(píng)是提醒，是警示，是良藥。無私才能無畏。堅(jiān)持原則，敢于批評(píng)工作中錯(cuò)誤的思想和言行，是每一個(gè)天佳人必備的優(yōu)良品質(zhì)和負(fù)責(zé)態(tài)度。而淡化批評(píng)，無原則地保持一團(tuán)和氣，甚至熱衷于拉拉扯扯、互相捧場(chǎng)，搞小團(tuán)體，就會(huì)損害公司利益，最終也會(huì)害了自己，坐失受教育、受幫助、提升自我的機(jī)會(huì)。

6、開展批評(píng)與自我批評(píng)，更要虛懷若谷，自覺接受批評(píng)。聞過則喜，納諫從流，是所有天佳人在推進(jìn)公司事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略過程中應(yīng)有的修養(yǎng)和品德。對(duì)待意見、建議和批評(píng)，中高層管理人員要放下架子，丟掉面子，不計(jì)個(gè)人得失，不計(jì)親疏恩怨，誠心誠意地接受批評(píng)。誠心誠意不僅要表現(xiàn)在有則改之、無則加勉的態(tài)度上，更重要的是對(duì)照這些批評(píng)意見，深刻剖析自己，注意從批評(píng)中得到啟迪和警醒，吸取教訓(xùn)，提高自己，從而達(dá)到改進(jìn)工作方式方法、促進(jìn)公司健康持續(xù)發(fā)展的目的。

7、 開展自我批評(píng)要杜絕幾種現(xiàn)象：

把自我批評(píng)變成自我表揚(yáng)，說是在自我批評(píng)，其實(shí)是在自我表揚(yáng)，這成績那貢獻(xiàn)，就是不講缺點(diǎn);

名為自我批評(píng)，其實(shí)是在自我開脫，對(duì)存在的問題，不實(shí)實(shí)在在認(rèn)認(rèn)真真地反省，而是一味地抱怨客觀條件不好，惟獨(dú)不承認(rèn)自己水平不高，工作能力有限，縱使自己有不少的錯(cuò)，造成的損失已不小，還是百般辯解，不肯認(rèn)帳;

看似自我批評(píng)，實(shí)為自我逃避，“機(jī)智”地亮出一些無關(guān)實(shí)質(zhì)的小缺點(diǎn)、小錯(cuò)誤，而對(duì)自己存在的實(shí)質(zhì)性問題避而不談，這是不誠實(shí)、不嚴(yán)格、對(duì)工作和事業(yè)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

自我批評(píng)的最終目的是把過去不對(duì)、不好、不合理的思想觀念和行為甩掉，如果不能、不愿、不敢把自身的問題晾在陽光下，那所謂的自我批評(píng)就只能是空口號(hào)、空架子，也就沒有必要去做這種無關(guān)痛癢、白花精力的事了。

8、開展批評(píng)要杜絕的幾種現(xiàn)象：

有些批評(píng)是完全正確、被批評(píng)者是錯(cuò)誤的，但被批評(píng)者不知道反省，始終認(rèn)為自己是對(duì)的，這叫不思己過;

有些批評(píng)是錯(cuò)誤的，被批評(píng)者不與其計(jì)較，這叫不思人過;

有些批評(píng)是、捕風(fēng)捉影、無中生有;有些批評(píng)是無理取鬧、攻擊誹謗;

有些批評(píng)是先吐為快、發(fā)泄怨氣;

篇7

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)批評(píng)；媒介；媒介批評(píng)

隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)全面滲透到藝術(shù)活動(dòng)的全部過程中，無論在藝術(shù)作品的創(chuàng)作、藝術(shù)傳播，還是在藝術(shù)欣賞過程中，技術(shù)因素與藝術(shù)元素始終交織在一起，二者之間已經(jīng)形成一種“互化”的關(guān)系，即藝術(shù)被技術(shù)化，技術(shù)被藝術(shù)化。尤其在新媒體藝術(shù)蓬勃興起以后，媒介不僅為藝術(shù)提供技術(shù)支撐，而且顯示出支配性地位?？梢?，技術(shù)性已經(jīng)逐漸演化為藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。藝術(shù)與媒介的高度融合對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式和風(fēng)格產(chǎn)生的影響，引起了藝術(shù)批評(píng)家們廣泛關(guān)注。評(píng)論新的藝術(shù)形態(tài)，要采用與之相適應(yīng)的批評(píng)模式，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)研究對(duì)象與具體理論模式相統(tǒng)一時(shí)，才會(huì)獲得其他理論模式所不能取代的意義解釋效果?！睆亩沂境鏊囆g(shù)現(xiàn)象中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律。批評(píng)家們深諳此道，他們自覺從媒介視角進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐，媒介批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，并在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代迅速發(fā)展為一種被頻頻使用的藝術(shù)批評(píng)方法。媒介批評(píng)，以其對(duì)新的藝術(shù)形式解釋評(píng)價(jià)的可操作性和有效性，取得了傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)方法不能取代的地位。

一

媒介(單數(shù)medium，復(fù)數(shù)media，也被譯為媒質(zhì)、媒體)，最初用于傳播學(xué)，后來逐漸廣泛用于其他學(xué)科。在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)中，“媒介”主要在技術(shù)層面被使用，組成審美媒介、媒介文化、媒介批評(píng)、新媒介／媒體藝術(shù)等專業(yè)術(shù)語。通常，“媒介包含兩方面的要素：一是包容媒質(zhì)所攜帶信息或內(nèi)容的容器，如書(甲骨、竹簡、帛書、紙書)、相片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤等；二是用以傳播信息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會(huì)機(jī)制，包括通訊類(電報(bào)、電話、傳真、電子郵件、可視電話、移動(dòng)電話等)、廣播類(布告、報(bào)紙、雜志、無線電、電視等)和網(wǎng)絡(luò)類(如國際互聯(lián)網(wǎng)、vod隨選視訊)三大類?！逼渲?，與藝術(shù)有關(guān)的主要是第一方面和第二方面的廣播類和網(wǎng)絡(luò)類等媒介要素，我們?cè)谶@里姑且稱之為審美媒介。當(dāng)媒介與藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這時(shí)的媒介便是審美媒介了。

本文中所謂的媒介批評(píng)，即從藝術(shù)符碼的存儲(chǔ)和傳達(dá)的技術(shù)和傳播視角，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行的分析和評(píng)價(jià)。媒介批評(píng)的對(duì)象除藝術(shù)作品外，還包括大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕w的“通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等”都屬于藝術(shù)范疇。

但是，作為藝術(shù)批評(píng)方法的媒介批評(píng)與傳播學(xué)中的“媒介批評(píng)”不同，傳播學(xué)的媒介批評(píng)是指對(duì)新聞傳播媒介活動(dòng)的批評(píng)，與社會(huì)學(xué)家們指責(zé)利用控制媒體形成的話語霸權(quán)去操縱民意，以此限制公共民主性政治活動(dòng)的批判也存在差別(如布迪厄的媒體批評(píng))。作為一種藝術(shù)批評(píng)新方法，如同精神分析批評(píng)把精神分析學(xué)和心理學(xué)理論運(yùn)用于文藝研究一樣，媒介批評(píng)從技術(shù)的層面，將傳播理論運(yùn)用于藝術(shù)批評(píng)，從其他學(xué)科吸收理論資源，帶有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。

在漫長的媒介與藝術(shù)結(jié)合的演變過程中，從原始社會(huì)的工藝媒介、口頭語言，到奴隸社會(huì)的書面文字、再到近現(xiàn)代的報(bào)刊雜志、影視廣播，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，每一種新媒介的發(fā)明，都標(biāo)志著人類文明的一次革命性劇變。在媒介發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)期都有占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)和運(yùn)用該種媒介創(chuàng)作的藝術(shù)形式。如工藝媒介時(shí)代，彩陶、青銅器、衣飾和器物等在原始社會(huì)各個(gè)部落間都起到了文化思想的傳播與交流的作用。工藝媒介時(shí)代的“藝術(shù)品”是為實(shí)用制作的，與今天為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家創(chuàng)作和為滿足大眾精神需求批量生產(chǎn)的藝術(shù)產(chǎn)品不同。那時(shí)，“藝術(shù)品”的制作目的主要是為了生存，只是附帶起到了交流思想和傳播信息的作用。

口語媒介時(shí)代，歌謠、神話和史詩是這個(gè)時(shí)代的主要藝術(shù)形態(tài)。最初的言語藝術(shù)作品，就是依靠口耳相接流傳下來的?？谡Z的誕生，是人類自然進(jìn)化的結(jié)果，不需要科技的力量，口語媒介的存儲(chǔ)性和傳播性都很低，很多口頭文學(xué)作品因此而失傳。

文字媒介時(shí)代，帶來了語言藝術(shù)如詩歌、散文以及傳奇的興盛。文字媒介的傳播性較之前兩種媒介形態(tài)有所增強(qiáng)。用刀筆刻錄在石頭、獸骨、紙張、絹帛上的文字利于長期留存，文學(xué)作品在時(shí)間流逝中依靠人力或驛馬的攜帶傳播開來，因此，這個(gè)時(shí)期的文字在更大程度上起到的是媒質(zhì)的作用。

手工印刷媒介時(shí)代的主要藝術(shù)形式是白話小說。文字和圖畫的一次制版，可以被反復(fù)印刷多次。手工印刷與刀筆刻寫相比，大大加快了文學(xué)的傳播速度，也促使該時(shí)期的文學(xué)作品的代表性體裁發(fā)生了相應(yīng)的變化，在篇幅和數(shù)字上有顯著增加。手工印刷媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了媒介技術(shù)的新紀(jì)元。它向我們預(yù)示：下一次媒介技術(shù)革命不會(huì)遙遠(yuǎn)。

大眾媒介的時(shí)代到來顯示出媒介的強(qiáng)大威力。在大眾傳媒時(shí)代，電影以先天的傳播優(yōu)勢(shì)和巨大的媒介商業(yè)利潤，宣告了文學(xué)傳播霸主地位的終結(jié)。手工印刷時(shí)代結(jié)束，機(jī)械印刷，如報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)械印刷媒介形態(tài)和電影、廣播、電視等電子媒介成為主流傳媒。從這個(gè)時(shí)代開始，人類認(rèn)識(shí)到媒介對(duì)人類進(jìn)步的巨大意義。

網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，代表藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)或新媒體藝術(shù)。由電腦、因特網(wǎng)、網(wǎng)站三部分構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媒介是基于數(shù)字化技術(shù)的媒介，它們將人類藝術(shù)的傳播推進(jìn)到網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒介進(jìn)一步融合，從而改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式。例如：新型惡搞作品要借助電腦先進(jìn)技術(shù)——融導(dǎo)演、編劇、音響配置、圖像處理于一身的多種制作手段。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，與技術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)種類越來越繁復(fù)，如音樂、舞蹈、文學(xué)、電影、電視、新媒體藝術(shù)都需要用媒介制作、負(fù)載和傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的技術(shù)，不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，也生產(chǎn)著精神價(jià)值，是美的技術(shù)。

總之，技術(shù)與藝術(shù)由初期的結(jié)合到對(duì)立再返歸統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了合——分——合的歷史演變過程。遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)是精湛的手工技藝，是通過經(jīng)驗(yàn)獲得的熟練操作技巧。手藝人或者說工匠就是所謂的藝術(shù)家。從文字媒介時(shí)代到手工印刷媒介時(shí)代，藝術(shù)與技術(shù)分流，在工業(yè)革命時(shí)期，它們仿佛勢(shì)不兩立。從大眾媒介時(shí)代開始，技術(shù)與藝術(shù)又交融在一起難分難解。尤其進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”以后，掌握媒介技術(shù)的使用方法，成為藝術(shù)創(chuàng)作的前提。在這兩個(gè)時(shí)代，藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是科學(xué)性和人文性的結(jié)合，技術(shù)理性中包含了感性因素。尤其是新媒體藝術(shù)，打破了藝術(shù)與技術(shù)的界限、生活與藝術(shù)的界限、創(chuàng)作者和欣賞者的界限。各種新興的電子媒介技術(shù)，形成了復(fù)雜的媒介環(huán)境，媒 介技術(shù)對(duì)藝術(shù)的審美效果產(chǎn)生顯著影響。

有何種媒介，就有何種藝術(shù)，一種藝術(shù)形態(tài)還會(huì)形成不同的藝術(shù)思潮和流派，這時(shí)，批評(píng)家們建立的批評(píng)理論不僅僅是一種，而是針對(duì)各種電影思潮和流派創(chuàng)立不同的批評(píng)話語。比如：針對(duì)電影這種藝術(shù)形式，形成了德國表現(xiàn)主義、俄國形式主義、法國印象主義等電影流派。繪畫上的立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等藝術(shù)流派。文學(xué)上如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流文學(xué)、荒誕派戲劇等流派。新的藝術(shù)批評(píng)理論如象征主義、表現(xiàn)主義、直覺主義與意識(shí)流、存在主義和荒誕派等等。無論如何，藝術(shù)批評(píng)家至少要建構(gòu)一種針對(duì)某一類藝術(shù)形式有解說力的藝術(shù)批評(píng)方法。

二

當(dāng)代西方藝術(shù)批評(píng)發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)移，第一次是從重點(diǎn)研究藝術(shù)家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品；第二次是從重點(diǎn)研究作品轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究欣賞者的接受。后一次轉(zhuǎn)移，不能不說與大眾傳媒的發(fā)達(dá)，藝術(shù)作品走進(jìn)千家萬戶有關(guān)。解釋和接受美學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)不是作者設(shè)定的，也不是唯一的。藝術(shù)作品只有通過觀者的解讀，才能成為藝術(shù)品。但是，理論家們忽略了達(dá)成從藝術(shù)家到作品再到讀者接受的兩個(gè)轉(zhuǎn)向之間的中介，即藝術(shù)家是利用媒介(從大眾傳媒時(shí)代起是利用媒介及其技術(shù))創(chuàng)作藝術(shù)作品，再利用媒介把他們的作品傳播給讀者。如作家的構(gòu)思和生命體驗(yàn)用文字媒介的形式物化為藝術(shù)作品，存儲(chǔ)在書中，然后利用印刷媒介把藝術(shù)品傳達(dá)給讀者。這個(gè)完整的過程用圖示意，即：藝術(shù)家媒介及其技術(shù)藝術(shù)作品媒介及其技術(shù)讀者接受。媒介是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，是存儲(chǔ)藝術(shù)信息的容器；也是傳播作品的通道。毋庸置疑，在媒介時(shí)代，藝術(shù)批評(píng)的第三個(gè)轉(zhuǎn)移則為“重點(diǎn)從研究讀者和接受轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作者——讀者、傳播者和數(shù)碼化技術(shù)。”這是一次媒介技術(shù)帶來的藝術(shù)批評(píng)的轉(zhuǎn)移，這條與新聞傳播學(xué)平行發(fā)展的藝術(shù)批評(píng)的媒介研究路徑，被傳播學(xué)研究者稱為“界外批評(píng)?！倍笳?，叫作“界內(nèi)批評(píng)”。其實(shí)，媒介批評(píng)是從西方藝術(shù)理論的語言論轉(zhuǎn)向之后的文化研究中分離出來的一種新的批評(píng)范式。

媒介批評(píng)從發(fā)端至今已將近一個(gè)世紀(jì)，隨著科技的進(jìn)步，藝術(shù)作品中媒介成分含量增加，媒介已貫穿藝術(shù)活動(dòng)的全過程中，如時(shí)下熱映的電影《阿凡達(dá)》運(yùn)用3d合成攝像機(jī)(3d fusion camera)、虛擬呈像攝像機(jī)(virtual camera)和傳統(tǒng)攝像機(jī)(traditional camera)同時(shí)拍攝，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸影像數(shù)據(jù)，在遠(yuǎn)離拍攝現(xiàn)場(chǎng)的城市里由計(jì)算機(jī)完成影片的后期制作?！栋⒎策_(dá)》是利用計(jì)算機(jī)媒介技術(shù)制作的一個(gè)范例。如果沒有今天高端的媒介技術(shù)，我們就看不到這部充滿立體感的超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和人物的精彩絕倫影片。對(duì)于這部影片，如果藝術(shù)批評(píng)家不從媒介技術(shù)的視角評(píng)論它，他們又能對(duì)這部影片言說什么呢?在媒介主宰藝術(shù)的時(shí)代，以往的藝術(shù)批評(píng)方法對(duì)當(dāng)代豐富復(fù)雜的研究對(duì)象已喪失了描述、解釋和評(píng)價(jià)的能力。作為一個(gè)批評(píng)者，如果要真正地理解和介入作品，就必須從媒介楔人作品。如果批評(píng)家在媒介時(shí)代仍固守著傳統(tǒng)的藝術(shù)批評(píng)方法，用舊方法去解決新問題，他們過時(shí)的鑰匙打不開新造的鎖。批評(píng)的原則要遵守，批評(píng)的技巧要訓(xùn)練，批評(píng)的范式要隨著科技的發(fā)展而更新。

從媒介的視角評(píng)論藝術(shù)作品，必須打破以往僅僅從作品的形式和內(nèi)容或者作者的經(jīng)歷以及讀者的接受方面對(duì)作品所作的優(yōu)劣程度鑒別，給作品的制作技巧以應(yīng)有的評(píng)價(jià)。藝術(shù)理論工作者不應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的藝術(shù)形式保持沉默與束手無策，理論應(yīng)跟上藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，及時(shí)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作給予指導(dǎo)和評(píng)斷，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和完善。

藝術(shù)批評(píng)家還擔(dān)負(fù)著提高欣賞者的理解能力和認(rèn)識(shí)水平的職責(zé)，要達(dá)到這一目標(biāo)，藝術(shù)批評(píng)就必須發(fā)生媒介轉(zhuǎn)向，這是在當(dāng)代科技背景下，藝術(shù)批評(píng)發(fā)展的必然。批評(píng)家不僅要結(jié)合作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)經(jīng)歷把作品納入具體的歷史語境中，還要依托作品產(chǎn)生時(shí)代的媒介語境鑒賞作品，“恰如克拉克在《觀畫》一書的獻(xiàn)詞中所言，正是弗萊教導(dǎo)了整整一代人如何觀賞繪畫作品。”難道我們當(dāng)代的批評(píng)家不該象弗萊那樣教導(dǎo)讀者們?nèi)绾涡蕾p新媒體藝術(shù)嗎?

三

從20世紀(jì)初期至今這個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的百年間，涌現(xiàn)出了許多從媒介角度評(píng)論藝術(shù)作品的批評(píng)家。他們的批評(píng)實(shí)踐是不約而同的，在批評(píng)家們生活的時(shí)代，還沒有“媒介批評(píng)”這種藝術(shù)批評(píng)維度，但無人能否定他們的批評(píng)不是媒介批評(píng)。在西方藝術(shù)批評(píng)史上影響較大的媒介批評(píng)理論主要有：洛文塔爾(leolowenthal，1900－1993)的文藝傳播批判理論、本雅明(walter benjamin，1892－1940)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論和麥克盧漢(herbert marshall mcluhan，1911－1980)的媒介美學(xué)等。

洛文塔爾是最早從媒介傳播的視角研究藝術(shù)的藝術(shù)傳播理論家，他“從傳播角度出發(fā)進(jìn)行文藝研究，同時(shí)又從文藝角度出發(fā)進(jìn)行傳播研究。”他把文藝與傳播結(jié)合起來，作為主要研究對(duì)象，試圖從媒介人手，考察大眾傳播時(shí)代的藝術(shù)特征，尋找大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)與媒介的關(guān)聯(lián)，從而揭示藝術(shù)轉(zhuǎn)型的奧秘。洛爾塔爾敏銳地發(fā)現(xiàn)：只有“從傳播的角度，把對(duì)文藝本質(zhì)的探討放在傳播這一基點(diǎn)上，把文藝傳播作為文藝自身的存在方式、作為本體存在的范疇來研究，才能深刻認(rèn)識(shí)文藝的本質(zhì)?！彼囆g(shù)作品在傳播中被欣賞和消費(fèi)，在鑒賞主體的一次次解讀中作品的內(nèi)涵被領(lǐng)悟，“傳播”已成為藝術(shù)的一種存在方式。

一種理論體系的建立，創(chuàng)造的不僅是它的內(nèi)容，而且包括它的形式。一種理論要具有創(chuàng)新性，除了內(nèi)容上的新意外，還必須用新的概念和范疇表達(dá)這些內(nèi)容。洛文塔爾為了增加其藝術(shù)傳播理論的有效性和說服力，他提出了兩個(gè)具有原創(chuàng)性的范疇：“‘傳播力場(chǎng)，和‘理解力場(chǎng)”，并賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵。洛文塔爾的藝術(shù)傳播理論，不僅僅是內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且具有方法論意義上的可操作性。他在20世紀(jì)20年代前即著手從媒介傳播的角度研究藝術(shù)，科技和藝術(shù)的發(fā)展證明了他的藝術(shù)傳播理論的前瞻性和開拓性。

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中論述了印刷術(shù)和照相術(shù)的復(fù)制功能取消了藝術(shù)作品的原本，藝術(shù)作品唯一性消失。復(fù)制技術(shù)也取消了傳統(tǒng)繪畫和雕塑藝術(shù)的神圣性和唯一原本的珍貴性，籠罩在傳統(tǒng)藝術(shù)作品上的“光暈(aura)”熄滅了。但是，作為新者，本雅明的美學(xué)和藝術(shù)理論一方面直接指向?qū)Y本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，歷數(shù)印刷技術(shù)和攝影技術(shù)的諸種“罪狀”，惋惜傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失；另一方面，他接受了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同規(guī)律的特殊的精神生產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用。他推崇建立在現(xiàn)代技術(shù)之上的“第七藝術(shù)”——電影藝術(shù)，給予攝影和電影等現(xiàn)代藝術(shù)帶來的“驚顫”效果以高度評(píng)價(jià)。這兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一于本雅明的藝術(shù)理論中，從表面看來似乎是矛盾的，其實(shí)，這正體現(xiàn)了本雅明以辯證和發(fā)展的眼光看待媒介技 術(shù)的進(jìn)步對(duì)不同藝術(shù)形式產(chǎn)生的影響。

實(shí)際上，復(fù)制技術(shù)并不能宣告所謂“原本”的不復(fù)存在。電影、電視、照片的復(fù)本與原本是完全相同的，可以說，每一個(gè)復(fù)件都是原本。復(fù)制不僅沒有導(dǎo)致原本的喪失，相反，倒是有利于藝術(shù)的普及。本雅明或許認(rèn)為藝術(shù)欣賞只是少數(shù)社會(huì)精英們的專利。藝術(shù)需要進(jìn)入民間，滿足廣大民眾的精神享受。復(fù)制技術(shù)、傳播媒介擔(dān)負(fù)著開辟藝術(shù)通向世俗化之路的重任。

在工業(yè)革命稍后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，技術(shù)化的藝術(shù)意味著美學(xué)上的失敗，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的媒介技術(shù)不像當(dāng)代這樣發(fā)達(dá)和強(qiáng)大并取得了在審美活動(dòng)中無可替代的作用。如果說藝術(shù)具有一種特殊的調(diào)解功能，那么，在現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，藝術(shù)尚不能調(diào)和人與自然、人與社會(huì)和人與科技之間的對(duì)立。現(xiàn)代主義科技發(fā)展只能滿足人們的物質(zhì)需要，科學(xué)尚未發(fā)展到在滿足人們的物質(zhì)需求的同時(shí)也滿足人們的精神需求階段。

篇8

轉(zhuǎn)眼一年間，我已工作一年有余，在這一年中，我在工作技能方面有了提升，在與客戶溝通交流上也有了進(jìn)步，但我仍然有做的不足的地方，下面對(duì)我的缺點(diǎn)進(jìn)行自我批評(píng)。

首先，我對(duì)工作項(xiàng)目的安排和時(shí)間的把握不合理。在工作中，經(jīng)常會(huì)有很多不同項(xiàng)目的事情一起出現(xiàn)的情況，常常會(huì)擔(dān)心自己做的不夠好而影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的進(jìn)步，導(dǎo)致越慌越亂的情況。就比如我需要同時(shí)兼顧兩個(gè)項(xiàng)目，A項(xiàng)目的客戶和B項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人同時(shí)像我提出要求，以客戶為先會(huì)讓我無法跟上B項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人安排的計(jì)劃，就會(huì)造成B項(xiàng)目耗時(shí)增加的問題。針對(duì)這種問題，在今后的工作中，先和同事進(jìn)行溝通，說明現(xiàn)在的情況，根據(jù)實(shí)際情況合理安排工作計(jì)劃，同時(shí)不斷努力提升工作能力，增加工作效率。

第二，工作中不善于提出自己的想法。在項(xiàng)目中，尤其是自己不太擅長的方面，通常選擇聽從項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的意見，但常常由于缺乏有效的溝通導(dǎo)致項(xiàng)目過程中出現(xiàn)重復(fù)重復(fù)作業(yè)的情況，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。對(duì)此，在今后的工作中，我需要及時(shí)溝通，大膽提出自己的想法，確保項(xiàng)目的順利進(jìn)行。

第三，工作態(tài)度要端正。在有些緊急情況下，我對(duì)自己工作的要求就放松了一些，比如文檔來不及檢查了就只匆匆看了兩三遍、日?qǐng)?bào)內(nèi)容過于簡單等。對(duì)此，在今后的工作中，我應(yīng)該端正自己的工作態(tài)度，認(rèn)真的對(duì)待每一件事情，不能把要求當(dāng)任務(wù)，要把要求當(dāng)習(xí)慣。

盡管自己身上還存在諸多不足，但作為一名黨員，我一定能用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求來要求自己，通過自己的努力改正這些問題。

篇9

其實(shí)，批評(píng)未必要義正辭嚴(yán)，未必要話中帶刺，更不能以泄憤為目的諷刺挖苦、翻舊賬、算總賬。批評(píng)的目的是為了使孩子丟棄壞毛病，養(yǎng)成好習(xí)慣?；诖?，家長盡可以采取靈活的方式。

兵法上說，不戰(zhàn)而屈人之兵，為上上策，對(duì)孩子進(jìn)行批評(píng)，也要講究兵法，“心中有劍口中無劍”是批評(píng)的最高境界。我們不妨看看下面幾種別致的批評(píng)方式――

我的柔情你會(huì)懂

有個(gè)智力超群的男孩特別不喜歡做作業(yè)。媽媽怎么說都不聽。后來媽媽跟他說：“你不寫作業(yè)，媽媽就擔(dān)心你基礎(chǔ)打得不牢固，今后就會(huì)考不上好的大學(xué)。而媽媽老是擔(dān)心你，就特別容易變老?！边@個(gè)小男孩害怕自己年輕漂亮的媽媽變老，就乖乖做起了作業(yè)。

兵法：以柔克剛

分析：孩子是頑皮的，但富有愛心，就看家長會(huì)不會(huì)調(diào)動(dòng)。頑皮孩子被家長和老師批評(píng)了不知多少次，被批評(píng)麻木了，照樣我行我素。這個(gè)時(shí)候，回避直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，調(diào)動(dòng)起孩子的滿腔柔情，就可以很容易達(dá)到目的。

你怎么舍得我難過

一個(gè)淘氣的男孩經(jīng)常惹禍。母親每次都大喊大叫，甚至掄起藤條抽打他，卻收效甚微。有次他偷了商店的玩具，差點(diǎn)被送警察局。母親及時(shí)趕到，說服店主再給他一次機(jī)會(huì)。回家后，男孩料想等待自己的會(huì)是一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨，誰知道媽媽什么也沒說，只是讓他回自己房里去。當(dāng)他無意中到廚房拿水，發(fā)現(xiàn)母親獨(dú)自一人，呆呆地坐在廚房的椅子上，滿臉的憂傷和疲憊。這一刻，他如遭雷擊。雖然沒有任何語言的指責(zé)，卻讓他一下子想起媽媽日常的操勞，撫育他的嘔心瀝血。從此以后，他痛下決心，改過自新。

兵法：此時(shí)無聲勝有聲

分析：假如孩子每天處在打罵和訓(xùn)斥之中，就會(huì)變得麻木不仁，而且還會(huì)產(chǎn)生這樣一種的想法：“反正我是壞孩子，那就壞下去吧?！备改傅挠?xùn)斥、打罵反倒筑起一堵高墻，阻斷了親子間的情感交流，沒能讓孩子站在父母的立場(chǎng)上想問題，卻增加了漠視和仇恨：反正你們不愛我，所以也不需要你們來管教我。

而與之相反，如果關(guān)鍵時(shí)刻用沉默代替語言，實(shí)際上是對(duì)犯錯(cuò)的孩子進(jìn)行無言的譴責(zé)。在這個(gè)沉默的空間里，孩子卸除了被迫自衛(wèi)的武裝，有了很大的自我感受和思考的空間，并且受到強(qiáng)烈刺激，迫使他回想自己的所做所為，對(duì)父母的痛心和難過產(chǎn)生深切體會(huì)。一旦他能站在父母的立場(chǎng)思考問題，許多沖突就可以迎刃而解。

你是我永遠(yuǎn)的寶貝

有個(gè)小姑娘性格非常叛逆，整天跟父母對(duì)著干。媽媽什么方法都試過了，卻無法扭轉(zhuǎn)孩子的心。有一天，媽媽無意中翻出自己當(dāng)年的育兒日記，那里面記錄著女兒成長的一點(diǎn)一滴。她拿出來給女兒念，從她出生時(shí)的喜悅，到她得病時(shí)媽媽的恐懼，以及對(duì)孩子的美好期望，全都包含在這幾本日記里。剛開始女兒還似聽非聽，漸漸入了神，漸漸眼里有了淚。終于，她忍不住撲到媽媽懷里，哭著向媽媽道歉。

兵法：讓你知道我愛你

分析：愛可以感化一切。孩子雖然叛逆，但卻不是草木，其實(shí)對(duì)父母有很深的愛。她之所以表現(xiàn)如此，是因?yàn)樗X得爸爸媽媽不愛她了，所以沒必要聽他們的話。當(dāng)她明白了父母對(duì)她的愛有多深，她就會(huì)用百倍的愛來回報(bào)父母。

請(qǐng)讓我以你為驕傲

當(dāng)年陶行知先生任育才學(xué)校的校長。一天，他看到一名男生打同學(xué)，遂將其制止，并讓他放學(xué)后到校長室。陶先生回到辦公室，見男生已在等候。陶先生掏出一塊糖遞給他說：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任蚁鹊搅?。”接著又摸出一塊糖給他：“這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打同學(xué)，你立即住手，說明很尊重我?！蹦猩鷮⑿艑⒁傻亟舆^糖果。陶先生又說：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你有正義感。”陶先生遂掏出第三塊糖給他。這時(shí)男生哭了，說：“校長，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式?！碧障壬帜贸龅谒膲K糖說：“你已認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)你一塊，我們的談話也該結(jié)束了?！?/p>

篇10

說實(shí)在話，任何人都是不喜歡被批評(píng)的，即使在真的有錯(cuò)的情況下，更何況有時(shí)真的不知道哪里讓他人覺得不快，然后得到很不公正的指責(zé)。

有時(shí)候會(huì)回頂幾句，但是后來覺得沒有必要，即使心情也會(huì)因?yàn)椴婚_心，但漸漸地還是會(huì)自我調(diào)節(jié)，平息下來。

一個(gè)是，如果有人指責(zé)你，你先不要生氣，先不要回頂，而是耐住性下，按下自己也能發(fā)泄的脾氣，細(xì)細(xì)地想一想，他說的真的都沒有道理嗎？真的只是無理取鬧地指責(zé)嗎？

這樣的反思，往往都會(huì)讓自己發(fā)現(xiàn)理虧的地方，因?yàn)?，人無完人，肯定是有不足的地方。

只是，于平常，或者心情好的時(shí)候，不會(huì)去理會(huì)，去追究，而當(dāng)心情不好，或者有一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)剛好想讓他有個(gè)理由發(fā)泄的時(shí)候，那些平時(shí)也許看起來微不足道的小缺點(diǎn)就被放大，用來攻擊你。

我們不能去改變別人，我們能改變的只是自己。

這時(shí)候，我想，至少，我要先改變自己在他指責(zé)時(shí)所提到的不足，而不是立馬回嘴，生氣，讓自己也被他的壞情緒所污染。

另一點(diǎn)就是，讓一個(gè)人想發(fā)脾氣的時(shí)候，真的是對(duì)自己的無能的一種發(fā)泄方式。